發(fā)布時間：2022-05-21 05:18:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的藝術(shù)教育畢業(yè)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[論文關(guān)鍵詞]創(chuàng)造能力，手工制作藝術(shù)；民間藝術(shù)；素材；課程開發(fā)
[論文摘要]學校藝術(shù)教育是學校實施美育的主要途徑和內(nèi)容，美的欣賞和創(chuàng)造是“美育”的主要內(nèi)涵，中小學手工制作藝術(shù)課程則是最適合中小學生“創(chuàng)造能力”培養(yǎng)的最佳素材。中國的手工制作藝術(shù)課程不應(yīng)是“某國模式”的生搬硬套，而應(yīng)是吸取了西方先進美術(shù)教育理念．以及西方基礎(chǔ)美術(shù)教育實踐經(jīng)驗下的以中國傳統(tǒng)文化資源為主要素材的，具有中國特色的手工制怍藝術(shù)課程。同時就手工制作藝術(shù)課程開發(fā)與教學的方法進行探討，并制定手工制作藝術(shù)課程開發(fā)的一般原則與教學方法．提出課程開設(shè)構(gòu)想與課程架構(gòu)。
同志在慶祝北京大學建校一百周年大會等場合多次強調(diào)指出：“知識經(jīng)濟、創(chuàng)新意識對于我們二十一世紀的發(fā)展至關(guān)重要“要樹立全民族的創(chuàng)新意識”。而藝術(shù)教育能促進形象思維發(fā)展，促進左右大腦均衡發(fā)展，是培養(yǎng)“創(chuàng)新思維”的最佳方法。
比較中西方現(xiàn)代中小學藝術(shù)教育，西方注重動手能力培養(yǎng)，課程開設(shè)側(cè)重手工藝術(shù)教學。如日本的中小學藝術(shù)教育，以手工制作藝術(shù)課程主導，開設(shè)泥塑、折紙、絞染、型染、木工等課程，注重在具體的動手實踐中培養(yǎng)學生的藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能辦我國50年代以來的美術(shù)教育受蘇聯(lián)教育思想的影響，更注重美術(shù)基礎(chǔ)教育，課程設(shè)置側(cè)重“純美術(shù)”教育，如素描、水彩、中國畫等。因而產(chǎn)生了不同的教育效果西方學生動手能力強、思維活躍；中國學生雖基礎(chǔ)知識扎實，但思維不夠活躍，動手能力差，創(chuàng)造欲及表現(xiàn)欲不強。教育部已經(jīng)認識到這一點，在全國學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年2010年)》中提出：“倡導探索性學習，培養(yǎng)學生對藝術(shù)的興趣，發(fā)展藝術(shù)鑒賞能力，表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高藝術(shù)文化素養(yǎng)，塑造健全人格，陶冶高尚情操。并在新版中小學教育大綱中糾正了以往做法，更注重學生動手能力與創(chuàng)造能力培養(yǎng)，大力提倡素質(zhì)教育。
手工制作藝術(shù)是一種充分調(diào)動人的手、眼、大腦協(xié)調(diào)合作，在三維空間進行的物質(zhì)創(chuàng)造活動，通過對人的生理刺激，激發(fā)大腦的形象思維與抽象思維的交叉活動，發(fā)掘創(chuàng)造潛力培養(yǎng)創(chuàng)造能力，是青少年“創(chuàng)造能力”培養(yǎng)的最佳手段。展望未來十年中國基礎(chǔ)美術(shù)教育，在九年義務(wù)教育全日制中小學美術(shù)教學大綱))指導下，為完成“通過美術(shù)教學，培養(yǎng)學生對美術(shù)的興趣與愛好學習美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能培養(yǎng)學生健康的審美情趣和良好的品德情操；培養(yǎng)學生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力的教學目標，被西方發(fā)達國家基礎(chǔ)美術(shù)教育普遍接受和采用的，能很好培養(yǎng)學生動手能力、創(chuàng)造能力的“手工制作藝術(shù)課程”勢必成為我國中小學美術(shù)教育的主干課程。
1、中國特色的手工制作藝術(shù)課程
中國的手工制作藝術(shù)課程不應(yīng)是“日本模式”或是“美國模式”的生搬硬套，而應(yīng)是吸取了西方“創(chuàng)造表現(xiàn)主義(creativity)等美術(shù)教育理念，以及西方基礎(chǔ)美術(shù)教育實踐經(jīng)驗下的以中國傳統(tǒng)文化資源為主要素材的、具有中國特色的手工制作藝術(shù)課程，實現(xiàn)“以美術(shù)學科教育為中心，兼顧學生個性心理發(fā)展，對之施行審美等一系列顯示美術(shù)獨特屬性的教育，使學生能力獲得提高，內(nèi)在品質(zhì)得到完善的美術(shù)教育目的。為此我們應(yīng)當在以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為素材的手工制作藝術(shù)課程開發(fā)以及中小學手工制作藝術(shù)課程教學等二個方面進行探索，以盡快形成中國特色的基礎(chǔ)美術(shù)教育體系，全面配合素質(zhì)教育的推行。
1．1 以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為素材的中小學手工制作藝術(shù)課程開發(fā)
全國學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年2010年)中指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學習和應(yīng)用，以地處長江三角洲的江蘇省為例，其悠久的歷史、燦爛的文化孕育了深厚的人文資源，民間藝術(shù)形式多樣豐富多彩：蘇州及南通的藍印花布、刺繡、剪紙、面人彩塑、糖人、泥塑、風箏、紙扎、漆畫、漆藝、木雕、木偶、刻磚、刻硯、竹器、絲毯、扎染、玩具、戲曲臉譜、紫砂陶器、年畫、草編、竹木根雕、絎縫布藝、編織等等?？梢哉f民間藝術(shù)是資源豐富的藝術(shù)寶庫，為我們特色手工制作藝術(shù)課程的開發(fā)提供了取之不盡的素材，選擇課程素材應(yīng)遵循以下原則：
①適應(yīng)性適應(yīng)中小學不同年級的青少年生理心理發(fā)展條件
②易學性簡單易學、對材料工具要求不高且易出效果
③地域性一本地區(qū)特色民間藝術(shù)
④創(chuàng)造性一學習造物過程，使學生理解“創(chuàng)新”是社會前進的動力
以民間藝術(shù)為素材開發(fā)中小學學校手工制作藝術(shù)課程，一方面學生可通過手工制作藝術(shù)課程的學習啟發(fā)心智、培養(yǎng)動手能力和創(chuàng)造能力；一方面通過學習本民族、本地區(qū)的民間藝術(shù)，激發(fā)學生對民族藝術(shù)的興趣，對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛和強烈的民族自豪感同時把民間藝術(shù)引入中小學學校課堂，使之成為中小學手工制作藝術(shù)課程，從根本上重新喚起民間藝術(shù)并注入新的藝術(shù)生命，使之成為我們現(xiàn)代文化不可或缺的組成部分，同時使祖國豐富多彩的民間藝術(shù)通過中小學美術(shù)教育得以傳承發(fā)揚。
1．2 中小學手工制作藝術(shù)課程教學
在引入“民間藝術(shù)”作為中小學手工制作藝術(shù)課程時，應(yīng)當重視課程的教學方法手工制作藝術(shù)的教學，教師必須手工演示作品的制作過程，通過口說手示的方式傳授技藝，學生則在動手制作以及貫穿始終的大腦形象思維過程中，同時得到手、眼、腦的協(xié)調(diào)訓練。但是這種傳統(tǒng)手工制作藝術(shù)課程教學方法，與中小學生心理上“注意力集中”時間短及中小學美術(shù)課時少之fR]有著較難調(diào)和的矛盾，幸好現(xiàn)代教育技術(shù)在信息技術(shù)與多媒體技術(shù)上的高度發(fā)達和普及，為我們的教學提供了解決矛盾的豐富教學手段和先進的多媒體平臺，現(xiàn)代教育技術(shù)手段在手工制作藝術(shù)課程教學中的普遍運用，將必然起到提高課程教學效率，擴大課程知識容量，吸引學生學習民間藝術(shù)的興趣的作用。為取得手工制作藝術(shù)課程滿意的教學效果，教育行政部門應(yīng)當協(xié)調(diào)優(yōu)秀中小學美術(shù)教師、高校美術(shù)教育界的專家學者及現(xiàn)代教育技術(shù)專家共同攜手合作，研究中小學手工制作藝術(shù)課程在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下的教學，并解決好以下三個方面的問題：
①提高中小學現(xiàn)代教育技術(shù)的硬件條件，特別是廣大的農(nóng)村中小學校的電化技術(shù)裝備。
②協(xié)調(diào)美術(shù)教學、科研及計算機技術(shù)等方面的專家，合作進行手工制作藝術(shù)課程課件研發(fā)，為中小學手工制作藝術(shù)課程提供多媒體軟件。
③在高校美術(shù)教育專業(yè)的教學中，應(yīng)通過引入“多媒體現(xiàn)代教育技術(shù)”、“現(xiàn)代信息技術(shù)教學課件制作”等課程，培養(yǎng)具備現(xiàn)代教育技術(shù)與手工制作藝術(shù)課程教學的新型中小學藝術(shù)教育人才。
2、培養(yǎng)新一代具有創(chuàng)新精神的中小學美術(shù)教育人才
高師美術(shù)教育專業(yè)直接為中小學輸送藝術(shù)教育人才，盡管不處于中小學藝術(shù)教育第一線，但實際上是整個美術(shù)教育改革鏈條中的最重要環(huán)節(jié)，是美術(shù)教育改革的發(fā)動機。藝術(shù)教育改革從本質(zhì)上來說是教育理念和教育者觀念上的轉(zhuǎn)變與更新，高師美術(shù)教育責任重大，理應(yīng)是藝術(shù)教改的急先鋒。我們應(yīng)當積極調(diào)整教育方向，擯棄陳腐觀念和以“純美術(shù)”基礎(chǔ)教學為主導的陳舊教學模式，更新觀念，培養(yǎng)新一代具有創(chuàng)新精神的中小學美術(shù)教育人才，配合教育部藝術(shù)教育改革。高師美術(shù)教育改革必須重新審視我們多年來的辦學理念，必須要有革新舊有美術(shù)教育秩序的勇氣和氣概。
高師美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)率先調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，并對手工制作藝術(shù)課程進行全方位的研究首先，應(yīng)從發(fā)掘整理本地域鄉(xiāng)土民間藝術(shù)人手，精揀手工制作課程素材，把本地人民喜聞樂見的民間工藝美術(shù)改造成師范美術(shù)教育課程，并形成均衡合理的手工制作藝術(shù)課程群結(jié)梅其次，應(yīng)投入力量研究手工制作藝術(shù)的“課程開發(fā)”與“課程教學法”。中國的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)豐富多彩、資源十分豐厚，把這些課程都導入高校美術(shù)教育專業(yè)的課程設(shè)置，無論是課時安排、師資人才、教學設(shè)施、還是課程結(jié)構(gòu)顯然是現(xiàn)行高校美術(shù)教育專業(yè)當前不可能做到的，解決問題的關(guān)鍵是教會學生“民間工藝美術(shù)”課程開發(fā)和教學的方法，即給學生一把開啟祖國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)大門的“萬能鑰匙”，而不是一大串鑰匙。同時高師美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)該在成功的教學實踐基礎(chǔ)上，在新課程開發(fā)設(shè)置與教學等方面積極指導并配合中小學手工藝術(shù)課程的創(chuàng)立與教學，并為中小學美術(shù)教學提供高素質(zhì)和具有創(chuàng)新精神的新一代中小學美術(shù)教育人才。
3、結(jié)語
五千年燦爛文化無可辯駁地證明，中華民族充滿無窮的想象力和創(chuàng)造力，只是在最近的幾百年里，由于政治制度的腐朽落后，鉗制了人民的思想，羈絆了人民的創(chuàng)造力，而同時代的西方在歷經(jīng)“歐洲文藝復興”之后，人文主義深入人心，社會文明、科學進步、思想解放，人的創(chuàng)造潛力被充分發(fā)掘，使西方文化迅速成為世界文化發(fā)展的主流。1902年的兩江師范學堂“圖畫手工科”為始的中國現(xiàn)代美術(shù)師范教育，是西風東漸的必然結(jié)果。中國的基礎(chǔ)美術(shù)教育一方面應(yīng)以“創(chuàng)造能力”和“審美能力”培養(yǎng)為指導思想，盡快移植和推廣以中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)為素材的手工藝術(shù)課教育另一方面應(yīng)該懷有普及和振興祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史使命感，實現(xiàn)l927年蔡元培先生提出“美育為現(xiàn)代教育之骨干，美育之實施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞知識，而普及于社會的藝術(shù)教育理想。
論文關(guān)鍵詞：課程資源開發(fā)；民間藝術(shù)；特色藝術(shù)教育
論文摘要：對民間藝術(shù)與學校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對培養(yǎng)學生的審美意識和提高學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學是當前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。
加強學校藝術(shù)教育工作．是全面推進素質(zhì)教育，促進學生全面發(fā)展的一項迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當?shù)兀疄楫數(shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)實用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔負起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學是學校特色藝術(shù)教育的選擇和責任
對民間藝術(shù)與學校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一?！度珖鴮W校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學內(nèi)容的選擇上，高等學校既要結(jié)合本校的實際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學中的探索．筆者認為．重視民間藝術(shù)教學是當前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學是培養(yǎng)社會急需人才的需要
當前．學校藝術(shù)教育普遍采用國家統(tǒng)一教材授課．致使學校藝術(shù)教育與當?shù)貙嶋H嚴重脫節(jié)，學生不懂在當?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當?shù)孛耧L民俗了解不多，與培養(yǎng)實用型人才的辦學宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實施傳統(tǒng)文化保護工程，推進地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進課堂、進機關(guān)、進企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實際，筆者認為，重視民間藝術(shù)教學是當前藝術(shù)教育的必然選擇．是學校實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學生全面發(fā)展的現(xiàn)實需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學，挖掘當?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補充到藝術(shù)教育課堂教學和課外活動之中．既與當?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學是加強民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進課堂或組織學習觀摩．對學生審美意識的培養(yǎng)和提高學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學生在課外活動中向民間藝人學習．或是組織欣賞觀摩．使學生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學生。通過對這一文化現(xiàn)象學習研究．對這一地區(qū)的民風民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進地方民間文藝資源．能有效貼近學生的生活體驗和感受．增進學生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學校藝術(shù)教育的責任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進行深刻反思后．普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代化的進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護工作。
保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責。當前．開展文化遺產(chǎn)保護的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔負起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學習的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學習變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實現(xiàn)。
（一)汲取當?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實．又無必要。在上世紀八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨特的藝術(shù)教學范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點．邀請民間藝人進課堂．面對面地向?qū)W生進行傳授講解．使學生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學院就邀請兩位演員為學生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學生的學習熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。
(三)組織學生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗、文化背景等方面都與當?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達、人際交流出發(fā)，積極引導學生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導學生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學習創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進行表演．加深對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。
(四)參加節(jié)日民間文藝活動．全面了解學習民間文藝。春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、廟會等民族傳統(tǒng)節(jié)日和地方性節(jié)日．是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺．一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動．基本為當?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學習研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。藝術(shù)教育工作者應(yīng)充分利用這一平臺．引導學生利用課余時間．參與到傳統(tǒng)文化活動之中．豐富知識，開拓視野．對民問傳統(tǒng)文化進全方位的了解。如圍繞過春節(jié)這一人文主題．引導學生體驗春節(jié)期間豐富多彩的文化娛樂．學習了解民間燈飾、玩龍舞獅、玩采蓮船、唱花鼓歌等民間藝術(shù)形式，加深對民間藝術(shù)的了解．并鼓勵學生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的見解．形成對某一藝術(shù)形式的改進和創(chuàng)作見解．促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活的有機融合。
總之．學校藝術(shù)教育要重視民間藝術(shù)的挖掘整理，將其精華列入教學內(nèi)容之中．積極組織學生在民族民間文化中活動．形成可生成的學習環(huán)境．結(jié)合地域藝術(shù)文化特點形成藝術(shù)教學特色，既促進學生的全面發(fā)展．培養(yǎng)社會急需人才，又形成學校不同的藝術(shù)課程特色與風格。
論文關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 文化 傳承 發(fā)揚 藝術(shù)教育
論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學生的審美意識和提高學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。
文化變遷，是人類學研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。
談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。
一?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系
民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學生學習民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚美善，對學生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學習的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學習變得更自然、更容易、更活潑多樣。 同時，讓學生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進學生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學校藝術(shù)教育有著深遠的意義。
在高校的藝術(shù)教育當中，江蘇大學較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學之中，并以此作為大學生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學中對民間美術(shù)保護和發(fā)展的認識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認識民間藝術(shù)的傳承在學校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。
二?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、建設(shè)先進文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進入二十一世紀，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。
保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是學校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學生保護與繼承本土特色文化的同時提高認識多元文化的意識。同時，學校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責任通過藝術(shù)教育的形式擔負起這一重任。
三?挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑
民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進行傳授講解，使學生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導學生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導學生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學習創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。
民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學習研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導學生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進全面的了解，并鼓勵學生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進和創(chuàng)作見解，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機融合。
所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)。
【論文關(guān)鍵詞】：藝術(shù)性; 教育性; 美觀與衛(wèi)生; 積極性; 智力發(fā)展
【論文摘要】：玩具是兒童認識世界的工具，是傳遞給兒童社會文化、科學技術(shù)、藝術(shù)、教育等信息的工具，帶有藝術(shù)特色的玩具可以提高兒童智力和兒童的協(xié)調(diào)能力，文章從藝術(shù)玩具的選擇與藝術(shù)玩具教育功能做出了分析。
玩具能激發(fā)兒童游戲的動機，幼教先輩陳鶴琴曾經(jīng)指出："小孩子玩，很少是空著手玩的，必須有許多的東西來幫助，才能玩起來，才能滿足玩的欲望。"兒童在缺乏玩具的情景下，很難將已有的經(jīng)驗調(diào)動出來，因為兒童的思維是具體形象的，他們的行為往往受當前事物的影響。通過多種玩具性與游戲性的體驗活動，可以使孩子樂觀開朗。具有藝術(shù)性的玩具可以使兒童活潑向上的情緒情感得到了發(fā)展，并使兒童終身受益。
玩具以其獨特的形、色、音、光、電、質(zhì)地等刺激兒童的各種感官，這種玩具給兒童帶來意想不到的新奇效果，他不僅讓兒童享受到無窮的快樂，同時在反復的操作中促進了兒童的感知覺的發(fā)展。玩具可以幫助孩子了解周圍的事與物并提高他們集中注意的能力，玩具可以發(fā)展兒童天然的好奇心，鍛煉兒童遇事解決問題的能力，培養(yǎng)兒童自主學習的精神。
玩具是要有藝術(shù)性的,它既要符合藝術(shù)的要求,還要符合兒童的欣賞水平和年齡特點。這就要求玩具色彩鮮明,形象性,裝飾美觀,富有趣味性。玩具也應(yīng)有民族風格,要吸取民間藝術(shù)的優(yōu)點。兒童的記憶力比較好，具有民族風格特色的玩具可以加強兒童對各民族的了解和認識。同時也可以了解不同國家。
一、什么樣的藝術(shù)玩具符合教育要求
1. 有教育性的玩具，要有利于激起兒童身體和大腦的積極活動。大腦的發(fā)展是與身體的活動。要使孩子學習得多，了解的多，玩具就必須具有教育性，有了教育性的玩具就能促進兒童游戲性，讓兒童在游戲中感知 、觀察、思考、實驗、創(chuàng)造……。這就要求玩具是多變的的特點，或是能讓孩子自己 去發(fā)現(xiàn)、實驗、創(chuàng)造的"工具"性玩具，比如積木、膠粒、幾何圖形拼板、七巧板、安裝玩具等。又如磁鐵、 天平、音叉、放大鏡等，有利于孩子手、腦并用，促進智力發(fā)展。玩沙、玩水、玩泥能促進 孩子手、腦的積極活動。孩子對玩這些東西有著無窮的樂趣，他們可從中獲得大量的知識，并鍛煉才能。
2. 玩具與年齡的相適應(yīng)，玩具符合不同時期孩子的生理、心理發(fā)展水平，才能促 進身心的健康發(fā)展。1－2歲：兒童選擇的玩具：有利于促進孩子語言、認知和動作的發(fā)展，辨別物體的顏色、形狀、空間對比等。3－4歲：兒童選擇的玩具：顏色鮮艷、造型優(yōu)美、形象生動有趣，促進孩子的感知感覺，培養(yǎng)孩子自由運用雙手、雙腳，鍛煉其開、合、套、穿、拆、裝、拼、敲打等能力。從而使孩子視覺、聽覺、動作、思維的協(xié)調(diào)更趨成熟。4－6歲：兒童選擇的玩具：4歲以后是孩子接受各種事物的最佳年齡，記憶力、抽象思維、邏輯能力開始發(fā)展，好奇心、求知欲增強，肌肉的靈活性及與眼、耳的協(xié)調(diào)性增強。玩玩具也具有一定的目的性、計劃性、執(zhí)著性。
3. 玩具的美觀與衛(wèi)生。色彩鮮艷、形象生動可愛的玩具能對孩子進行美感教育，也只有這樣的玩具才能引起孩子的注意和興趣，吸引孩子玩得更好。在注意玩具美觀的同時，必須注意玩具的衛(wèi)生。玩具要經(jīng)得起洗、曬、消毒。有些玩具雖然美觀，但不能洗、曬和消毒，是不符合衛(wèi)生要求的。它只能做教具或觀賞。
4. 要經(jīng)濟、輕便、結(jié)實、耐用，玩具在兒童手中主要是操作使用,不是觀賞,而且在兒童玩具使用率、砸的次數(shù)是很高的；因此,給予兒童的玩具必須是結(jié)實耐用的,易損壞的玩具會給兒童帶來失望和不快,而且破損的玩具會給兒童帶來傷害，甚至還會給兒童帶來不必要的緊張,進而降低游戲的娛樂性,因為兒童在使用玩具時,為了不損壞玩具,兒童玩的時候總是小心翼翼的；再者,從另一個角度來說,容易損壞也不利于培養(yǎng)兒童愛惜玩具的品質(zhì)。玩具輕便、易于操作,便能充分滿足兒童使用玩具做游戲的愿望。玩具的價格與其功能的大小應(yīng)基本相符，不要買過于昂貴、華麗奢華的玩具，這種玩具沒有多大教育作用或者根本無教育作用的。
二、兒童玩具的藝術(shù)教育功能
1. 可以調(diào)動兒童的積極性。兒童的身心發(fā)展離不開活動,玩具可以任意為兒童擺弄,操作和運用,既符合他們的心理特點,又符合他們的能力水平,可以滿足兒童活動的需要,激起他們活動的積極性。
2. 促進兒童的感官的發(fā)展。玩具具有直觀形象性,兒童可以看、聽、模、吹、拿玩具,這對兒童的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官功能的健康發(fā)展有良好的促進作用。
3. 促進兒童的智力發(fā)展。玩具的直觀形象性和仿造生活的真實性,可以不斷激發(fā)兒童的聯(lián)想活動,從而活躍他們的思維,發(fā)展他們的創(chuàng)造力,鍛煉他們的記憶能力和想象能力,最終促進他們智力的發(fā)展。
4. 有助于培養(yǎng)兒童的良好品德。兒童在運用玩具進行活動時,往往會遇到一些困難,必須依靠自己的努力去克服,才能順利的活動。有的玩具則需要小伙伴的共同使用,比如電話玩具,兒童必須和同伴合作才能進行。玩具有利于培養(yǎng)兒童的集體觀念和合作精神及不畏困難、勇于克服困難的良好品質(zhì)。
5. 有助于兒童動作協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)和身體健康。有些玩具需要手和腳的共同協(xié)調(diào)來完成，也就有效的提高兒童的腦、手、腳的相互協(xié)助的能力。家長在買玩具時，一定要看清商標和產(chǎn)品所含的物質(zhì)及產(chǎn)品的包裝是否帶有對兒童生長不利的物質(zhì)。要保障兒童的身體健康。
結(jié)束語
選擇玩具，要有利于啟發(fā)和鼓勵孩子的主動性、創(chuàng)造性，引導孩子在游戲中動腦筋，同時還要培養(yǎng)幼兒愛護玩具，學會整理玩具等良好習慣。只有這樣，才能充分發(fā)揮玩具的教育功能。
論文關(guān)鍵詞:高校 人文素質(zhì) 藝術(shù)素質(zhì)教育
論文摘要:高等教育必須培養(yǎng)出既有專業(yè)知識,又具人文素質(zhì)的復合型人才,這是當前高校素質(zhì)教育工作者們義不容辭的責任。作為審美教育或情感教育的藝術(shù)素質(zhì)教育,是高校實施素質(zhì)教育最佳的途徑。
“百年大計,教育為本;國家興亡,人才為基?！秉h的第十六次全國代表大會,為我國全面建設(shè)小康社會規(guī)劃出壯美的藍圖,提出了“促進人的全面發(fā)展”這一以人為本的重要理念,并強調(diào)指出:“教育是發(fā)展科學技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導性、全局性作用。必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！备叩冉逃鳛閲椅幕ㄔO(shè)的陣地,肩負著這場“科教興國”戰(zhàn)役的重任。深化高校教育改革,加強高校人文素質(zhì)教育,促進人的全面發(fā)展,已經(jīng)成為當前我國各高校教育中引人注目的一大亮點。其中藝術(shù)素質(zhì)教育成為高等院校實施人文素質(zhì)教育的主要形式和最有效途徑。
一、藝術(shù)素質(zhì)教育:高校人文素質(zhì)教育的中堅
“藝術(shù)素質(zhì)教育”是一個既古老又全新的教育話題。環(huán)顧歷史,古今中外教育大家向來對藝術(shù)教育頗為重視。早在春秋戰(zhàn)國時期的教育“法典”中就明確規(guī)定:有教養(yǎng)的年輕人必須學會“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數(shù),其中的“樂”乃為音樂藝術(shù)教育。被尊為“萬世師表”的偉大教育家孔子則非常重視藝術(shù)教育的社會作用,倡導“興于詩,立于禮,成于樂”,主張通過藝術(shù)教育來引領(lǐng)人的崇高精神。無獨有偶,古希臘哲學家柏拉圖認為音樂對人的作用主要表現(xiàn)在它給個體心靈賦予理性秩序和規(guī)范。中國近代教育學家蔡元培在他的教育生涯中對藝術(shù)教育更是情有獨鐘,提倡讓民族藝術(shù)走進北大課堂,并在北大組織成立了音樂、書畫等多種社團組織,其目的是“涵養(yǎng)心靈”、培養(yǎng)學生健全人格。德國近代美學家席勒的《美育書簡》中也明確指出藝術(shù)美表現(xiàn)出人格的良好品性,人只有通過藝術(shù)美才能踏上全面自由之途,才能“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體,達到盡可能和諧”。
隨著新時期我國素質(zhì)教育全面推進,高等院校進一步提高了對藝術(shù)素質(zhì)教育的認識。藝術(shù)素質(zhì)教育在高校教育中的地位逐步得到確認,高校實施人文素質(zhì)教育的中堅力量和最有效手段?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》從素質(zhì)教育的高度,將美育同德育、智育、體育一起寫進了我們黨的教育方針,并進一步指出:“高等學校應(yīng)要求學生選修一定學時的,包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學科課程?！?
二、從高校藝術(shù)素質(zhì)教育自身特性中探究發(fā)展之路
目前,我國高校藝術(shù)素質(zhì)教育尚處在發(fā)展階段,成績是可喜的,但還應(yīng)該清楚地看到教育工作中所存在的問題及不足之處,積極采取切實可行的措施,深層次地挖掘高校藝術(shù)素質(zhì)教育的自身特性,探討教學過程中的新思路、新設(shè)想,推動高校藝術(shù)素質(zhì)教育跨上新的臺階。
(一)藝術(shù)素質(zhì)教育的“交叉性”
隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)學科之間的界限日益模糊、淡化。不同學科間相互交叉、滲透,高度綜合化和整體化的發(fā)展趨勢愈顯突出。應(yīng)該說,這是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求,也是人類認識深化的必然結(jié)果。高校藝術(shù)素質(zhì)教育發(fā)展要面向現(xiàn)代、面向國際、面向未來,理應(yīng)高度重視跨學科的教育研究,填補傳統(tǒng)藝術(shù)教育中藝術(shù)與科學之間的鴻溝,開創(chuàng)藝術(shù)與科學相融合的交叉性學科。
現(xiàn)代教育家一致認為:21世紀是科學與藝術(shù)相結(jié)合的世紀,科學與藝術(shù)的結(jié)合是未來人類思想發(fā)展的主流。正如19世紀法國著名文學家福樓拜所說:“越往前走,藝術(shù)越要科學化,同時科學也要藝術(shù)化。兩者在山麓分手,回頭又在頂峰匯聚?！彼囆g(shù)越來越科學化,科學越來越藝術(shù)化,這是歷史進步的必然。1883年英國博物學家赫胥黎也曾在《科學與藝術(shù)》的演講中形象地比喻說:“藝術(shù)與科學是自然這塊獎?wù)碌恼婧头疵?它的一面以情感來表達事物永恒的秩序;另一面則以思想的形式表達事物永恒的秩序。”今天,高校藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)涵應(yīng)該是多元整合的,諸如科學的、道德的、歷史的、哲學的、政治的、經(jīng)濟的以及現(xiàn)實生活的。藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)涉及了人文社會的各個領(lǐng)域和層面,向交叉性學科跨進。
(二)藝術(shù)素質(zhì)教育的“因材施教性”
孔子善于根據(jù)學生的不同特點,有針對性地進行教育,以發(fā)揮學生各自的特長。宋代朱熹把孔子的教育經(jīng)驗概括為:“孔子施教,各因其材?！币虿氖┙绦栽瓌t能使學生揚長避短,獲得最佳的教學效果。現(xiàn)代教育經(jīng)驗告誡我們,當個體發(fā)展愈趨向成熟,知識層面和深度增加時,個體之間質(zhì)的差異就愈顯著,個性的分化也愈顯突出。因此,高等教育要改革人才培養(yǎng)模式,完成由應(yīng)試教育向全面素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變,就更應(yīng)以“因材施教”為原則,把總體發(fā)展要求與個體差異統(tǒng)一起來,促進學生的全面發(fā)展。
當前我國綜合高校的專業(yè)結(jié)構(gòu)存在著層次繁雜、學科領(lǐng)域眾多的特點。面對文、理、工、農(nóng)、醫(yī)等專業(yè)、知識背景不同,心理特征、認知能力各異的現(xiàn)狀,如何有針對性地進行藝術(shù)素質(zhì)教育,促進高校專業(yè)教育與素質(zhì)教育的結(jié)合,實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”目標,是擺在每位高校藝術(shù)素質(zhì)教育工作者面前的全新探索。應(yīng)該說,現(xiàn)代教育的前提是“以人為本”,即以學生為主體實行因材施教的原則。在進行藝術(shù)素質(zhì)教育時,應(yīng)充分考慮到學生在生理、心理、行為、認知、價值、信仰等諸多方面的不同,綜合高校藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)依據(jù)主體的不同情境而選擇與之相適應(yīng)的藝術(shù)教育課程,突顯其“因材施教性”的趨勢。
(三)藝術(shù)素質(zhì)教育的“與時俱進性”
當前高校素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標應(yīng)該是培養(yǎng)面向21世紀,適應(yīng)國際化發(fā)展趨勢的綜合型人才。在素質(zhì)教育理念統(tǒng)領(lǐng)世界教育領(lǐng)域的今天,如何在教學思路及教學內(nèi)容上跟得上時展的需求,成為我國高校素質(zhì)教育工作的新課題。在教學形式上也應(yīng)由單一的“教師傳授”向“師生互動”轉(zhuǎn)變,并積極利用校園講座、校園藝術(shù)社團、博物館、美術(shù)館、互聯(lián)網(wǎng)等多種方式搭建互通平臺,讓學生能與身邊的藝術(shù)家和最新的藝術(shù)作品更近距離地接觸。
隨著當前素質(zhì)教育改革的不斷深化,高校藝術(shù)素質(zhì)教育的自身特性逐步顯露出來。在特性中尋發(fā)展,在特性中求進步,是新時期高校藝術(shù)素質(zhì)教育發(fā)展的必由之路。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)素質(zhì)教育 大學生 創(chuàng)新能力培養(yǎng)
論文摘要：大學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為當今高等教育的主要任務(wù)與目標。藝術(shù)教育對于激發(fā)和強化大學生的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展他們的審美直覺與想象力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，具有智育無法替代的作用。本文以大連理工大學電信學部創(chuàng)造力與藝術(shù)實驗班為例，圍繞大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的主旨，分析了藝術(shù)教育與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才之間的關(guān)系，并就如何在實踐中運用音樂等藝術(shù)教育手段的獨特功能，造就具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的新一代大學生提供了全新范例。
創(chuàng)新是一個民族生存和發(fā)展的永恒動力，創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，是當代中國高等教育改革與發(fā)展的一項社會系統(tǒng)工程和戰(zhàn)略抉擇。隨著教育體制的深化改革和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，時代對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)提出了前所未有的緊迫要求，大學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為當今高等教育的主要任務(wù)與目標。藝術(shù)教育作為一種富有強烈藝術(shù)感染力的審美教育，可以開啟心智，發(fā)展學生感知、注意、記憶、聯(lián)想、幻想、創(chuàng)造的思維能力，塑造“生活的藝術(shù)家”，培養(yǎng)具有開拓性、新穎性、創(chuàng)新性的高素質(zhì)綜合型人才。在理論上清醒地認識藝術(shù)教育對培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的獨特作用，在實踐中自覺運用藝術(shù)教育的獨特功能，造就千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的一代新人，是高等院校面臨的一個重大課題，是時代賦予我們的歷史使命。
一、藝術(shù)素質(zhì)教育對大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的獨特作用
藝術(shù)素質(zhì)教育是大學生文化科學素質(zhì)的重要組成部分，是培養(yǎng)大學生創(chuàng)新能力的一個重要渠道。通過藝術(shù)素質(zhì)教育能拓寬大學生的知識面，豐富大學生的文化底蘊，啟發(fā)大學生的想象力，把理性美與感性美相結(jié)合，創(chuàng)造出既有科學性又不脫離自然的美，從而提高大學生的綜合素質(zhì)。法國著名作家雨果曾闡述過藝術(shù)的重要性，他說：“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙，一把是數(shù)學，一把是文學，一把是音樂。”藝術(shù)具有抽象性、可塑性、模糊性，這些特性使藝術(shù)具有無窮的魅力，具有無際遐想的空間，為大學生在情感體驗、形象思維方面提供了比其他學科更為廣闊的拓展空間，他們可以在想象的空間里自由馳騁，使形象思維能力、想象思維能力得到發(fā)展。
（一）音樂欣賞作為藝術(shù)培養(yǎng)的重要手段與實踐，有利于培養(yǎng)大學生創(chuàng)新精神所必備的道德品質(zhì)和人格
音樂塑造人類品德的價值，這是歷來中外哲學家、教育家樂于談?wù)摰脑掝}。我國古代的《樂記》就多次提到樂與德的關(guān)系，所謂：“樂者，德之華也”，“樂者，所以象德也”，“樂終而德尊”。德國宗教改革家馬丁·路德也認為：“音樂是萬德胚胎的源泉”。
音樂教育引導個體追求崇高的理想，瓦格納就指出：“音樂用理想的紐帶把人類結(jié)合在一起，音樂的表現(xiàn)是永恒、無限和理想的”。如貝多芬第九交響曲展現(xiàn)的人類平等、友愛、四海之內(nèi)皆兄弟的世界大同理想；前蘇聯(lián)作曲家格里埃爾的《聲樂協(xié)奏曲》以及勛伯格的《一個華沙幸存者》表達了光明必將代替黑暗，正義必將戰(zhàn)勝邪惡的信念；中國文人琴曲中抒發(fā)的超越物欲心累的自由渴望，都會影響審美主體的精神境界，使之具有更高的道德理想。
（二）藝術(shù)欣賞與實踐能夠培養(yǎng)與提高整體把握結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律的能力，為大學生提供更為自由、廣闊的想象與創(chuàng)造空間
藝術(shù)不以局部細節(jié)的模仿與真實來反映現(xiàn)實，不追求與客體的形狀來展現(xiàn)對象，它更深入到生命的內(nèi)核和客體的本質(zhì)來完整表現(xiàn)它的內(nèi)在精神。因為藝術(shù)運動的本質(zhì)與世界運動、人類運動的基質(zhì)有內(nèi)在的聯(lián)系，藝術(shù)與外在客體、人類主體的同構(gòu)關(guān)系，就在于藝術(shù)的動力結(jié)構(gòu)與一切事物的動力結(jié)構(gòu)有相近的形式。藝術(shù)的形式美也集中地體現(xiàn)了科學美的規(guī)律。基于藝術(shù)的上述性質(zhì)，人們從藝術(shù)美的欣賞入手，可以通過把握影響動態(tài)結(jié)構(gòu)與特征，從而提高把握客體整體結(jié)構(gòu)與動態(tài)規(guī)律的能力，激發(fā)進一步探索宇宙結(jié)構(gòu)和諧美和物理世界有序動態(tài)美的需求。我們對藝術(shù)的強烈興趣及敏銳的感受力，可以轉(zhuǎn)化為追求真理和探索規(guī)律的動力、對直覺的把握能力以及科學的創(chuàng)造力。
二、高等院校藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
高校藝術(shù)教育對于促進青年學生的全面發(fā)展和健康成長具有獨特的、不可替代的作用。同時，它又是一種巨大的激發(fā)因素和原動力，是一種具有潛能的后續(xù)勃發(fā)的教育力量，是推動大學生積極進取、博學成才、不畏困難、開拓創(chuàng)新的強大精神力量。自《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》和《全國學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001-2010）》頒布實施以來，普通高校藝術(shù)教育工作進入了一個科學、快速的發(fā)展時期。隨著藝術(shù)教育的不斷推進和進一步深化，高校藝術(shù)教育的管理結(jié)構(gòu)與內(nèi)部狀態(tài)、藝術(shù)教育需求與藝術(shù)師資匱乏等矛盾逐漸凸現(xiàn)，越來越多地引起高校和藝術(shù)教育部門的關(guān)注。早在2003年12月，教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司在上海召開了“全國普通高校藝術(shù)教育工作研討會”。會上代表們分析了當前普通高校藝術(shù)教育工作存在的問題，并概括為：“一是一些高校的領(lǐng)導對藝術(shù)教育的認識還不到位，學校缺乏對藝術(shù)教育的統(tǒng)一規(guī)劃和領(lǐng)導；二是一些高校藝術(shù)教育課程的設(shè)置和師資配備還不到位，沒有一支比較穩(wěn)定的藝術(shù)教師隊伍，難以有計劃地開設(shè)藝術(shù)教育課；三是一些高校對藝術(shù)教育的管理還不到位，藝術(shù)教育管理體制還沒有建立，藝術(shù)教育沒有歸口管理的部門，有的還處于多頭管理或者管理無序的狀態(tài)?！睍r過境遷，以高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，上述概括提到的兩個問題仍應(yīng)該引起我們足夠的重視。
第一，高校的藝術(shù)教育管理與教學管理體制亟待完善。高校中的“藝術(shù)教育中心”或“大學生文化素質(zhì)教育中心”或“藝術(shù)教研室”，大都由學校團委主管，其職能包括“藝術(shù)課程教學，課外、校外藝術(shù)教育活動，校園文化環(huán)境建設(shè)”三個主要方面。擔任主管角色的學校團委相對偏重于藝術(shù)活動開展和學生藝術(shù)團隊建設(shè)的部門職能要義；公共藝術(shù)課程的開設(shè)和教學工作則由教務(wù)處負責，體現(xiàn)的是對藝術(shù)課程的形式需求，個別高校就連團委主管下的藝術(shù)教育（部門）的“身份”定位（教學部門或行政單位）仍懸而未決。在此現(xiàn)狀下，學校藝術(shù)教育、藝術(shù)教學過程中的無序管理、多頭管理或管而不理的現(xiàn)象時有發(fā)生，在課程建設(shè)、教材建設(shè)、教學布局結(jié)構(gòu)和師資隊伍的建設(shè)與管理、教學與教學研究管理等方面還明顯存在著薄弱環(huán)節(jié)，處在“散亂性、暫時性、應(yīng)對性、淺層性、經(jīng)驗性”的狀態(tài)，與教育部《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》的戰(zhàn)略要求還有一定的差距。
第二，藝術(shù)教育需求與藝術(shù)師資匱乏的矛盾凸顯，教育資源亟待優(yōu)化。根據(jù)教育部文件精神，“各校擔任公共藝術(shù)課程教學的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學生總數(shù)的0.15%～0.2%，其中專職教師人數(shù)應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50%。”長久以來，多數(shù)高校藝術(shù)教師配備還遠遠達不到這一比例。因此，一些高校在公共藝術(shù)課程方面，僅是依據(jù)藝術(shù)教師的專業(yè)和特長設(shè)置課程，“以人設(shè)課”、以教師“專長設(shè)課”的現(xiàn)象普遍存在，形成了“以教師專業(yè)特長設(shè)課、以教師興趣愛好設(shè)課”的公共藝術(shù)課程設(shè)置模式，背離了《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》的精神主旨，“按需設(shè)課”變成了一句空話。其結(jié)果會造成高校藝術(shù)教育視野的片面和狹窄，不利于實現(xiàn)藝術(shù)教育在高校的完全發(fā)展。
2009年9月11日，時任教育部部長周濟在國務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞會上介紹：2008年，全國各類高等教育在校人數(shù)達到2900萬人，毛入學率達到23.3%。中國高等教育規(guī)模居世界首位，已經(jīng)實現(xiàn)進入大眾化發(fā)展階段的歷史跨越。在新形勢下，我們必須用新的思路去研究藝術(shù)教育的“大眾化”，用積極的態(tài)度去探索高校藝術(shù)教育和教學方面的新課題，深入學習和領(lǐng)會《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》的精神主旨，以使高校藝術(shù)教育與時俱進、不斷前行。否則高校的藝術(shù)教育必然會陷入“捉襟見肘”的局面，這應(yīng)該不是“危言聳聽”。
三、采取得力措施，提高藝術(shù)素質(zhì)教育質(zhì)量
（一）在藝術(shù)課堂教學實踐活動中培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力
1．創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣。大學生心理特點有別于中小學生，這就決定了教學方法和要求達到的結(jié)果不盡相同，但是興趣是學習創(chuàng)造的基本動力，大學生的學習同樣需要興趣，充分發(fā)揮學科優(yōu)點，在聽聽、唱唱、動動、敲敲、畫畫、寫寫、演演中進行教學，創(chuàng)造輕松、和諧的藝術(shù)環(huán)境，激活學生的藝術(shù)感受能力，采用多種生動有趣的方法，讓學生在生動活潑的藝術(shù)課堂中學習，使學生把學習視為自覺行為，變“要我學”為“我要學”。讓快樂藝術(shù)推動學生積極的參與藝術(shù)實踐活動，“以學生為本”，讓學生親自體驗藝術(shù)作品。
加強藝術(shù)課的愉快教學，提高課堂教學質(zhì)量，把創(chuàng)新能力的培養(yǎng)貫穿于教學領(lǐng)域，啟發(fā)學生創(chuàng)造性地進行藝術(shù)表現(xiàn)，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，開發(fā)學生的創(chuàng)造性潛質(zhì)。采用討論的形式，開展探究性學習，通過提供開放式和趣味性的藝術(shù)學習情景，激發(fā)學生對藝術(shù)的好奇心和探究愿望，形成重于探究、樂于探究、善于探究的良好學習風氣。
藝術(shù)教育應(yīng)該是浪漫而富有創(chuàng)造性的，鼓勵學生在原作的基礎(chǔ)上進一步拓展延伸，不受作者的束縛，不受原來結(jié)論的影響，不迷信古人，不迷信名人，不迷信老師，發(fā)揮自己的個性和創(chuàng)造性。師生之間是民主、平等、理解、尊重的積極合作關(guān)系，教師是引導者，是人格上平等的朋友。不用“標準答案”去束縛學生，給每位學生提供發(fā)表見解、參與創(chuàng)造、表現(xiàn)自我的機會，鼓勵學生各抒己見、大膽發(fā)表自己獨特的感受和見解，對于學生靈機一動的想法，教師不要不屑一顧；對于出乎意料的見解，教師不要輕易否定，要引導他們把各種思想都輕松自然地表達出來。藝術(shù)教育就是要解放人，解放人的思想和智慧，讓學生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力都盡情地釋放出來，不要扼殺了他們的個性。在豐富多彩的藝術(shù)創(chuàng)新運動中，增強學生的創(chuàng)造意識，對藝術(shù)創(chuàng)造活動的評價主要是創(chuàng)造性活動的過程，讓學生在寬松、自由的環(huán)境中主動積極地參與藝術(shù)實踐活動，培養(yǎng)學生敢想、敢說、敢做的無畏精神，放開他們的手腳和大腦，實現(xiàn)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)目標。
2．鼓勵想象，引導學生主動探究，勇敢嘗試，大膽創(chuàng)新。普通高校藝術(shù)素質(zhì)教育是個綜合性的學科，在內(nèi)容豐富的藝術(shù)綜合課里，恰如其分地運用各種手段，調(diào)動學生的積極性，在藝術(shù)實踐活動中，把學生帶進一個情趣盎然、色彩斑斕的世界，鼓勵學生展開想象的翅膀，大膽試“飛”，成為勇敢的探索者，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的大學生。通過多媒體的展示，使學生在聽、視上得到滿足，身臨其境的體驗情感，觸發(fā)學生的靈感和創(chuàng)造性思維，讓學生去發(fā)現(xiàn)、去思考、去探索藝術(shù)的美。鼓勵學生勇敢嘗試用語言、用表情、用歌聲、用眼睛、用雙手描繪出一幅幅美妙的藝術(shù)畫卷，大膽創(chuàng)新表現(xiàn)美。在實踐中發(fā)現(xiàn)，在尋找問題解決方法的過程中，學生參與了知識的形成過程，從中體驗到了創(chuàng)造性活動的樂趣，在主動大膽的探索中，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
（二）在藝術(shù)課外實踐活動中培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力
在充分發(fā)揮課堂主渠道的同時，利用課外藝術(shù)教育活動來培養(yǎng)學生的實踐能力，發(fā)揮他們的創(chuàng)造精神。成立各種藝術(shù)活動小組和藝術(shù)團體，如成立聲樂小組、舞蹈小組、器樂小組、欣賞小組、管旋樂隊、合唱團、繪畫小組、書法小組、京劇小組等。讓非專業(yè)學生選修自己喜歡的各種音樂學科，滿足非專業(yè)的學生獲取更多音樂知識和技能的愿望，發(fā)展學生興趣，豐富學生精神生活，開闊學生視野，提高修養(yǎng)，拓展想象能力，發(fā)展創(chuàng)造思維，增強他們的活力。定期舉辦文藝匯演，經(jīng)常開展活動，如藝術(shù)節(jié)、歌手大賽、繪畫大賽、合唱比賽、書法比賽、新年文藝匯演等活動，讓藝術(shù)感染學生，撥動他們的心弦，激發(fā)他們強烈的求知欲，為他們創(chuàng)設(shè)取得成功的條件，使他們體驗到在舞臺上表演獲得成功的樂趣，為大學生提供展示自我、鍛煉自我的平臺，讓學生盡情地沉醉在藝術(shù)的海洋中。
在藝術(shù)實踐活動中，學生充分感到自己是學習、創(chuàng)造的主宰者，在實踐中陶醉、振奮和滿足，充分發(fā)揮學生的個性專長和聰明才智。他們的個性、天賦就像火山一樣，爆發(fā)出璀璨的光芒。通過實踐，學生逐步形成創(chuàng)新意識，成為具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)綜合型人才。
四、大連理工大學電信學部創(chuàng)新人才培養(yǎng)新模式
作為理工類為主的綜合性大學，大連理工大學在大學生藝術(shù)教育方面遇到了與其他同類大學相似的問題。作為傳統(tǒng)工科專業(yè)為主的電信學部，更加注重的培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才。學部在培養(yǎng)具有創(chuàng)新性、開拓性人才的過程中，提出了“創(chuàng)造力與藝術(shù)實驗班”的全新概念，通過對學生藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使理工科的學生有了近距離接觸、了解、學習藝術(shù)課程，接受藝術(shù)教育的機會，并由此提升學生的創(chuàng)造力，反饋于理工科的學習上。這樣既培養(yǎng)了人文素養(yǎng)，又促進工科學業(yè)的發(fā)展，達到了雙贏。
（一）實驗班培養(yǎng)模式
該實驗班自2009年5月成立以來，共有80多人在實驗班中接受了音樂、美術(shù)的熏陶與培養(yǎng)。實驗班的授課在學生的課余時間，培養(yǎng)模式以知名學者的講座為主，并配以課下的實踐環(huán)節(jié)作為課堂內(nèi)容的補充和完善。兩年來，實驗班請來大連理工大學齊東海、何熙文教授為同學們分別帶來《交響樂欣賞》、《京劇名段賞析》，還特別邀請了教育部藝術(shù)教育委員會委員沈致隆教授和第一位中國女指揮家，曾任中央歌劇院首席指揮、中央音樂學院指揮系主任鄭小瑛教授為同學們就藝術(shù)與創(chuàng)新、藝術(shù)與人生的話題展開談?wù)?。實驗班遵循一個原則，就是利用有限的資源，為同學們廣開途徑，盡量多的感受藝術(shù)的魅力。課下，同學們還積極組建了繪畫班、鋼琴班和聲樂班，每周在固定的時間由專業(yè)老師義務(wù)授課。繪畫班的同學多次參觀名家畫展；鋼琴班的同學們來自二、三個專業(yè)，在專業(yè)課的課間，同學們的雙手不自覺的在課桌上練習起了指法；聲樂班的同學們已有多人入選校合唱團，并代表學校參加多場演出。
一位學生在接受了實驗班的教育后，在自己的網(wǎng)絡(luò)日志中寫到：“曾幾何時，能在樂曲里陶醉，尋找心靈的共鳴，夢想浪漫的未來；曾幾何時，能在經(jīng)典名畫前駐足，感受抽象的思維，咀嚼墨色的寫意……仰望藝術(shù)圣殿，出身理工學科的學子神往于斯，期待有一天藝術(shù)的感染能啟迪科學的思維，科學的靈魂可以彌漫藝術(shù)的芬芳……”
根據(jù)專業(yè)課教師、學生輔導員和廣大學生的反饋，接受過藝術(shù)教育培養(yǎng)的同學們較之普通同學，在科技競賽、學科競賽、專業(yè)成績、人際交往、生活態(tài)度等方面有著一定的優(yōu)勢和積極的因素。1人獲得全國創(chuàng)新性大賽銀獎；18人在省市級學科競賽中獲獎；實驗班中有75.8%的同學獲得過各類獎學金。
（二）實驗班發(fā)展存在的問題
理工科的學生，在進入到大二、大三之后，專業(yè)實驗課陡然增加。實驗課完全利用學生課余時間在專業(yè)實驗室里完成，這對于實驗班的培養(yǎng)來說，是具有很大挑戰(zhàn)的。沒有充足的時間保證，實驗班的講座環(huán)節(jié)和實踐環(huán)節(jié)必將受到極大的沖擊和考驗。再者，理工類的課程越往高年級，難度也會越來越大，這對于沒有做好專業(yè)課程學習的學生來說，對于課外時間的利用也面臨一個艱難的選擇。這些都是理工類高校從事藝術(shù)教育的工作者在今后的工作中亟待解決的問題。
將藝術(shù)學習納入一種以認知內(nèi)化為基礎(chǔ)的實踐活動的軌道，給學生提供充分的表現(xiàn)機會，讓學生在藝術(shù)實踐活動中親自去體驗美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、實現(xiàn)美、創(chuàng)造美。讓學生參與大量的實踐活動進行實踐體驗，是學生優(yōu)化學習、有效學習和健康成長的必要條件。開發(fā)學生的潛能，提高學生的素質(zhì)，促進學生全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。
總之，推進創(chuàng)新教育，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力，是每個普通高校教育工作者不可推卸的責任。把創(chuàng)新教育落實到教育的每一個環(huán)節(jié)，積極開展藝術(shù)教育活動，把課堂與豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動有機的結(jié)合起來，提供廣闊的發(fā)展空間，持之以恒，鍥而不舍，全面落實素質(zhì)教育，為國家培養(yǎng)具有開拓性、創(chuàng)新性的高素質(zhì)綜合型人才。
[論文摘要]文章通過分析大學生接受心理的特點和理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的特點，以保障機制、課堂教學、團學活動、校園文化、網(wǎng)絡(luò)基地、學生社團和唱讀講傳活動為載體，提出了構(gòu)建大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的“四個統(tǒng)一”的原則。機制的構(gòu)建與運行由接受主體、接受中介、接受客體三部分構(gòu)成，通過方案實施、信息反饋、方案調(diào)整、效果評價四個環(huán)節(jié)不斷循環(huán)而構(gòu)成一個有序、有效的整體運行機制。
[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)素質(zhì)教育 創(chuàng)新模式 理工科大學生
隨著社會的發(fā)展，愈來愈多的高校開始重視大學生的藝術(shù)素質(zhì)教育。而理工科大學生，不僅要掌握專業(yè)知識，還應(yīng)具備文、史、哲、藝術(shù)等人文社科方面的知識，成為全面的、合格的社會主義建設(shè)人才，肩負起時代賦予的重任。但目前理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的成效不容樂觀。因此，科學合理地運用青年心理學、特別是大學生心理接受規(guī)律，運用交叉學科的先進理念和方法，系統(tǒng)化、科學化、人性化地探索理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的創(chuàng)新模式，對進行理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育具有十分重要的意義。
一、構(gòu)建理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的理論依據(jù)
（一）接受機理理論
在接受藝術(shù)素質(zhì)教育過程中，理工科大學生的大腦運行機理依次表現(xiàn)出反應(yīng)、接收、解讀、過濾、重構(gòu)、吸收等狀態(tài)。經(jīng)過層層遞進的接受活動環(huán)節(jié)后，藝術(shù)素質(zhì)教育進入理工科大學生的思維結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)中。
在反應(yīng)狀態(tài)中，理工科大學生作為接受主體，其感覺系統(tǒng)對藝術(shù)素質(zhì)教育內(nèi)容做出大腦反應(yīng)，并移入大腦，在主體意識中再現(xiàn)外來信息，形成相應(yīng)的觀念形象，為進入思想接受做好準備。在接收狀態(tài)中，大腦把外來的信號所具有的物理能量轉(zhuǎn)化為思想信息予以接收，但并未涉及藝術(shù)素質(zhì)教育信息的潛在意義，并未注意其信息意義的不確定性。在解讀狀態(tài)中，理工科大學生對所接受的藝術(shù)素質(zhì)教育信息進行一定的解讀，即產(chǎn)生第一印象，從感性認識向理想認識過渡。在過濾狀態(tài)中，理工科大學生對所接收和解讀的藝術(shù)素質(zhì)教育信息根據(jù)自身需要進行分解、篩選和過濾等，信息進入思想庫，產(chǎn)生理性認識。在重構(gòu)狀態(tài)中，理工科大學生對新接收的藝術(shù)素質(zhì)教育信息進行容納、加工與整合，進而產(chǎn)生自己思想的重構(gòu)，一般來說，只有藝術(shù)素質(zhì)教育信息與理工科大學生已有知識產(chǎn)生和諧共振，在思想自組織規(guī)律的作用下，才能產(chǎn)生關(guān)于藝術(shù)素質(zhì)教育的新知；在吸收狀態(tài)中，理工科大學生將藝術(shù)素質(zhì)教育信息轉(zhuǎn)化為自己的新的思想認知結(jié)構(gòu)，并不斷完善后續(xù)的接受活動：一是經(jīng)過主體自省、反思過程，將藝術(shù)素質(zhì)教育信息內(nèi)化為理工科大學生的情感、意志、信仰等主體意識，深化認知，出現(xiàn)穩(wěn)定性的思想狀態(tài)；二是經(jīng)過實踐檢驗，轉(zhuǎn)化為在學習、工作、交往、生活中所表現(xiàn)出來的行為方式；三是將藝術(shù)素質(zhì)教育思想和理念融入人群、社會，影響周圍人，外化為社會意識和行為。
（二）心理接受特點
1.獨立性增強。由于社會環(huán)境和時展等多種因素，理工科大學生普遍趨向自主，個性特征趨向明顯。在對理工科大學生進行藝術(shù)素質(zhì)教育時，必須尊重其個性，采用理工科大學生喜聞樂見的形式和途徑，引導其關(guān)注藝術(shù)，不斷提高自身藝術(shù)素養(yǎng)。
2.多樣性突出。當工科大學生的思想行為在社會、家庭、閱歷等多種因素影響和作用下呈現(xiàn)出多樣性特征。在藝術(shù)素質(zhì)教育過程中，應(yīng)適時關(guān)注理工科大學生思想、心理、行為等最新動向，增強藝術(shù)素質(zhì)教育方式方法的科學性、靈活性和多樣性，引導受教育者不斷補充、修正、豐富對藝術(shù)的認識。
3.選擇性增強。現(xiàn)代信息傳播工具和傳輸手段的多樣和快速發(fā)展，為理工科大學生信息選擇提供了廣闊的空間。理工科大學生選擇性增強的特點，對藝術(shù)素質(zhì)教育工作提出了更高的要求。因而，藝術(shù)素質(zhì)教育工作者既要研究大學生的接受心理，還要利用現(xiàn)代科技手段增強各渠道教育信息的吸引力。
4.差異性明顯。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的日益復雜，不同生活環(huán)境、不同經(jīng)濟基礎(chǔ)、不同教育背景的理工科大學生，對藝術(shù)素質(zhì)教育的接受心理也呈現(xiàn)出較大的差異。藝術(shù)素質(zhì)教育工作者應(yīng)主動發(fā)現(xiàn)教育對象的差異，因材施教。
5.非理性凸現(xiàn)。當代社會物質(zhì)化、功利化趨向明顯，高校素質(zhì)教育改革在不斷深化的同時也面臨新的挑戰(zhàn)，在這些背景下，大學生的心理情感很容易受外界的影響，對藝術(shù)素質(zhì)教育的理解也會出現(xiàn)非理性的判斷，乃至有失偏頗的認知。這就要求藝術(shù)素質(zhì)教育工作者努力提高教育質(zhì)量，完善學科結(jié)構(gòu)，提升藝術(shù)素質(zhì)教育在理工科大學生中的吸引力和影響力。
二、構(gòu)建理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的原則
（一）普及與提高相結(jié)合
要使藝術(shù)素質(zhì)教育取得預(yù)期的效果，首先應(yīng)遵循普及教育的原則，為各階段的理工科大學生提供藝術(shù)素質(zhì)教育的必修課程和選修課程，并根據(jù)不同的教育目標提供相應(yīng)的教育資源，開展充分而積極的校際交流，促進藝術(shù)素質(zhì)教育全面普及。在普及的前提下又要做到提高。要全面提高藝術(shù)素質(zhì)教育的水平，除了要做到師生協(xié)調(diào)互動外，更應(yīng)重視學生具有受教育和教育的兩重性，在藝術(shù)素質(zhì)教育活動中他們不僅是教育對象，也是教育力量。因此，要充分調(diào)動廣大理工科大學生參與的積極性，并把他們當作教育活動的主體，形成藝術(shù)素質(zhì)教育的主動性與自覺性。
（二）傳承與創(chuàng)造相結(jié)合
不同時期藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容都是時代精神的產(chǎn)物，其核心教育理念的傳承亦是與當時的社會歷史條件相適應(yīng)的。藝術(shù)素質(zhì)教育發(fā)展有序的一個重要前提是必須保證藝術(shù)素質(zhì)教育的理念精神從一而終，保證藝術(shù)素質(zhì)教育的傳承性。創(chuàng)造性是藝術(shù)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。在實行理工科大學藝術(shù)素質(zhì)教育過程中，要鼓勵教育工作者創(chuàng)新教育方式，革新教育內(nèi)容，鼓勵受教育者大膽探索和創(chuàng)新，為充分開發(fā)理工科大學生的藝術(shù)稟賦和潛能創(chuàng)造良好的環(huán)境。
（三）主導性與主體性相結(jié)合
藝術(shù)素質(zhì)教育在教育方向、內(nèi)容選擇、教育要求等方面具有獨特性和豐富性，這就需要充分發(fā)揮教育者的主導作用，對各方面進行支配和制約，從而準確把握教育的中心內(nèi)容和基本目標，保證教育的正確方向。主體性是現(xiàn)代教育的新理念，也是藝術(shù)素質(zhì)教育的一個特點。擁有較高文化素養(yǎng)和主體意識的理工科大學生具備了一定的思辨能力和主觀能動性，在藝術(shù)素質(zhì)教育中，必然要注意主體性原則的運用，才能取得實效。在藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，應(yīng)注重主體的互動、教育者轉(zhuǎn)變“主導”觀念、尊重學生的個性與差異三個方面。
（四）統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合
藝術(shù)素質(zhì)教育具有統(tǒng)一性，以提高大學生藝術(shù)素質(zhì)作為統(tǒng)一的教育宗旨，把以人為本作為統(tǒng)一的本質(zhì)特征，將“面向全體大學生，突出主體精神，關(guān)注終身發(fā)展”作為統(tǒng)一的教育理念等。藝術(shù)素質(zhì)教育必須具備統(tǒng)一性，否則就意味著任何一種不相干的教育都可以貼上“藝術(shù)素質(zhì)教育”的標簽。另外，藝術(shù)素質(zhì)教育又具有靈活性。藝術(shù)素質(zhì)教育是以人為對象的社會實踐活動，對人的教育，必須具備靈活性的特征。構(gòu)建的理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式，主要是一種指導思想，一種實踐精神。這一模式反對標準化但需要一定的標準，反對模式化但需要一定的模式。所以，最恰當?shù)姆椒ň褪亲龅浇y(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合。
三、理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的構(gòu)建與運行
理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式，是指在開展理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，教育者設(shè)置教育活動（即接受中介），通過活動使理工科大學生（即接受主體）積極能動地接受教育內(nèi)容（即教育客體）的創(chuàng)新方法論，是理工科大學生選擇、攝取、整合藝術(shù)素質(zhì)教育信息，并不斷提高自身藝術(shù)素養(yǎng)的心理內(nèi)化過程以及行為外化過程。
（一）模式的構(gòu)成
理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式由接受主體、接受客體和接受中介三部分構(gòu)成。在藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，接受主體即接受藝術(shù)素質(zhì)教育的大學生及其群體。理工科大學生接受藝術(shù)素質(zhì)教育時并非被動接受，而是表現(xiàn)出接受的主體能動性。在這一接受過程中，接受主體是現(xiàn)實的、生動的、多樣的，具有鮮明的心理接受特征。理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育作為接受主體的一種對象性活動，總是收到接受關(guān)系系統(tǒng)的另一級——“接受客體”的信息。接受客體是指客觀存在的與大學生藝術(shù)素質(zhì)教育相關(guān)的信息，被納入大學生藝術(shù)素質(zhì)教育活動接受系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，作為教育過程作用的對象。接受客體是理工科大學生根據(jù)自己的接受意愿和接受能力有目的地選擇。接受客體與接受主體之間是相互影響的。接受客體決定著教育內(nèi)容。從哲學層面講，接受中介是指事物之間借以相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的條件或中間環(huán)節(jié)。在理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，接受中介把接受主體和接受客體連接起來并使之發(fā)生相互影響和相互作用，從而使大學生藝術(shù)素質(zhì)教育得以開展。需要注意的是，接受中介是一個復雜的系統(tǒng)，由若干要素構(gòu)成，教育者在接受中介中居于主導地位。課堂教育、團學活動、校園文化、學生社團、網(wǎng)絡(luò)基地、唱讀講傳和保障機制七者相互滲透，相互影響，相互作用，構(gòu)成了接受中介的主要內(nèi)容。
（二）模式的功能
1.課堂教育，提高教育實效。課堂教育是理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的主渠道、主戰(zhàn)場。通過藝術(shù)選修課、基礎(chǔ)課和專業(yè)課等課內(nèi)教學活動，加強大學生藝術(shù)素質(zhì)教育，能夠為其他活動的開展提供理論保障，取得事半功倍的效果。
2.團學活動，促進知行合一。團學活動是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，對學生的教育和影響顯著而有成效。通過主題鮮明、豐富多彩、寓教于樂的課外團學活動，在多種形式的活動中推進大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的開展，促進大學生知行并重、知行合一的實現(xiàn)。
3.校園文化，創(chuàng)造教育環(huán)境。校園文化是有效的精神載體，具有潛移默化的教育力量和重要的育人功能，積極、健康的校園文化是促進大學生身心健康成長的第二課堂。通過繁榮和發(fā)展校園文化，打造校園文化精品，引進高雅藝術(shù)等，營造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍，促進校園文化建設(shè)與大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的雙向發(fā)展與互促共贏。
4.網(wǎng)絡(luò)基地，拓寬教育平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代社會必不可少的信息載體已逐漸成為高等教育的又一陣地，為大學生藝術(shù)素質(zhì)教育地有效開展提供了重要條件和契機。拓寬渠道，融合并進地進行網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)素質(zhì)教育，已成為當前高校藝術(shù)素質(zhì)教育的重要課題。要加大網(wǎng)絡(luò)在藝術(shù)素質(zhì)教育過程中的利用度，領(lǐng)會網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育教學方法各自的優(yōu)勢并開展互補教學實踐，為藝術(shù)素質(zhì)教育工作作出積極的貢獻。
5.學生社團，激發(fā)藝術(shù)靈感。多姿多彩的社團活動，可以吸引更多的學生主動參與藝術(shù)素質(zhì)教育，激發(fā)學生藝術(shù)創(chuàng)作的激情和靈感，使藝術(shù)修養(yǎng)在理工科院校形成一定的氣候和時尚，為理工科大學生的專業(yè)學習提供輔助作用。
6.唱讀講傳，保持主流方向?！俺x講傳”是一個“四位一體”的系統(tǒng)工程，包括唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言。通過傳誦經(jīng)典勵志歌曲、誦讀古今中外精粹名篇、講述古往今來乃至身邊的典型人物或典型事跡、傳播（或創(chuàng)作）箴言等，不僅可以引發(fā)廣大學生的情感共鳴，還能引領(lǐng)大學生樹立社會主義核心價值觀，是理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的重要創(chuàng)新點。
7.保障機制，保障順利運行。首先，要建立管理機制。應(yīng)建立健全高校藝術(shù)素質(zhì)教育教研室或藝術(shù)教育中心，成立高素質(zhì)的藝術(shù)素質(zhì)教育管理隊伍，建立健全管理體系。注意加強對國外藝術(shù)教育的研究，大膽借鑒西方優(yōu)秀的藝術(shù)素質(zhì)教育模式，在繼承與借鑒中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)素質(zhì)教育教學實踐，加強研究，推動理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育工作。其次，要建立評價體系，以評促建。評價體系包含兩個方面：一是針對理工科高校建立符合藝術(shù)素質(zhì)教育規(guī)律和特點的高校藝術(shù)素質(zhì)教育考核評價體系；二是針對理工科大學生建立個性化的理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育考核評價體系。兩個考評體系互相關(guān)聯(lián)，共同促進理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展。
（三）模式的運行
理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的三個部分（接受主體、接受客體和接受中介）通過方案實施、信息反饋、方案調(diào)整、效果評價四個環(huán)節(jié)共同構(gòu)成一個整體合一的運行機制。而整個運行機制則包含三個層面：四個環(huán)節(jié)之間相互影響，相互作用，形成了機制運行的第一個層面；教育內(nèi)容、教育活動和接受活動三者在教育方式和心理認知的科學實施下，形成了機制運行的第二層面；藝術(shù)素質(zhì)教育具體的實施途徑（課堂教育、團學活動、校園文化、學生社團、網(wǎng)絡(luò)基地、唱讀講傳和保障機制）以及通過循序漸進的心理接受過程（接受信息、心理內(nèi)化、改變態(tài)度和影響行為等）共同構(gòu)成了機制運行的第三個層面。
第一個層面的有序循環(huán)，打通并促進了藝術(shù)素質(zhì)教育接受主體、接受中介和接受客體之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互影響，實現(xiàn)了理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育由物理過程向心理過程的轉(zhuǎn)化。通過循序漸進的心理接受過程，藝術(shù)素質(zhì)教育接受主體表現(xiàn)出相應(yīng)的積極的外化行為，從而形成了一個良性循環(huán)的整體合一的運行機制，實現(xiàn)了理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育目標。三個層面之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，構(gòu)成了層次鮮明、循環(huán)良性、高效有序的理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式。
論文關(guān)鍵詞：高職院校；藝術(shù)素質(zhì)教育；研究與實踐
論文摘要：高職院校是高等職業(yè)技術(shù)教育的重要形式，是各地方依托各地經(jīng)濟、文化發(fā)展實際創(chuàng)辦的具有很強專業(yè)性的教育機構(gòu)。高職院校招生范圍廣，專業(yè)設(shè)置靈活多樣，但各地因培養(yǎng)專業(yè)技能人才需要，其專業(yè)設(shè)置偏重技術(shù)性。而能夠陶冶學生情操，提高其綜合素質(zhì)的藝術(shù)教育卻沒有得到真正的普及。本文將從藝術(shù)教育在高職院校中的地位、現(xiàn)狀以及普及藝術(shù)教育的重要性和對策等幾個方面探討在高職院校中開展素質(zhì)教育的必要性和可行性。
一、充分認識和明確藝術(shù)教育在高職院校教育中的作用和地位
藝術(shù)教育在高職院校教育中有著十分重要的地位和作用。藝術(shù)教育所包含的相應(yīng)課程和教育方式及手段都能很好的開發(fā)學生的潛能。在進行專業(yè)技術(shù)教學當中，適當?shù)陌才胚M藝術(shù)教育課程，可以有效地發(fā)掘?qū)W生的興趣點和特長，讓學生擺脫單一的、枯燥的技能或技術(shù)學習。從生理學的角度講，藝術(shù)教育對音樂、美術(shù)等的學習還可以充分開發(fā)人腦的右半球，而技能或技術(shù)學習多半由左半腦來完成。而二者是相輔相成的，所以從這個角度上來講，在課程中設(shè)置藝術(shù)類科目，對學生專業(yè)技能的學習是十分有利的。
另一方面，藝術(shù)教育的開展也是幫助學生更好地與社會對接的窗口。這一點，是由高職教育的特殊性決定的。其一是，高職教育培養(yǎng)的專業(yè)技能人才畢業(yè)即就業(yè)，直接進入職業(yè)體系。其二是，高職教育年限較普通高等教育年限短，學生所能掌握的知識廣度有限。進行藝術(shù)教育，就可以彌補學生只有一技之長的短板，讓學生在有限的時間內(nèi)掌握更多的知識。開展藝術(shù)教育，特別是影視、音樂等科目，能夠讓學生通過理論到實踐的學習，了解和掌握社會生活中主流的文化現(xiàn)象及其實質(zhì)。這樣就為學生打造了一個從學校內(nèi)部了解社會文化的窗口，讓學生有了先人一步的社會文化體驗，可以從一定程度上幫助學生樹立正確的審美觀念，這對在校生價值觀、人生觀的形成都有潛移默化的影響。正確價值觀和人生觀的樹立也是畢業(yè)生進入職業(yè)體系，順利開展工作的思想基礎(chǔ)。
二、目前高職院校學生的藝術(shù)素質(zhì)狀況
目前，我國高職院校在校生藝術(shù)素質(zhì)普遍堪憂。主要表現(xiàn)在，在校學生的文化意識比較淡薄，缺乏藝術(shù)基本知識，對藝術(shù)的概念較為模糊，很大一部分學生將藝術(shù)教育視為輔修課，甚至認為藝術(shù)是旁門左道，不實用。很多在校生對藝術(shù)的理解也較為偏頗，其中較為明顯的一個普遍現(xiàn)象就是不積極參加學校組織的諸如藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、音樂節(jié)等綜合類文化活動，即使參加也常是敷衍了事。另一方面，當今高校高度的社會化，也導致了很多學生主動或被動的接受了很多社會非主流文化現(xiàn)象的影響，并在對其理解上出現(xiàn)偏差，一部分在校生進行盲目的模仿，甚至出現(xiàn)沉迷于某種文化現(xiàn)象之中而影響正常專業(yè)技能學習的情況。
三、高職院校藝術(shù)教育現(xiàn)狀
高職在校生的藝術(shù)素質(zhì)堪憂，高職院校藝術(shù)教育缺乏系統(tǒng)性，專門的藝術(shù)教育科目設(shè)置不健全，院校中專門從事藝術(shù)教育的優(yōu)秀教師匱乏，缺乏相應(yīng)的藝術(shù)教育實踐。高職院校的課程設(shè)置一般都是從市場需求出發(fā)，實行“對口”制。這種課程設(shè)置原則雖然最大限度的利用了學校現(xiàn)有的教學資源，又滿足了市場的需求。但勢必造成學生的學習較為單一，是專才而不是通才。因為課程設(shè)置的原因，一部分高職院校出現(xiàn)了藝術(shù)類教師的空檔，即使部分學生有藝術(shù)方面的興趣或天賦，都不能得到及時的培養(yǎng)和發(fā)掘，導致學生只能憑借自己對音樂、美術(shù)的理解自行發(fā)展，使得其藝術(shù)修養(yǎng)沒有得到應(yīng)有的完善。高職在校生的專業(yè)技能實踐比較多，如機車車輛、通信信號、計算機等應(yīng)用學科一般都是邊學習邊實習，結(jié)業(yè)即可進入工作崗位。在常規(guī)的學習時間內(nèi)，能夠用于藝術(shù)學習和實踐的機會較少。還有一點，是現(xiàn)今高職院校藝術(shù)教育中一個被忽略的問題，就是藝術(shù)教育思想的普及，最直接的表現(xiàn)就是學生教材缺少相應(yīng)的藝術(shù)類讀物，使得一部分有一定藝術(shù)素質(zhì)的學生不能得到正確藝術(shù)理論的指導，藝術(shù)素質(zhì)長期難以得到提高。
四、在高等職業(yè)技術(shù)教育中加強藝術(shù)教育的做法
面對高職院校藝術(shù)教育普遍滯后的現(xiàn)狀，主要做法有主動引入藝術(shù)課程，注重校園的文化環(huán)境及相關(guān)設(shè)置的軟硬件建設(shè)，廣泛開展藝術(shù)教育實踐并一步步完善教師隊伍。在高職院中成立大學生藝術(shù)教育中心，主動引入藝術(shù)課程，對原有的課程設(shè)置進行調(diào)整，根據(jù)高職院校的學制將藝術(shù)類課程安排到學生的常規(guī)課程學習中。另外藝術(shù)教育中心還承擔本校大學生藝術(shù)類社團的教學和指導，特別是大學生藝術(shù)團的指導培訓。負責擬定全校文化藝術(shù)工作方案，有目的、有針對性地開展文化藝術(shù)活動。負責學校大型文化藝術(shù)活動的策劃、組織和實施。開展與教學課程相適應(yīng)的藝術(shù)實踐活動。開展藝術(shù)及藝術(shù)教學領(lǐng)域的學術(shù)研究。切實的把工作重點主要放在藝術(shù)普及方面，使藝術(shù)教育真正落實到每一位學生身上，促進學生全面發(fā)展，全面提高學生素質(zhì)。
五、改善高職藝術(shù)教育現(xiàn)狀的主要對策
改善高職院校藝術(shù)教育現(xiàn)狀的方法很多，其中加強師資隊伍的建設(shè)是主要的對策之一。只有建立了健全的師資隊伍，尤其是引進和培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的藝術(shù)教師，才能從院校教育體系內(nèi)部搭建起相對完整的藝術(shù)教育平臺，才能對在校生進行較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育，從而改變藝術(shù)教育滯后的現(xiàn)狀，提高學生的藝術(shù)素質(zhì)。除此之外，加強藝術(shù)教育十分關(guān)鍵的一點就是注重實踐，科學的實踐不僅能夠幫助學生了解藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各類知識，還能幫助學生在學習藝術(shù)理論的養(yǎng)成上形成更加完善的藝術(shù)思維能力。藝術(shù)思維能力的加強，使學生在更廣闊領(lǐng)域內(nèi)對各類知識、技能的理解更加深入。通過藝術(shù)知識和理論的學習，會由內(nèi)而外的對學生的學習、生活方式產(chǎn)生良性的影響。
綜上所述，高職院校藝術(shù)素質(zhì)教育模式的研究與實踐是一個具有長期性和建設(shè)性的話題，加強藝術(shù)素質(zhì)教育是高職院校在激烈競爭的教育環(huán)境下生存和發(fā)展所必須進行的改革和嘗試，其模式和實踐手段還要在不斷的教育實踐中摸索的發(fā)現(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育 取向 人文教育 大眾教育 審美教育
論文摘要:當今高等學校藝術(shù)教育中存在的大童問翅派于我們關(guān)于藝術(shù)教育取向的偏差.以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技巧教育，以大眾教育取代精英教育，以審美教育超越功利教育，是高等學校藝術(shù)教育的應(yīng)由取向.
高等學校的藝術(shù)教育在我國的發(fā)展，從表層次看是令人樂觀的.從生源基礎(chǔ)來看，中小學基礎(chǔ)音樂教育的積極開展;從專業(yè)教育來看，各大音樂(師范)院系的持續(xù)擴招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍創(chuàng)設(shè)藝術(shù)院、系或者專業(yè);從高校藝術(shù)教育的推廣普及來講，各級各類高校文藝活動的熱熱鬧鬧，但是，對于高等學校藝術(shù)教育進行全面深人分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們現(xiàn)實的藝術(shù)教育存在著巨大的隱患.許多藝術(shù)類的教師都能體會到:自己所教的科目(包括非專業(yè)、專業(yè))，在社會上充其量只是個令人愉快的裝飾品;我們的教學活動無處不困惑于藝術(shù)教育的目標的模糊，不呈現(xiàn)為被技巧技能訓練所左右，受困于教學主體學生對于作品審美感知的淡漠和缺乏.這些問題最終必將導致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育的支柱作用的缺失，作為高等學校藝術(shù)教育工作者，我們有義務(wù)在自己的教學實踐中對這一問題加以思考，以期有所裨益.
我們的高等學校藝術(shù)教育分為專業(yè)和非專業(yè)兩個層次，分別針對于藝術(shù)專業(yè)學生和廣大非專業(yè)學生.但是無論專業(yè)和非專業(yè)教學中，我們都有意無意地把技能訓練，技巧的強化作為重點，無論在教學內(nèi)容安排，教學組織形式，還是大學生廣泛參與的社團文學藝術(shù)活動中.這必將導致藝術(shù)教育陷人對于技能技巧的無限崇尚，對于時尚的跟風模仿(這對于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實踐修養(yǎng)的高校學生又具有合理性).藝術(shù)設(shè)計中的無生機的雷同，演奏演唱中刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學校校園各級各類文藝活動中屢見不鮮.這時候的藝術(shù)必然缺乏對于思想的表達，對于情感信息的表現(xiàn)，更加無法成為貫穿人的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的組成部分.在這種技能技巧教育為主導取向指導下的藝術(shù)教育，必然導致“習藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”.這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學者看來是非人文的，非人性的.當代科學史奠基者薩拉將科學、宗教和藝術(shù)視為人類對自身的真、善、美探究的結(jié)晶，將之喻為一個三棱錐體的三個面.從錐體底部的各個側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達到了完整的統(tǒng)一川，這就要求我們的技能技巧教學要緊密結(jié)合學生對于人的生活“真”和“善”的理解，以自我獨特視角的審視，統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧.這些技能技巧也只有在融人自己對于特定作品的創(chuàng)造性理解之中時，才能成為真正的藝術(shù).因為只有這樣，藝術(shù)才具有人的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價值和意義的統(tǒng)一因此，有必要加強藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、特別是美學的教育，打破以往技能技巧訓練占絕對主導地位的狀況，通過廣泛而深人的人文學識修養(yǎng)教育引導，實現(xiàn)大學生人文精神的塑造.
高等學校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國21世紀的一代高素質(zhì)新人.”因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個受教育者，以提升整個受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標，但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的價值取向，藝術(shù)是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)只能為一部分人所擁有，無論是閑暇階層，抑或是天賦異察者.這種藝術(shù)教育的“精英化”實際上否認了藝術(shù)教育的大眾化.美國音樂教育學家貝內(nèi)特·雷默(Bennett Reimer)曾基于五線譜的教學作過這樣的論述:“五線譜是非常復雜的，哪怕是單行譜表.如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實際使用它的能力，即使只用于學生們在這樣的課上唱歌和演奏比較簡單的音樂，那我們也必須花上過量的時間來教讀譜技能.事實上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個世紀了，結(jié)果卻是令人羞愧.只有極少比例的學習者的樂譜讀寫能力真正超出了人門階段….這不是我們現(xiàn)消.藝術(shù)教育教學活動的真實寫照嗎?特別是面臨時下高等學校持續(xù)擴招，我們將面對著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學生，我們的藝術(shù)教育的對象受到越來越多的置疑.許多教學工作者對于自己的工作目標也越發(fā)模糊了.高等學校文化藝術(shù)活動，無論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是一部分人，而且總是一少部分人愿意和能夠參與的活動.這必然導致高等學校藝術(shù)教育目標的失敗.以上問題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對于藝術(shù)教育的“精英化”取向，在對于藝術(shù)的內(nèi)涵上作深層次的理解.在教學內(nèi)容上，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學生活力的各種作品，無論其風格特色抑或是來源地域，都應(yīng)該引人我們的藝術(shù)教育教學.而不是與此相反，在我們現(xiàn)有許多學校的音樂教育中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂”;學習外國音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈以內(nèi);更沒有充分尊重中國作為一個多民族國家的許多優(yōu)秀的本土音樂文化等等.在藝術(shù)教育的對象上，注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激勵少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評比，最終實現(xiàn)藝術(shù)教育對于大多數(shù)人的本來意義.
高等學校的藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)教育，存在著強大的功利性慣性.由于傳統(tǒng)的藝術(shù)教育是少數(shù)人享有，藝術(shù)教育對于技能技巧的專業(yè)要求，許多人把藝術(shù)等同于一種奢侈的享受品.在市場化經(jīng)濟的作用下，人們思考藝術(shù)教育的功能時往往與經(jīng)濟利益掛鉤.許多高等院校在專業(yè)設(shè)置和教學中，強調(diào)的投人產(chǎn)出效益比，講求的模式化教學，無不是功利化在藝術(shù)教育中的體現(xiàn).更為令人擔優(yōu)的是，在綜合性、理工類院校中，包括大多數(shù)藝術(shù)教育工作者在思考藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性地位時，仍然把藝術(shù)教育功能的基礎(chǔ)建立在以藝修德，以藝開智，以藝促體之上，簡而言之，藝術(shù)的功能依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對于許多高等院校的辦學理念、行為發(fā)揮著強大的導向作用.由此，我們在高等院?？吹降乃囆g(shù)教育教學和文藝活動的種種功利化表現(xiàn)就不足為奇了.貝內(nèi)特.雷默在《音樂教育的哲學》一書中深刻闡述了這一觀點，他認為，藝術(shù)教育的最終價值在于發(fā)掘人內(nèi)在的一種感知能力一審美能力，這是一種不同于現(xiàn)有任何以理性理解為基礎(chǔ)的能力.作為一種高級的精神活動，它以“非概念”形式的理解統(tǒng)領(lǐng)人的內(nèi)感知，它感知到的是對于美丑的分辨，是自我生存狀態(tài)的再確定，是對于人自我本質(zhì)力量(內(nèi)生命)的肯定和超越.對于藝術(shù)的審美而言，正如羅丹所說:“如果不首先使自己要表現(xiàn)的人物活動起來，那是不會感動我們的……，在我們的藝術(shù)中，生命的幻象是由于好的塑造和運動得到的”在羅丹那里，藝術(shù)表現(xiàn)的不單單是藝術(shù)對象，更是藝術(shù)參與者自我生命的塑造，是自我生命在運動.簡而言之，作為審美教育的藝術(shù)教育，本質(zhì)上是人的全新生命能力的生成，是人全面發(fā)展的一塊基石，它不再是其他形式教育的附屬品，它具有的獨特的價值就在于此.與此背道而馳相關(guān)論點都或多或少代表著功利化的取向，對于藝術(shù)教育本身的存在和發(fā)展都是不利的.
當然，以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技巧教育，以大眾教育取代精英教育，以審美教育超越功利教育并不是一朝一夕可以實現(xiàn)的.但是，如果我們不能夠在這些取向問題上作前瞻性的思考，我們的行動將失去指導.我們的藝術(shù)教育將失去它的本真意義.
[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育；發(fā)展；人文教育；大眾教育；審美教育
[論文摘要]考察近幾年高等學校藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)其中存在的大量問題都根源于我們關(guān)于藝術(shù)教育價值目標缺乏應(yīng)有的深入思考，以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技藝教學，以大眾教育取代精英教育，以審芙教育超越功利教育是高等學校藝術(shù)教育健康發(fā)展的必然選擇。
近幾年來，全國高等學校藝術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的表里反差。在表層次看來，藝術(shù)教育的發(fā)展是令人樂觀的．從生源基礎(chǔ)來說，中小學基礎(chǔ)音樂的教育的積極廣泛開展，為高校藝術(shù)教育提供了雄厚的招生來源；從高等學校藝術(shù)類專業(yè)教育來看，各大音樂(師范)院系的持續(xù)擴招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術(shù)院(系或者專業(yè))I從高校藝術(shù)教育的推廣普及來講，各級各類高校文藝活動如“藝術(shù)節(jié)”等節(jié)慶如火如荼。以2006—2008年全國的藝術(shù)類高考報名人數(shù)的增長為例，自2006年全國藝術(shù)類高考報名人數(shù)過百萬以后，藝術(shù)類高考熱潮迭起，全國每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術(shù)類高考報名人數(shù)創(chuàng)紀錄的四成增長，2008年繼續(xù)遞增19．4%。同期，全國2000多所高校中已有逾700所高校新設(shè)或則新增藝術(shù)類專業(yè)。但是，從深層面來看，對于高等學校藝術(shù)教育進行全面深入分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們時下的藝術(shù)教育教學存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術(shù)類教學水平在擴招形勢下出現(xiàn)下滑；在就業(yè)形勢壓力下，許多高校(尤其是新增藝術(shù)類專業(yè)學校)的藝術(shù)專業(yè)辦學出現(xiàn)萎縮局面，更為危險的是許多藝術(shù)類專業(yè)教師乃至于教學主管領(lǐng)導，沒有把藝術(shù)教學的目標確立為開發(fā)學生自我創(chuàng)造潛力的獨特活動，視藝術(shù)教學為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術(shù)教學的存在看做可有可無；在各種藝術(shù)具體教學活動中，藝術(shù)類教學的發(fā)展為技巧技能的強化訓練所左右，教學效果服從和服務(wù)于少數(shù)人(精英)的成功，教學創(chuàng)造力的培育受困于教學主體——學生缺乏人文精神的理念和對于藝術(shù)作品和生活審美感知的淡漠。這些問題最終必將導致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育支柱的功能缺位，作為高等學校藝術(shù)教育工作者，我們必須在自己酌教育教學實踐活動中對這一課題加以思考，并尋求應(yīng)對之策。
一
我國現(xiàn)行的高等學校藝術(shù)教育體制分為專業(yè)和非專業(yè)(公共藝術(shù)類教育)兩個層次，分別針對于藝術(shù)專業(yè)學生和廣大非專業(yè)學生。但是無論專業(yè)和非專業(yè)教學中，我們都有意無意地把技能訓練，技法技巧的強化作為重點。因此無論在教學內(nèi)容安排、教學組織形式、教學時數(shù)的安排，還是大學生廣泛參與的社團文學藝術(shù)活動中，只講求專業(yè)性技巧忽視技巧背后對于藝術(shù)美、人性豐滿的追求。這必將導致藝術(shù)教育教學陷入對于技能技巧的無限崇尚，對于時尚藝術(shù)的跟風模仿(這對于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實踐修養(yǎng)的高校學生是具有自身合理性的)。高校學生藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來的無生機的雷同，音樂創(chuàng)作演奏演唱中呈現(xiàn)出來的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學校校園各級各類文藝活動中屢見不鮮。在這種教育教學氛圍內(nèi)發(fā)展的藝術(shù)及其作品必然缺乏對于思想的表達，無力于情感信息的表現(xiàn)，更加無法成為透射大學生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強力音符。在這種技能技巧教育主導取向指導下的藝術(shù)教育，必然導致“習藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”。這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學者必然是看來是非人文的，非人性的。
由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)技藝技巧教育就成為藝術(shù)類教育教學的必然選擇。當代科學史奠基者薩拉將科學、宗教和藝術(shù)視為人類對自身的真、善、美探究的結(jié)晶體，將之喻為一個三棱錐體的三個面．從錐體底部的各個側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達到了完整的統(tǒng)一。這就要求我們的技能技巧教學要緊密結(jié)合學生對于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨特視角的審視、統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對于特定對象和作品的創(chuàng)造性理解之中時，才能成為真正的藝術(shù)。因為只有這樣，藝術(shù)才具有創(chuàng)造者個體的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價值和意義的統(tǒng)一。所以，有必要加強藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、特別是美學的教育，打破以往技能技巧訓練占絕對主導地位的局面，通過廣泛而深人的人文學識修養(yǎng)教育和引導，實現(xiàn)大學生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術(shù)創(chuàng)造一技藝訓練”這一教育教學困境，培育具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才的必然選擇．
二
高等學校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國21世紀的一代高素質(zhì)新人”。因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個受教育者，以提升整個受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標標，這就是藝術(shù)教育在高校內(nèi)的大眾化。但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的目標取向，藝術(shù)只能是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)教育只能為一部分人服務(wù)，無論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術(shù)教育的“精英化”實際上否認了高等學校藝術(shù)教育的大眾化。鑒于此，美國音樂教育學家貝內(nèi)特·雷默(BennettReier)曾經(jīng)基于傳統(tǒng)音樂教育中五線譜的教學作過這樣的論述：“五線譜是非常復雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實際使用它的能力，即使只用于學生們在這樣的課上唱歌和演奏比較簡單的音樂，那我們也必須花上過量的時間來教讀譜技能。事實上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個世紀了，結(jié)果卻是令人羞愧．只有極少比例的學習者的樂譜讀寫能力真正超出了入門階段……，這不是我們現(xiàn)有藝術(shù)教育教學活動的真實寫照嗎?特別是面臨時下商等學校持續(xù)擴招，我們將面對著越來越多技能水平參差不齊，興趣愛好豐富多樣的大學生，我們的藝術(shù)教育的對象受到越來越多的置疑。許多藝術(shù)教學工作者對于自己的教育教學的工作目標也越發(fā)模糊了。高等學校文化藝術(shù)活動，無論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動。這必然導致高等學校藝術(shù)教育教學實踐活動與宗旨的錯位。
以上問題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對于藝術(shù)教育的“精英化”觀念，實現(xiàn)藝術(shù)教育的大眾化，更需要我們對于藝術(shù)教育的內(nèi)涵上作更深層次的理解。首先在藝術(shù)教育教學的對象上，我們的專業(yè)教學和公共藝術(shù)類教學應(yīng)該注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激發(fā)少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評比，最終實現(xiàn)藝術(shù)教育對于大多數(shù)人的本來意義——學會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，在教學內(nèi)容的豐富化，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學生活力的各種作品，無論其風格特色抑或是來源地域，都應(yīng)該引入我們的藝術(shù)教育教學。而不是與此相反，以在我們現(xiàn)有許多學校的專業(yè)音樂教學中，一味排斥所有的流行音樂和“非主流音樂學習外國音樂的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內(nèi)；更沒有能夠充分尊重中國作為一個多民族國家的許多優(yōu)秀的本土音樂文化，近年來高校專業(yè)音樂教學對于青歌賽中原生態(tài)唱法的“失語癥”的根源就在于此。所以，高等學校應(yīng)該將藝術(shù)教育的普及與提高相結(jié)合，尤其是重視普及，加強公共藝術(shù)類教學的師資，改革教學體系和內(nèi)容，為最廣大的高校學生創(chuàng)造良好的藝術(shù)潛能發(fā)掘展示和培養(yǎng)的環(huán)境。
三
高等學校的藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)教育，存在著強大的社會功利性慣性。由于傳統(tǒng)社會中的藝術(shù)教育是少數(shù)人享有，藝術(shù)教育強調(diào)技能技巧的專業(yè)要求，許多人把藝術(shù)等同于一種奢侈的享受品。在市場化經(jīng)濟的作用下，人們思考藝術(shù)教育的功能時往往與經(jīng)濟利益掛鉤。對于許多考生而言，藝術(shù)類高考錄取分數(shù)較低，以后能夠獲得高薪的期盼，往往是他們涌人藝術(shù)類高考群體的重要原因。同樣，許多高等院校在藝術(shù)專業(yè)設(shè)置和教學中，片面強調(diào)的是投入產(chǎn)出效益比，追求的是藝術(shù)類教學的模式化流水線式教學，無不是功利化在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)。更為令人擔憂的是，在許多綜合性、理工類院校中，包括大多數(shù)藝術(shù)教育工作者乃至于高校的教育主管領(lǐng)導在思考藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性地位時，仍然把藝術(shù)教育功能的基礎(chǔ)建立在以藝修德，以藝開智，以藝促體之上，簡而言之，藝術(shù)的功能只能夠依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對于許多高等院校的辦學理念、行為發(fā)揮著強大的導向作用。由此，我們在高等院?？吹降乃囆g(shù)教育教學和校園文藝活動的違背藝術(shù)發(fā)展規(guī)律種種表現(xiàn)就不足為奇了。
貝內(nèi)特·雷默在《音樂教育的哲學》一書中闡述了藝術(shù)教育的審美價值功能對于功利性超越的觀點。他認為，藝術(shù)教育的最終價值在于發(fā)掘人內(nèi)在的一種感知能力一審美能力，這是一種不同于現(xiàn)有任何以理性理解為基礎(chǔ)的能力。作為一種高級的精神活動，它以“非概念”形式的理解統(tǒng)領(lǐng)人的內(nèi)感知，它感知到的是對于美且的分辨，是自我生存狀態(tài)的再確定，是對于人自我本質(zhì)力量(內(nèi)生命)的肯定和超越。對于藝術(shù)的審美而言，正如羅丹所說：“如果不首先使自己要表現(xiàn)的人物活動起來，那是不會感動我們的在我們的藝術(shù)中，生命的幻象是由于好的塑造和運動得到的。在羅丹看來，藝術(shù)表現(xiàn)的不單單是藝術(shù)對象，更是藝術(shù)參與者自我生命的塑造，是自我生命在運動．簡而言之，作為審美教育的藝術(shù)教育，本質(zhì)上是人的全新生命能力的生成，是人全面發(fā)展的一塊基石，它不再是其他形式教育的附屬品，它獨特的價值就在于此。與此背道而馳相關(guān)論點都或多或少代表著功利化的取向，對于藝術(shù)教育本身的存在和發(fā)展都是不利的。因此，高等學校的藝術(shù)類專業(yè)的設(shè)置首先應(yīng)該在規(guī)模上加以控制，在招生中強化學生的綜合素養(yǎng)，杜絕杜絕模式化和流水線式教學。其次，對于藝術(shù)類教師尤其是主管領(lǐng)導而言，必須轉(zhuǎn)變對于藝術(shù)教育價值的功利性觀念，發(fā)掘藝術(shù)獨特的審美功能，并將其融于我們的教學實踐中，以培養(yǎng)具有審美能力的創(chuàng)造者作為藝術(shù)教學的目標。只有這樣，才能矯正藝術(shù)教育教學中的功利性的泛濫，保證藝術(shù)教育的長期健康發(fā)展。
當然，要在高校藝術(shù)類教育教學中實現(xiàn)人文教育統(tǒng)領(lǐng)技巧教育，以大眾教育取代精莢教育，以審美教育超越功利教育絕不是一朝一夕可以實現(xiàn)的。但是，我們必須在這些根本問題上作出自己的思考，并把這些思考在具體的教育教學工作中加以落實，才能為藝術(shù)教育的發(fā)展作出自己的選擇。
論文關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù) 教育途徑 成效
論文摘要：本文以嵊州市石璜鎮(zhèn)校開展剪紙藝術(shù)教育為例，闡述該校以深厚的民族文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)、立體式宣傳營造剪紙氛圍、大活動展示增強剪紙效果、多渠道培訓夯實科研基礎(chǔ)等教育實踐，走出了一條因地制宜、因陋就簡的特色教育之路。
剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其它民俗活動的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大群眾的社會認識、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。近年來，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，開拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨樹一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。
一、開展剪紙藝術(shù)教育的背景
剪紙是我國勞動人民創(chuàng)造的一個實用性強、工藝手段簡單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強的實用價值和欣賞價值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來，流傳到千家萬戶。一方面，嵊州剪紙在民間流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛。每到節(jié)日，經(jīng)常會看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“?！弊譄?，到天棚頂上的頂棚花，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門頂上的“過門箋”等，無處不有。另一方面，學生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學生對剪紙藝術(shù)感興趣。在學校社團活動中，報名參加學校“剪紙”興趣小組的學生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時，學校有不少教師對剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級比賽中屢次獲獎。再加上小學美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學生已從美術(shù)課上對剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡便，集審美與實用于一身，很多學生都喜愛有加。但現(xiàn)實的局限性無法滿足他們對剪紙藝術(shù)的了解和更進一步的探究。
近年來，石璜中心學校秉持以人為本的教育理念，重視學生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學校、市文明學校為契機，將剪紙列入學校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開發(fā)力度。并堅持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學校的德育工作、學生的終生發(fā)展有機結(jié)合起來，注重實效，營建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。
二、開展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑
自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡的特色之路，通過十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學校特色教育中一道亮麗的風景線。具體通過以下四條途徑來實現(xiàn)：
（一）通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長抓不懈，努力做到課堂教學、課外活動和校園布置三結(jié)合，給學生的學習以更充足的時間和更廣闊的空間。學校各班每周開設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點剪紙知識，多會一項基本技能。在課堂教學中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學生初步學會剪最簡單的事物，如花、草、樹、木、蟲、魚等。課外主要通過課后社區(qū)培訓學校、興趣小組等陣地，讓學生自由選擇，個性發(fā)揮。在校園布置中，開辟了“藝術(shù)長廊”、“特長生專欄”對學生的優(yōu)秀成果和榮譽進行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見到學生的習作，把“苦練”變成“樂練”，為后繼學習提供動力。并通過班級布置，班班學習園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營造一種學習剪紙的良好氣氛。
（二）通過立體式宣傳營造剪紙氛圍。要使教師、學生和家長達成共識，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學校形成了以校閉路電視、學校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報為主陣地，以電視臺、報社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時，編寫了一本校本特色教材，本書主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。
（三）通過大活動展示增強剪紙效果。只有通過舉辦大型活動，才能真正展示學校剪紙教育的豐碩成果；只有通過舉辦大型活動，才能引起各界人士對學校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過舉辦大型活動，才能讓我們更清楚地認識到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導、專家無論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進行一次師生現(xiàn)場剪紙比賽。對于剪紙，學校不僅把應(yīng)用于教學上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬眾一心，共抗非典》的圖受到了市級領(lǐng)導的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護人員，表達石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺特為此事進行了專題報道，這等殊榮正是對學校剪紙教育成果的最好展示。通過一段時間的訓練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開展了一次剪紙現(xiàn)場比賽，這次活動有25名教師，135名學生同臺展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。
（四）通過多渠道培訓夯實科研基礎(chǔ)?！翱蒲小敝苯佑绊懠艏埶囆g(shù)教育的質(zhì)量。為此，學校組織教師認真學習藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻資料，舉辦實驗講座，組織課題研討，不斷增強教師的鉆研精神和改革實驗意識，引導教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺地把學校課題實驗的總目標與個人課題實驗?zāi)繕私Y(jié)合起來。一是“拜師學藝”尋找機會讓骨干教師外出學習，拓寬視野。同時與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來先進理念的同時要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運用到教育實踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。
三、開展剪紙藝術(shù)教育的成效
（一）提升了學校的辦學品位。通過多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺“名市文化”和嵊州電視臺“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專題節(jié)目播放后，使學校在剪紙教育中取得的成果響譽市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國家級獲獎有4次，省級獲獎或發(fā)表31次，縣市級獲獎100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花 》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎，銅獎。
（二）打造了一支合格的傳承人隊伍。在校本教材的開發(fā)過程中，教師們通過“拜師學藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學校的傳承人隊伍，都具大專以上學歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學歷、高素質(zhì)的傳承人隊伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級課改成果評比中獲獎；《小學生學剪紙》校本教材按計劃實施后，經(jīng)過總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進的教育理念已為教學實踐正確導航。
（三）弘揚了優(yōu)秀的民族民間文化。學校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護，使民族精神得到了弘揚。通過《民族剪紙》教材的課堂實施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵，增強民族自豪感、自信心。
綜上所述，剪紙藝術(shù)進課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚、研究提高、活態(tài)保護奠定了堅實的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護、發(fā)展的一種創(chuàng)新。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 人文本質(zhì) 人格培養(yǎng) 文化傳承
論文摘要：藝術(shù)教育作為一門人文學科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國的藝術(shù)教育，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且導致學生的審美趣味和價值觀念的扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術(shù)教育的人文特性。
隨著我國教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來越受到社會的重視。近年來，全國各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會上各類藝術(shù)輔導班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導班”等等，這無疑從一個側(cè)面反映出我國藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。然而，在目前藝術(shù)教育的教學實施過程中，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會上的各類“輔導班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學為目的，教學過程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟效益”的目的，教學模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓練。當然，我們不能否認藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓練的意義，也不能無視社會的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標的長遠利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無形之中將學生的審美認知與審美情感引向功利主義的需要，致使學生的藝術(shù)興趣、價值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術(shù)教育的人文特性。
一
“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學科或人文科學；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學科體系，它研究的對象是人的精神世界和文化世界。
藝術(shù)教育的學科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，是人類審美把握和正確認識生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動是藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個過程中藝術(shù)家不僅要考慮個人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對生活評價的態(tài)度，同時也蘊涵著不同民族的人文思想、民族情感和時代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過有限的現(xiàn)實材料，表現(xiàn)出無限的社會內(nèi)容來，并且使其產(chǎn)生更強烈、更普遍與更深刻的意義。也正因為如此，藝術(shù)才獲得了超越時空的永恒價值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。
二
作為人文學科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。對人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展，其核心是對人格的塑造和完善。有學者認為：“當代教育教學中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的?！?（注：參見錢源偉著《社會素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會學的角度看，人格還包括人的思想、價值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當是對人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。
宗白華先生曾說：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關(guān)重要的表現(xiàn)。” （注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨特作用。
認知能力，是對事物的認知判斷能力，即一個人的智慧。完滿的智慧人格, 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補,是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動是最富于幻象性的思維活動，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過長期的審美實踐訓練。藝術(shù)教育是通過藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實踐活動，來調(diào)動人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實踐經(jīng)驗，而且還需要有全面廣泛的知識和修養(yǎng)作支撐，因為認知能力與學識修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認知能力的大小取決于學識修養(yǎng)的高低，而認知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。
情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動相聯(lián)系，它既是人的生命活動的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動的內(nèi)在驅(qū)動力。在日常生活中由于個人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗的現(xiàn)實水平升華到超驗的規(guī)律水平。藝術(shù)活動是一種審美創(chuàng)造活動，也是一種情感體驗過程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗的情感進行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當?shù)男问揭迫氲阶髌分?。欣賞者在欣賞作品時會受到其中的情感熏陶，同時還會激發(fā)欣賞者自身的情感體驗，從而在情感互動中達到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動是一個復雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動是不可能進行的，正是在情感與想象的互動結(jié)構(gòu)中，在社會因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號美學家蘇珊·朗格認為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個人的真實情感，而是他認識到的人類情感?！?（注：參見蘇珊·朗格著《藝術(shù)問題》，中國社會科學出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個體的、自然的、感性的，但從實質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進行了綜合、選擇，是帶有價值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動為中介，通過對人類情感的再體驗，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達到對個體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進個體的人創(chuàng)造、表達自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤，使人的思想情感得以充實和豐富，并更具鮮活性。”
意志，是人格構(gòu)成的一個重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實現(xiàn)明確的預(yù)定目標所需要的長時間堅持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負重的能力。也就是能根據(jù)一定的價值目標和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強的意志，百折不撓、堅忍不拔的意志是一個人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術(shù)教育可以磨練學生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無不具備堅強的意志，他們都懷著對藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對這些作品的欣賞和對藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學生領(lǐng)悟到他們在偉大的藝術(shù)創(chuàng)造中所包含的堅強意志和獨創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實踐活動，而創(chuàng)造性的獲得，需要長期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐訓練，需要大膽的開拓進取精神和持之以恒、堅持不懈的努力。藝術(shù)追求獨創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨創(chuàng)性的作品往往暫時不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強的忍耐力和堅定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風駛舵、隨波逐流。當然，堅持自己的藝術(shù)主見維護藝術(shù)的獨創(chuàng)性，必須要以正確的認知判斷為前提，以對人類情感的把握為基礎(chǔ)。
藝術(shù)教育對人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學家卡西爾的觀點，人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識越強烈，其生命活動就越有意義和價值” （注：參見李西建著《審美文化學》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個人的精神創(chuàng)造，也是人類進步與價值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機制，也反映著一個時代的社會風尚、社會意識形態(tài)和社會的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學生的文化意識和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動中的美學意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術(shù)教育可以讓學生認識不同的藝術(shù)語言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認識人類社會及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強他們對人類文化價值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會的情操，提高學生的文化意識和文化責任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻。
三
綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來，藝術(shù)教育越來越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實做到對學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認為應(yīng)當從以下幾個方面來落實。
首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認識藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實施過程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導著學生對藝術(shù)學習的目標定位和審美價值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會導致學生對待藝術(shù)學習的“功利主義”傾向。當然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。
其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學是實施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學和相關(guān)人文知識課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓練與審美文化教育有機結(jié)合起來。特別是要在專業(yè)實踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評的知識內(nèi)容。同時，教師要自覺以教學心理科學為指導，來引導學生利用某種媒介有效地傳達藝術(shù)感覺和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認知能力。
第三，改進教學方式和方法，營造課堂教學的人文氣氛。藝術(shù)教育的人文本質(zhì)要求教學方式應(yīng)體現(xiàn)人性化。也就是在施教過程中應(yīng)尊重學生個性和審美情感，教師應(yīng)與學生之間建立和諧融洽的互動關(guān)系。藝術(shù)的生命力在于探索創(chuàng)新，尊重學生個性并合理給與引導，對促進學生的自我感受和自主創(chuàng)造力有著重要的作用。長期以來，我們的藝術(shù)教育多是以教師為主體，對學生進行知識灌輸或是機械性訓練，學生處于被動接受的狀態(tài)，這就造成了學生無主見的依附心理，學生的審美感受和創(chuàng)作激情也就會被泯滅，這也有失藝術(shù)教育的情感教育功能。藝術(shù)教育的教與學應(yīng)是一種相互促進、相互溝通和交流的平等對話關(guān)系，教學中應(yīng)營造一種自由、民主、和諧的氛圍，以促進學生的個性、情感和創(chuàng)造力在寬松有序的和諧氣氛中得到自由發(fā)展。
第四，創(chuàng)建和諧文化藝術(shù)環(huán)境，開發(fā)隱性課程的教育功能。藝術(shù)教育是一種多層次、全方位的文化教育體系，除了課堂教學作為主渠道外，校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)同樣是實施學校藝術(shù)教育的重要途徑，它具有隱性教育的功能。校園應(yīng)該創(chuàng)建一種良好的和諧的文化藝術(shù)環(huán)境，從理念上應(yīng)體現(xiàn)時代精神和大學精神，在內(nèi)容和形式上應(yīng)從文化藝術(shù)教育的功能取向上做出規(guī)范，必須強調(diào)先進性、民族性和經(jīng)典性的統(tǒng)一，必須是健康的、高雅的，并且適應(yīng)青年學生健康的心理和生理需要。同時，要充分利用社會藝術(shù)文化資源，通過與博物館、美術(shù)館、文化館以及文藝社團等開展校內(nèi)外的文化藝術(shù)交流活動，地方院校還應(yīng)通過開發(fā)和利用地方民間藝術(shù)資源來促進校園文化特色建設(shè)，以豐富多樣的形式和內(nèi)容營造和諧的人文氛圍，使學生置身其中受到潛移默化的文化藝術(shù)熏陶和精神鼓舞，從而提高學生的審美意識和人文精神。
論文關(guān)鍵詞：微風皖韻 學校藝術(shù)教育 文化傳承
論文摘要：通過對徽文化中有關(guān)音樂方面內(nèi)容的闡述，提出在安徽省藝術(shù)教育中，加強對“微風皖韻”的介紹和學習，不但可以豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，而且可以促進徽文化自身的傳承與發(fā)展，進而提出在藝術(shù)教育中，必須重視本民族、本地區(qū)藝術(shù)形式的學習。同時也對“微風皖韻”如何進學校提出了自己的建議。
國家教育部2002年針對學校藝術(shù)教育相繼了(學校藝術(shù)教育工作規(guī)程)和(全國學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年 一2010年)》兩個文件，強調(diào)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分和促進學生全面發(fā)展的重要手段。然而目前學校藝術(shù)教育基本上還處于探索階段:除了缺乏相對穩(wěn)定的課程體系，藝術(shù)教育師資缺乏，教學設(shè)施建設(shè)滯后，教學理論和實踐無法緊密結(jié)合以外，筆者認為要想發(fā)展和完善學校藝術(shù)教育，還必須要重視開發(fā)和利用學校所在地域的各類藝術(shù)形式，將其作為學校藝術(shù)教育的重要教育資源加以利用。
筆者以為，安徽地區(qū)的學校在進行藝術(shù)教育的過程中，應(yīng)該重視結(jié)合其深厚的徽文化底蘊，把本地豐富多彩的地方藝術(shù)形式作為藝術(shù)教育的重要資源。本文僅從音樂藝術(shù)教育的角度加以分析，以求拋磚引玉，求得大家商榷與指點。
一、源遠流長的“徽風皖韻”
(一)“徽風皖韻”是一種文化
安徽歷史文化悠久，是中國史前文明的重要發(fā)祥地;安徽思想文化活躍，流派紛呈;藝術(shù)燦爛，絢麗多姿;文化遺產(chǎn)豐富，底蘊深厚，孕育了與敦煌學、藏學比肩而立，絢麗精深的徽學。因此，“徽風皖韻”中蘊藏了無數(shù)珍貴的文化寶藏，需要我們?nèi)ネ诰?、整理和傳承?
(二)“徽風皖韻”中的音樂文化
1.安徽音樂—唱一首原汁原味地方民歌。安徽民間音樂植根于人民，表現(xiàn)人民對生活的熱愛和對美好理想的追求，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，質(zhì)樸天然。
安徽民間音樂有聲樂和器樂兩大門類，其中民歌是民間音樂的重要組成部分。安徽民歌特點多樣化:江南色彩區(qū)風格抒情優(yōu)美，歡快活潑;皖西色彩區(qū)風格高亢燎亮;淮北色彩區(qū)，風格樸實粗獷;江淮色彩區(qū)混合色彩風格;皖東色彩區(qū)風格風趣幽默等。
2.安徽舞蹈—跳一曲“東方芭蕾”花鼓燈。安徽民間舞蹈風格特色大致可分為五個不同色彩區(qū):淮北及淮河兩岸的舞蹈風格粗獷熾熱;皖西山區(qū)舞蹈風格明快;安慶及長江兩岸舞蹈風格秀麗文靜;江南地區(qū)舞蹈風格古老剛健;皖東南地區(qū)舞蹈風格柔美。 代表性的安徽民間舞蹈有花鼓燈、灘舞、巫舞、龍舞、獅舞等?；ü臒粼谌×餍袇^(qū)域最廣、參與人數(shù)最多、影響最大，在漢民族舞蹈中占有重要地位。
3.安徽曲藝—聽一段“土掉渣”的安徽大鼓。安徽大鼓是遍及全省的大曲種?；幢钡貐^(qū)流行的曲種有太和清音、毫州清音、四句推子、穎河溜等。江淮之間流行著白曲;六安地區(qū)有四弦書;馬鞍山、蕪湖等地則有梨簧調(diào)等。
4.安徽戲曲—演一出韻味十足的黃梅戲。黃梅戲是安徽省地方戲曲的代表劇種。黃梅戲以抒情見長，韻味豐富、優(yōu)美、動聽，唱腔如行云流水，委婉清新、細膩動人，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，且通俗易懂，易于普及，深受各地人民群眾的喜愛?！短煜膳洹?、《女騎馬》等優(yōu)秀作品，無疑是藝術(shù)寶庫中的精品。
安徽省境內(nèi)的各學校，應(yīng)該充分利用當?shù)氐母鞣N藝術(shù)表演形式，積極開展藝術(shù)教育活動。加強對學生傳統(tǒng)文化和古典美學的教育、熏陶和培養(yǎng)，讓年輕人重新認識民族傳統(tǒng)藝術(shù)的美，為把安徽建設(shè)成為文化強省作出應(yīng)有的貢獻。
二、“徽風皖韻”是安徽省學校藝術(shù)教育的重要資源
(一)豐富了學校藝術(shù)教育的內(nèi)容
我國地大物博，各地區(qū)各民族都蘊藏著極為豐富的音樂文化資源，充分利用這些資源無疑可極大拓寬學生的文化視野。因此，將各地區(qū)的民間音樂、戲曲、曲藝等不同程度地納人學生學習的范疇，既能豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，又能使學生在欣賞的基礎(chǔ)上對地方音樂文化產(chǎn)生興趣。
(二)打破了原有單一的課堂教學模式
傳統(tǒng)的單純的課堂講授難免會讓學生感覺枯燥，而如果把課堂移到學校之外，讓學生親臨其境，活生生地接觸、感受到種種藝術(shù)形式，無疑會給學生帶來更為強烈的視覺、聽覺的沖擊，以及更為直觀、感性的了解?！吧瞵F(xiàn)場即課堂”，這就是親身感受當?shù)氐乃囆g(shù)形式的另外一種教學模式。由此，再加上教師結(jié)合多媒體等教學手段，學生學習效果必然呈現(xiàn)多元化，使學生再聽課時感到更具體、更直觀、更有興趣、記憶得更加深刻。
與此同時，還可以通過邀請專家、學者進校講座以及邀請民間老藝人、民間演出團體進校為學生表演等形式，可以使得教學手段更加靈活，教學模式更加多樣，藝術(shù)教育的效果自然也就顯現(xiàn)出來。
三、學校藝術(shù)教育是傳承“徽風皖韻”的載體
(一)有利于促進徽文化的傳承與發(fā)展
藝術(shù)教育是人類文化傳承的重要載體，而對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文了各一一徽文化的傳承來說，藝術(shù)教育更是具有不可脫卸的責任。不僅如此，藝術(shù)教育還能增進學生對相關(guān)地域文化的了解。對于本地學生來說，學習家鄉(xiāng)的本土音樂，會使他們更了解和熱愛家鄉(xiāng)。藝術(shù)教育不僅要帶給學生以美的享受，更要通過教學使學生了解、走進這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，深刻發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵，從而樹立起憂患意識和保護意識，能為我國文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展貢獻一份力量。
(二)有利于在多元文化教育背景下，弘揚民族文化
“徽風皖韻”作為安徽省的本土藝術(shù)資源是我國民間藝術(shù)的重要組成部分。筆者認為，在學校藝術(shù)教育中強調(diào)對本土藝術(shù)資源的開發(fā)利用，在本質(zhì)上應(yīng)該是對當今全球化進程以及多元文化教育背景的一種回應(yīng)。
教育部《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確指出，藝術(shù)教育的功能和作用在于“使學生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強愛國主義精神;培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生全面發(fā)展?！比欢鴵?jù)筆者對好幾所學校學生調(diào)查結(jié)果顯示，半數(shù)以上的學生對本民族、本地區(qū)藝術(shù)形式了解不多或不了解;89. 2%的學生對本民族的舞蹈或其他藝術(shù)形式會一點或一點不會;甚至有近20%的學生認為這些藝術(shù)已經(jīng)過時了或雖然很美，但不夠吸引自己。由此我們不難看出，學生的民族審美主體意識存在著不同程度的“缺失”。因此，在多元文化教育背景下的今天，學校藝術(shù)教育課程強調(diào)對本土藝術(shù)資源的開發(fā)和利用，不但能夠很好地彌補學生民族審美主體意識的“缺失”，更能強化我們民族藝術(shù)文化的主體意識，無疑是“功在當代，利在千秋”的好事。
四、傳承“徽風皖韻”的實施構(gòu)想
(一)統(tǒng)一認識，加大投入
各級領(lǐng)導要真正從思想上認識到藝術(shù)教育是全面提高學生綜合素質(zhì)，促進社會和諧發(fā)展的根本出路。如此才會不斷提高教育經(jīng)費的投人，加大藝術(shù)教育經(jīng)費比例，進一步加快藝術(shù)教育的發(fā)展水平，保證藝術(shù)教育的順利、有效進行。
(二)因地制宜，取長補短
充分利用本土資源，充分挖掘其藝術(shù)內(nèi)涵來豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容。學校應(yīng)積極尋求政府支持，與地方部門配合，并和地方文化局、歌舞團、群眾藝術(shù)館等相關(guān)單位保持良好合作關(guān)系，可以在學校藝術(shù)節(jié)期間或重要節(jié)假日時，邀請當?shù)孛耖g藝術(shù)團體到校內(nèi)進行演出等，以此來幫助學生更好的了解地方藝術(shù)形式。這樣以來，學生在風格特征、韻味特點上不斷地學習熏陶、模仿，會逐步形成這些民間音樂演唱、演奏的良性循環(huán)。既能擴大學生的文化視野，又對民族音樂的文化傳承起到很大的促進作用。
(三)培訓師資，廣邀名師
當前各學校的藝術(shù)教育師資，主要由各學校音樂教師任教。這就必然存在一些需要面對的問題:一，如何針對非音樂專業(yè)學生的特點進行音樂教育;二，專業(yè)性較強的音樂學科教師，如何在提高自身專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，樹立終身學習的思想，不斷豐富相關(guān)領(lǐng)域的學習，提高教好公共藝術(shù)課的能力;三，是否可以培養(yǎng)一些在職的有藝術(shù)專長的非藝術(shù)學科的教師兼任;四，如何針對藝術(shù)教育師資進行師資培訓，即為藝術(shù)教師的發(fā)展創(chuàng)造“走出去”的機會，拓寬其視野，從而不斷提高本校藝術(shù)師資隊伍水平。
此外，可以采取專兼結(jié)合，面向社會靈活聘任藝術(shù)教育師資的方式，廣邀名師，即“請進來”的辦法。比如:聘請一些專家、學者做短期講學、示范課觀摩等;聘請民間藝人擔任藝術(shù)指導教師等，這些都有利于本校藝術(shù)教育師資隊伍的建設(shè)。
(四)學生組團，自編自演
學校學生社團是以高校的專業(yè)性、學術(shù)性為背景，依據(jù)學生共同的生活理念、業(yè)余愛好、專業(yè)興趣、學術(shù)觀點或其他方面的共同追求而自發(fā)結(jié)成的學生組織。學校學生社團活動是實施素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式，在加強校園文化建設(shè)、提高學生綜合素質(zhì)、引導學生適應(yīng)社會、促進學生成才就業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用。
各學校可以根據(jù)本學校開設(shè)藝術(shù)教育的課程內(nèi)容，同時在學校內(nèi)成立各種協(xié)會和社團，如學生藝術(shù)團、戲曲愛好者協(xié)會等等。各藝術(shù)社團可以根據(jù)自身的條件和特點，開展一些藝術(shù)活動，如戲曲愛好者協(xié)會可以自排自演一些經(jīng)典的傳統(tǒng)曲目，甚至有條件的社團可以自己創(chuàng)編一些具有戲曲風味的短劇，可以聘請一些社會團體的專業(yè)演員進行一定的指導等。學校藝術(shù)社團文化生活的豐富多彩化，不但能活躍學生的業(yè)余文化生活，同時也能為學生提供藝術(shù)表演與藝術(shù)創(chuàng)造的空間，并且有利于提升學校藝術(shù)文化品位，促進學校藝術(shù)教育質(zhì)量的提高。
五、結(jié)語
“徽風皖韻”作為徽文化的代表，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，如何在學校藝術(shù)教育的過程中，讓更多的學生了解、喜歡并將其發(fā)揚光大，是我們每一個藝術(shù)教育工作者應(yīng)該思考的問題。而由此，是否應(yīng)該把更多的本地區(qū)、本民族的藝術(shù)形式納人藝術(shù)教育的課程內(nèi)容中，在豐富高校藝術(shù)教育資源的同時，增強自身的生命力，使得中華民族幾干年的優(yōu)秀文化得以傳承，更是值得所有關(guān)心藝術(shù)教育的人來共同關(guān)注。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；師資；現(xiàn)狀；改革
論文摘要：教師是素質(zhì)教育的實施者，是教育創(chuàng)新和知識傳播的重要力量。隨著改革開放的進一步深入，河南省中小學藝術(shù)教育師資也在不斷發(fā)生著變化。我們采取文獻資料法等對近幾年河南省中小學校藝術(shù)教育師資的現(xiàn)狀進行調(diào)查并分析，以期更好地促進河南省藝術(shù)教育事業(yè)的健康發(fā)展。
藝術(shù)教育，通常是指普通學校的藝術(shù)教育。它是素質(zhì)教育的重要組成部分，具有不可忽視的重要作用。
(1)藝術(shù)教育是不可缺少的人文教育，包括文化認知、文化傳承、性情陶冶、審美能力培養(yǎng)、志趣形成、人格完善等。
(2)藝術(shù)教育是培養(yǎng)人的情感交流、信息傳播、跨文化交流的手段。
(3)藝術(shù)教育可以促進人的智力全面發(fā)展，激發(fā)人的創(chuàng)新能力。
切實加強藝術(shù)教育，不僅是深化教育教學改革、全面推進素質(zhì)教育的重要任務(wù)，也是全社會的一項緊迫任務(wù)。
一、河南省中小學藝術(shù)教育師資現(xiàn)狀
藝術(shù)教育作為學校教育的重要組成部分，具有其他教育不可替代的作用。為了對目前河南省中小學藝術(shù)教育師資狀況有一個基本的掌握，我們查閱了《河南教育年鑒》(2001-2008年卷)和《河南省教育統(tǒng)計年鑒》(2001—2008年卷)，并采用集中調(diào)查法和分散調(diào)查法進行調(diào)查，選取幾個主要影響中小學藝術(shù)教育師資的因素進行具體分析，以期更好地促進河南省藝術(shù)教育事業(yè)的健康發(fā)展。
(一)河南省中小學音美師資的基本情況
2008年河南省中小學音樂、美術(shù)專任教師總數(shù)為3．2293萬人，比上年增加了0．1159萬人。其中中學音美專任教師1．5818萬人，比上年增加0．0307萬人，增長比例為1．9％；小學音美專任教師1．6475萬人，比上年增加0．0852萬人，增長比例為5．17％。由圖l可以看出，全省普通中小學音美專任教師成逐年增加趨勢，說明全省音美教師在逐漸得到補充。
2008年河南省普通中學音美專任教師為1．5818萬人，其中城市普通中學音美專任教師為3619人，縣鎮(zhèn)普通中學音美專任教師為5487人；農(nóng)村普通中學音美專任教師為6775人?？h鎮(zhèn)以下農(nóng)村中學的專任教師人數(shù)占到77．96％。由此可知，河南省的中學音美專任教師隊伍中人數(shù)最多的還在農(nóng)村，所以我們?nèi)砸叨汝P(guān)注農(nóng)村中學音美教師的建設(shè)問題。
2008年全省中學專任教師為37．8891萬人，其中中學音美教師占到全省中學教師人數(shù)的4．17％；小學專任教師為48．5288萬人，其中音美專任教師為1．6475萬人，占全省小學教師人數(shù)的3．39％。這表明全省中小學音美教師在數(shù)量上和其他科目教師相比較少?？上攵魳坊蛎佬g(shù)單科教師的比率會更低。所以，全省音美教師數(shù)量還有待進一步提高，尤其是農(nóng)村音美教師更需要重視。
(二)河南省中小學的學生數(shù)與音美教師比情況
2001～2008年河南省中小學學生、教師數(shù)量相對較為穩(wěn)定。2008年河南省普通中學的學生與音美教師比為288．8：1；小學的學生與音美教師比為629．2：1，而河南省小學生師比為11．27：1。與平均的生師比相比，河南省普通中小學的學生數(shù)與音美教師生師比遠遠高于平均水平，小學的學生數(shù)與音美教師比是平均數(shù)的9．1倍。按照國際上普遍適用的評價方法，生師比是用以考察一個國家教師配置和使用效益的重要指標。從一般的情況束苞，越足經(jīng)濟發(fā)達國家，生師比越低；越是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，生帥比越高。在同等經(jīng)濟發(fā)展水平下，過高的生帥比反映了某個地區(qū)教育資源的短缺，過低的生帥比則反映了某個地區(qū)敦何的低下下面表1、2、3、4顯示，河南省音美教師師資力量普遍比較薄弱，教師少、任務(wù)重的現(xiàn)象依然存在，這與河南省受教育人口基數(shù)大有關(guān)。由于中小學教師的工資由地方政府財政解決，有些地方為減少財政樂力就緊縮教師編制，也是中小學生與音美教師的生師比較高的原因之一。
(三)河南省r}1小學肯美師資學歷結(jié)構(gòu)情況
到2008年，河南省普通中學的音美專任教師有15818人，其葉1研究生畢業(yè)的有49人，本科畢業(yè)的有5675人，專科畢業(yè)的有9507人，高巾階段畢業(yè)的有570人，離中階段以下畢業(yè)的有17人。河南省小學有音莢專任教師16475人，其中研究生畢業(yè)的有25人，本科畢業(yè)的有2147人，?？飘厴I(yè)的有9873人，高中階段畢業(yè)的有4371人，高中階段以下畢業(yè)的有59人。
如上面圖2、3顯示，河南省普通中學音美專任教帥具有?？埔陨蠈W歷的比例為95．98％；河南省普通小學音美專任教師具有?？埔陨蠈W歷的比例為73．11％。在新增教師中，具有大學專科、本科學歷的教師成為主體，教師隊伍的學歷層次逐年提升。
圖4顯示，2001～2008年河南省小學音美教師學歷合格率明顯低于巾學音美教師學歷合格率。2008年小學音美教師學歷合格率73．11％，而小學專任教師學歷合格率為99。4％，小學青莢教師學歷合格率比小學平均教師合格率低26．29個百分點。相比較而言，普通中學的音美教師學歷合格率比較接近中學平均教師學歷合格率?？傮w來說，圖4顯示出自2001～2008年以來，河南省巾小學音美教師學歷合格率在逐年增高，且近兩年增高幅度比往年要大。
就目前情況而青，所謂藝術(shù)教師的合格學歷，是指不管所學專業(yè)是藝術(shù)還是非藝術(shù)，小學、中學教師只要分別獲得中師、?？埔陨袭厴I(yè)文憑，便算是具有了合格學歷。圖5顯示：
第一，農(nóng)村藝術(shù)教師合格率明顯低于城市藝術(shù)教師合格率。無論是小學、中學，城市藝術(shù)教師合格率均高出農(nóng)村藝術(shù)教師合格率十幾個百分點。這說明，農(nóng)村藝術(shù)教師的素質(zhì)總體上要低于城市藝術(shù)教師。
第二，就小學和中學來看，小學音樂美術(shù)教師的平均合格率只有73．11％，中學音樂美術(shù)教師的合格率高達96．29％，差距達23．18個百分點。
由于不管是何種專業(yè)文憑，只要達到了小學教師中師畢業(yè)，中學教師專科以上畢業(yè)，藝術(shù)教師便算是具有了合格學歷。因此，上面所統(tǒng)計的結(jié)果嚴格說來還不是完全真正的合格學歷，恐怕從中師藝術(shù)專業(yè)班畢業(yè)的小學教師數(shù)目，以及獲得藝術(shù)專業(yè)?？埔陨衔膽{的中學教師數(shù)目，要比以上我們所統(tǒng)計出的數(shù)字少許多?？梢?，如何提高現(xiàn)有藝術(shù)教師的素質(zhì)，特別是一些經(jīng)濟落后地區(qū)的藝術(shù)教師的素質(zhì)，是我國藝術(shù)教育領(lǐng)域目前應(yīng)該解決的問題。沒有好的藝術(shù)教師，便難有真正的藝術(shù)教育。
(四)河南省中小學音美教師配備情況
表5、表6的統(tǒng)計結(jié)果表明：
第一，河南省農(nóng)村中小學校音美教師的配備情況遠遠落后于城市中小學校音美教師的配備情況。
表5、表6顯示，河南省農(nóng)村小學平均每校只有音樂教師0．1人，美術(shù)教師0．96人，農(nóng)村中學平均每校只有音樂教師1．1人，美術(shù)教師1人。當然，平均每校藝術(shù)教師數(shù)之差距并不能完全表明農(nóng)村學校與城市學校藝術(shù)教師配備情況之差距，因為相比之下，城市學校的規(guī)模普遍要比農(nóng)村學校大，因而相應(yīng)的城市學校每校所配備的藝術(shù)教師數(shù)應(yīng)該要比農(nóng)村學校多。但即使我們按城市學校與農(nóng)村學校規(guī)模之比為5：1計算，目前農(nóng)村小學藝術(shù)教師的配備情況也還是遠不如城市學校。農(nóng)村學校尤其是農(nóng)村小學平均每校藝術(shù)教師數(shù)如此之低，說明其中有一部分學校還沒有開設(shè)藝術(shù)課程。值得說明的是，一些規(guī)模很小的農(nóng)村小學，藝術(shù)教師多為兼職，而我們統(tǒng)計的是專職藝術(shù)教師數(shù)。因此，其實際開課情況要比我們調(diào)查的教師配備情況稍好一點。但總體來說，目前河南省學校藝術(shù)教師配備的主要薄弱環(huán)節(jié)是在農(nóng)村。
第二，無論是農(nóng)村還是城市、小學還是中學，相比之下，音樂教師配備情況普遍要稍好于美術(shù)教師的配備情況。
就農(nóng)村學校而言，上述平均每所小學有音樂教師0．1人、美術(shù)教師0．96人，每所中學有音樂教師1．1人、美術(shù)教師1人；就城市學校而言，平均每所小學有音樂教師2．5人、美術(shù)教師2．3人，每所中學有音樂教師2人、美術(shù)教師2人，音樂教師均多于美術(shù)教師，有的地市二者差距還比較大。與小學相比較，中學音樂教師和美術(shù)教師的配備情況相差不大，即每校平均有音樂教師1．4人，美術(shù)教師1．3人。究其原因，筆者認為主要是1994年國家教委才決定在高中開設(shè)音樂、美術(shù)欣賞課，高中藝術(shù)師資的配備從零開始，沒有從前的包袱之緣故。另一種情況是，近年來藝術(shù)師范教育培養(yǎng)的美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生并不比音樂專業(yè)畢業(yè)生少，但目前小學中學美術(shù)教師的配備情況依然比不上音樂教師，這其中一個重要的原因是：長期以來美術(shù)課程更不受重視，美術(shù)教師流失更為嚴重。
第三，小學、中學相比較，中學音美教師的配備情況稍好于小學音美教師的配備情況。如果我們把農(nóng)村和城市學校藝術(shù)教師的配備情況平均起來，那么，小學平均每校有藝術(shù)教師(包括音樂和美術(shù)教師)0．51人，中學平均每校有藝術(shù)教師2．6人。也就是說，若按平均每校的藝術(shù)教師人數(shù)來看，中學藝術(shù)教師配備情況最好，小學比較差。但由于小學、中學的學校規(guī)模大小不一，上述兩個數(shù)字嚴格說來還難以精確反映小學、初中、高中三者之間藝術(shù)師資配備情況的差距。如果以教學班為單位而不僅是以學校為單位來計算，那么，藝術(shù)師資的配備情況將會反映得更準確。
二、河南省中小學藝術(shù)教育師資存在的問題
通過這次調(diào)查，我們感到，這些年特別是近年來河南省的藝術(shù)教育工作取得了很大的成績，如藝術(shù)教育的行政管理機構(gòu)和專門管理人員從無到有，高中、中學、小學藝術(shù)課開課率一步步提高，藝術(shù)師資缺額逐步縮小，藝術(shù)教師合格率逐年提高，等等。但是，這次調(diào)查也反映出河南省藝術(shù)教育領(lǐng)域存在的許多問題，這些問題如不及時加以解決，勢必會影響全省藝術(shù)教育事業(yè)的進一步發(fā)展。
(一)藝術(shù)教育師資嚴重不足
藝術(shù)教育課程改革面臨最大的困難是人的問題，在全省范圍內(nèi)藝術(shù)教師短缺。發(fā)展藝術(shù)教育，離不開藝術(shù)教師的辛勤耕耘；夯實藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，必須有較強的師資力量作保證。然而現(xiàn)中小學科班出身的藝術(shù)教師相對短缺，特別是農(nóng)村的小學更是少得可憐。藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中的高投入導致絕大多數(shù)藝術(shù)類畢業(yè)生不愿到農(nóng)村、特別是到貧困落后的農(nóng)村學校工作。有些學校在萬般無奈的情況下，只有讓那些相對于其他教師而言還有一些藝術(shù)天分，但對藝術(shù)知識、尤其是藝術(shù)教育的基本知識缺乏必要的了解和掌握的教師去濫竽充數(shù)。而對有的學校來說，就連這樣的教師也沒有。
(二)藝術(shù)教育師資學歷合格率亟待提高
從以上結(jié)果中我們還可以看到，藝術(shù)教師學歷合格率問題沒有得到根本的解決。小學音美教師的學歷合格率明顯低于中學音美教師的學歷合格率，而中小學藝術(shù)教師的學歷合格率又明顯低于中小學專任教師的學歷合格率。
三、提高中小學藝術(shù)教育師資的對策和建議
(一)提高對中小學校藝術(shù)教育的認識
藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的有機組成部分，它在培養(yǎng)受教育者的審美觀念和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力方面具有其他學科教育不可替代的作用。過去，由于受“應(yīng)試教育”思想的影響，中小學藝術(shù)教育長期未得到應(yīng)有的重視。在深入推進基礎(chǔ)教育課程改革，全面實施素質(zhì)教育的今天，我們必須更新觀念，提高認識，把藝術(shù)教育作為學生全面素質(zhì)不可缺少的重要組成部分，把藝術(shù)教育作為中小學實施素質(zhì)教育的一個突破口擺在突出重要的位置，予以高度重視。也就是說，中小學藝術(shù)教育是國民素質(zhì)教育，是普及教育而非專業(yè)教育，它以提高全體學生審美素質(zhì)，促進其全面發(fā)展為目標，它關(guān)乎國民的綜合素質(zhì)問題，而非培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才。我們必須站在對國家和民族負責的高度認識藝術(shù)教育在學校教育中的地位與作用，切實地把藝術(shù)教育落到實處。
(二)提高教師素質(zhì)，切實提高藝術(shù)教育質(zhì)量
藝術(shù)教育水平的高低、質(zhì)量的優(yōu)劣，關(guān)鍵取決于是否有一支政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)優(yōu)良、專業(yè)技能精湛、專業(yè)思想鞏固的教師隊伍。尤其是農(nóng)村巾小學，教師不配套，藝術(shù)師資緊缺，而要建好這支隊伍，一是要教育行政部門按需要分配和選調(diào)教師，有計劃地配備專職藝術(shù)教師；二是選派教師到教育院?；蛩囆g(shù)院校進修學習、專業(yè)深造，或到藝術(shù)教育特色學校觀摩考察，開闊眼界，提高能力；三是搞好校本培訓與教研，讓教師通過“自學提高，同伴互助，專家引領(lǐng)”，促進自身專業(yè)化成長與發(fā)展。尤其要注重發(fā)揮本校藝術(shù)骨干教師或藝術(shù)教育帶頭人的示范、帶動作用，師師結(jié)對，合作互動，相互促進，共同提高；四是加強教學管理，嚴格教學常規(guī)，檢查考核，從而促使教師在教學過程的各個環(huán)節(jié)中主動學習和研究，提高專業(yè)水平和教學能力。
(三)以科研為先導，推動藝術(shù)教育教師專業(yè)素質(zhì)的提高
為推動教育科研，學校教科室要加強對教師的培訓與指導，以培養(yǎng)教師的科研意識，提高教師的科研能力。中小學藝術(shù)教育本身就薄弱，加之我們又處于基礎(chǔ)教育課程改革之際，其中面臨的問題很多，我們應(yīng)從中選擇一些最有價值、最需要及時解決的問題作為課題，進行研究。研究的方式方法要靈活多樣，可個人獨立研究，也可以與同事或?qū)＜液献?；可開展文獻研究，也可以開展調(diào)查研究、行動研究或?qū)嶒炑芯?，等等?？偟囊笫恰耙孕楸尽?，解決自己學校藝術(shù)教育中存在的具體問題。我們應(yīng)撥去教育科研“神秘的面紗”，樹立“教師即研究者”的觀念，主動投身教育科研，通過科研促進教師專業(yè)素質(zhì)的提高，以促進農(nóng)村中小學藝術(shù)教育健康發(fā)展。
(四)制定規(guī)章制度，使藝術(shù)教育有章可循
制定一整套藝術(shù)素質(zhì)教育規(guī)章制度和具體的管理辦法，是搞好藝術(shù)素質(zhì)教育的保證。教育行政主管部門應(yīng)當制定切合實際的《學校藝術(shù)素質(zhì)教育總體規(guī)劃》，明確學校藝術(shù)素質(zhì)教育的目的意義、現(xiàn)實狀況、目標任務(wù)及具體措施，落實師資、課程計劃、器材、經(jīng)費等難點的執(zhí)行問題；要制訂具體計劃，分階段、有步驟地把規(guī)劃目標落到實處；要制定配套的管理辦法，規(guī)范藝術(shù)教育教學行為。
