發(fā)布時(shí)間：2022-07-30 08:57:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的當(dāng)代中國(guó)大眾文化的產(chǎn)生及特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵字：大眾文化大眾文化學(xué)
當(dāng)我在80年代初沉浸于"人類感性的解放"的審美理想時(shí)，決沒有預(yù)料到，這種感性解放在今天是以大眾文化的感性愉悅方式變形地實(shí)現(xiàn)的。生活在當(dāng)今中國(guó)都市的人們，不管個(gè)人是否喜歡，都無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：大眾文化的潮流正撥動(dòng)著幾乎每個(gè)市民的心弦。無(wú)論是在家讀周末報(bào)紙、看電視劇、聽流行歌曲，還是出門騎行在街頭林立的廣告中、進(jìn)商場(chǎng)享受美化的環(huán)境，或者是安坐在電影院與主人公同悲喜，都無(wú)不置身在大眾文化的休閑氛圍中?？梢哉f(shuō)，大眾文化正在每日每時(shí)地和潛移默化地影響、甚至塑造人們的情感和思想，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)當(dāng)然組成部分。因而認(rèn)識(shí)和闡釋大眾文化，就成為認(rèn)識(shí)和闡釋人們自身的一個(gè)重要方面了。然而，對(duì)如此日常而又重要的大眾文化，知識(shí)界卻知之甚少：要么對(duì)其存在置若罔聞，要么一概視為低俗物而嚴(yán)辭拒絕，要么仍舊沿用以往高雅文化的分析手段去觀照，從而一再推遲真正意義上的探討。所幸的是，近幾年來(lái)已陸續(xù)有學(xué)者開始正眼打量它了，盡管這打量還遠(yuǎn)不及大眾文化本身的發(fā)展和演變速度。本文正是想從我個(gè)人的視角加入到這種打量之中，就大眾文化談點(diǎn)淺見，并嘗試提出建立中國(guó)大眾文化學(xué)的初步設(shè)想。在我看來(lái)，中國(guó)大眾文化理論確實(shí)已經(jīng)需要進(jìn)展到中國(guó)大眾文化學(xué)了。
1、大眾文化的定義
探討大眾文化，總會(huì)遭遇基本的概念問(wèn)題：什么是大眾文化？這個(gè)詞歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，不可能找到最后的公認(rèn)正確的答案，不過(guò)卻不妨對(duì)這個(gè)概念提出一種約略的操作性界說(shuō)。我這里所說(shuō)的大眾文化，是英文popularculture的對(duì)譯形態(tài)（有人也用massculture一詞）。即便是在英語(yǔ)世界，這個(gè)詞也有種種不同用法。這里可以列出它的六種不同定義。1）大眾文化是為許多人所廣泛喜歡的文化。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)受眾在數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但沒有考慮價(jià)值判斷。2）大眾文化是在確定了高雅文化（highculture）之后所剩余的文化。這里注重它與高雅文化的明顯區(qū)別，但忽略了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。3）大眾文化是具有商業(yè)文化色彩的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對(duì)象的群眾文化（massculture）。這里主要從批判或否定意義上理解大眾文化，無(wú)視它的可能的積極意義。4）大眾文化是人民為人民的文化（cultureofthepeopleforthepeople）。這里強(qiáng)調(diào)大眾文化是"人民"自己創(chuàng)造的，但未能指出這種創(chuàng)造所受到的文化語(yǔ)境的深層制約。5）大眾文化是社會(huì)中從屬群體的抵抗力與統(tǒng)治群體的整合力之間相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。這個(gè)定義把大眾文化不是理解為一種文化實(shí)體而是理解為不同群體之間?quot;霸權(quán)"斗爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)，但與斗爭(zhēng)相對(duì)的協(xié)調(diào)方面卻較受忽略。6）大眾文化是后現(xiàn)代意義上的消融了高雅文化和大眾文化（highandpopularculture）之間界限的文化。這里突出了近來(lái)大眾文化與高雅文化間的融匯或互滲趨勢(shì)，但有可能因此而抹殺其差異性。（約翰·斯托雷（JohnStorey）：《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》(AnIntroductiontoCulturalTheoryandPopularCulture)，第2版，美國(guó)佐治亞大學(xué)出版社1998年版，第6－18頁(yè)。）這里不可能更詳細(xì)地檢討上述六種定義的得失，但可以指出：它們都各有其合理性與片面處。
如何在操作上定義大眾文化呢？需要特別注意如下幾點(diǎn)：第一、大眾文化并不是任何社會(huì)形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象，而僅僅是工業(yè)文明以來(lái)才出現(xiàn)的文化形態(tài)，尤其以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段和按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作；第二、它是社會(huì)的都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾或制作者；第三、它具有一種與政治權(quán)力斗爭(zhēng)或思想論爭(zhēng)相對(duì)立的感性愉悅性；第四、它不是神圣的而是日常的。如此，可以對(duì)大眾文化下一個(gè)簡(jiǎn)要的操作性定義（不是最后的定義）：大眾文化是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。在這個(gè)意義上，通俗詩(shī)、報(bào)刊連載小說(shuō)、暢銷書、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等無(wú)疑屬于大眾文化。
這一定義可以使大眾文化同一些相關(guān)概念區(qū)別開來(lái)。大眾文化與民間文化（folkculture）都具有通俗通俗易懂和受眾大量的特點(diǎn)，但民間文化是古往今來(lái)就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化，而大眾文化則僅僅是與現(xiàn)代工業(yè)化和都市化進(jìn)程相伴隨的并運(yùn)用大眾傳播媒介手段制作的具有商品消費(fèi)特點(diǎn)的市民文化形態(tài)。在當(dāng)今都市，大眾文化往往與民間文化形成復(fù)雜多樣的關(guān)系。高雅文化(highculture)?quot;精英文化"（eliteculture）大體同義，同大眾文化一樣存在于當(dāng)今都市，但顯得截然不同：它以文化或教育程度較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和歷史使命感。
2、當(dāng)代中國(guó)大眾文化潮的勃興
上述意義上的大眾文化，是在20世紀(jì)90年代以來(lái)逐漸成為中國(guó)知識(shí)界關(guān)注的對(duì)象的。80、90年代之交，是當(dāng)代中國(guó)大眾文化潮勃興的關(guān)鍵時(shí)刻。這并不是說(shuō)大眾文化是從這時(shí)才興起的，其實(shí)它早在19、20世紀(jì)之交（清末民初）就已經(jīng)萌發(fā)了，并且從那時(shí)以來(lái)一直以種種不同的方式存在并演化著；而只是說(shuō)，一度被高雅文化（或精英文化）抑制的大眾文化，是到這個(gè)時(shí)刻才逐漸地升騰和擴(kuò)展為整個(gè)中國(guó)市民文化的主潮并引起知識(shí)界的強(qiáng)烈關(guān)注的?？傮w看來(lái)，從20世紀(jì)初到80年代，中國(guó)文化的主潮帶有以知識(shí)分子的精英旨趣為主導(dǎo)的高雅文化特色。按照這種精英旨趣，中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙和民族救亡任務(wù)異常地重要、艱巨和緊迫，從而一向富于特殊感染魅力的文化就必須無(wú)條件地承擔(dān)起社會(huì)動(dòng)員和文化批判這一非常使命。與此同時(shí)，它的感性愉悅因素就必然地受到忽略、抑制或排斥；即便是有所倡揚(yáng)，也主要是要它服務(wù)于上述社會(huì)動(dòng)員和文化批判意旨。確實(shí)，對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子（精英）來(lái)說(shuō)，啟蒙和救亡的緊迫情勢(shì)要求他們創(chuàng)造"真美"藝術(shù)去喚醒公眾的社會(huì)使命感和文化批判熱情，自覺地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。如此，何來(lái)輕快的歡娛和快樂(lè)？這種理性沉思精神長(zhǎng)期成為中國(guó)文化的主流，這一主流甚至持續(xù)到幾乎整個(gè)80年代。
從70年代末期起，在經(jīng)歷""的政治化挫折后復(fù)蘇的高雅文化，重新在文化主潮中占據(jù)著主導(dǎo)地位。它把精英知識(shí)界所構(gòu)想的審美或詩(shī)意啟蒙任務(wù)作為文化的根本使命。這時(shí)期的文化主潮，雖然由于對(duì)"純美"或"純審美"精神的重新倡導(dǎo)，不可避免地減弱了直接功利性而增加了娛樂(lè)性，但娛樂(lè)性在當(dāng)時(shí)主要還是服務(wù)于急迫的社會(huì)動(dòng)員和文化批判意圖，即增長(zhǎng)的娛樂(lè)因素仍被當(dāng)作新時(shí)期社會(huì)動(dòng)員和文化批判的必要手段，而本身并沒有展示出多少目的性來(lái)。這樣，80年代文化留給人們的基本印象，依舊是嚴(yán)肅的理性沉思；而如何落實(shí)輕松的感性愉悅，仍是懸而未決的問(wèn)題。但從80年代后期起、尤其是進(jìn)入90年代以來(lái)，微妙而重要的變化畢竟發(fā)生了：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化和消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨的新形勢(shì)下，以精英旨趣為主導(dǎo)的理性沉思型高雅文化喪失了主流地位，并出現(xiàn)了新的裂變，形成大眾文化、主導(dǎo)文化（以群體整合、秩序安定和倫理和睦等為核心的文化形態(tài)）和高雅文化的"三足鼎立"新格局。不過(guò)，在這種一分為三的新的文化格局中，大眾文化是作為主潮興起和存在的。（我在《從啟蒙到溝通》（《文藝爭(zhēng)鳴》1994年第5期）里曾提"主流文化"，現(xiàn)覺得提"主導(dǎo)文化"更妥。）
不過(guò)，這種變化并不是"突然"出現(xiàn)的，而是在若干因素的綜合作用下逐漸生成的。第
一、外來(lái)大眾文化的影響。來(lái)自港臺(tái)和歐美的大眾文化風(fēng)靡中國(guó)城市，鄧麗君、李小龍、《三笑》、《追捕》、《從大西洋底來(lái)的人》、瓊瑤、金庸等在人們面前展示了文化的愉悅性景觀，并逐漸地使這種感性愉悅需要不斷獲得再生產(chǎn)，引發(fā)了國(guó)內(nèi)大眾文化的摹仿性制作興趣，從而為90年代的大眾文化潮埋下了"伏線"。第
二、新型大眾傳播媒介的引進(jìn)。?quot;磚頭"錄音機(jī)到高保真組合音響，從黑白電視機(jī)到超大屏幕彩電，從無(wú)線電視到有線電視網(wǎng)，從個(gè)人電腦到國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，大眾傳播媒介為人們的大眾文化制作和享受提供了物質(zhì)支持。第
三、更主要的是，高雅文化主潮本身的感性愉悅追求。80年代前期高雅文化掀起的對(duì)"全面發(fā)展的人"、"人的感性的解放"及其"純美"境界的追求熱情，實(shí)際上已合乎邏輯地預(yù)示著以感性愉悅為中心的大眾文化潮的興盛，只是當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制還沒形急負(fù)貿(mào)墑斕?quot;消費(fèi)市場(chǎng)"以及自身的高雅文化陳規(guī)仍有某種束縛而已。朦朧詩(shī)人不正強(qiáng)烈地"渴望著在情人的眼睛里度過(guò)每一個(gè)寧?kù)o的黃昏"么？更值得一提的是電影界的"娛樂(lè)片"熱。還是在80年代中后期（1986至1989年），與城市經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程相應(yīng)，中國(guó)電影呈現(xiàn)出新的開放勢(shì)頭，"娛樂(lè)性"開始受到非同尋常的重視。隨著《少林寺》等武打片風(fēng)靡全國(guó)，一批電影導(dǎo)演、電影美學(xué)家和批評(píng)家不約而同地尋求把娛樂(lè)性電影或"娛樂(lè)片"作為中國(guó)電影發(fā)展的新方向，引起爭(zhēng)論。重要的是，通過(guò)廣泛討論，這最后竟成為當(dāng)時(shí)政府電影部門制定的全國(guó)性電影戰(zhàn)略決策。廣播電影電視部電影局局長(zhǎng)在1989年全國(guó)故事片創(chuàng)作會(huì)議上這樣反省說(shuō)，"長(zhǎng)期以來(lái)，我們被桎梏在對(duì)電影藝術(shù)功能的狹隘理解當(dāng)中，那時(shí)故事片作為一種完全的宣教工具，蠻橫地排斥了影片的娛樂(lè)功能"，而在80年代初還對(duì)"娛樂(lè)功能"作"品位、格調(diào)上的輕視"。這位政府官員同電影創(chuàng)作與評(píng)論人員站到了一起，堅(jiān)決糾正以往電影的過(guò)度理性化偏頗，大力伸張娛樂(lè)性。為此他提出如下政府總結(jié)和規(guī)劃："加強(qiáng)各類片種的觀賞性、娛樂(lè)性，為滿足人民群眾多樣化的文化娛樂(lè)和審美需求，實(shí)現(xiàn)電影的多元化功能而努力"，"現(xiàn)在有必要特別強(qiáng)調(diào)注重影片的娛樂(lè)功能，以匡正以往的偏頗"，"強(qiáng)調(diào)注重電影的觀賞性、娛樂(lè)性"。他甚至指出："有鑒于處在改革、開放的形勢(shì)下，人們對(duì)多種文化的渴求、需要愉悅、松弛乃至健康的宣泄，因此強(qiáng)調(diào)注重電影的觀賞性和娛樂(lè)性乃是貫徹二為方向的題中應(yīng)有之義。"（見《當(dāng)代電影》1989年第2期。）這里不僅證明電影的娛樂(lè)功能，而且明確地把娛樂(lè)性提到"二為"方向的高度去認(rèn)識(shí)，從而使大眾文化制作獲得了合理性和合法性。無(wú)論今天對(duì)這種"娛樂(lè)"熱究竟應(yīng)作何評(píng)價(jià)，它在當(dāng)時(shí)畢竟同"美學(xué)熱"中的"純審美"渴望和文學(xué)中的金庸小說(shuō)熱等一樣，構(gòu)成了高雅文化界渴望和呼喚大眾文化的組成部分。
正是上述外來(lái)影響、大眾媒介技術(shù)和高雅文化本身的感性愉悅渴望等多種力量的交匯，為大眾文化潮的勃興鋪設(shè)了新的寬闊河道。從80年代中期開始到90年代初，崔健的《一無(wú)所有》等城市搖滾樂(lè)、《黃土高坡》?quot;西北風(fēng)"流行歌曲、張藝謀《紅高粱》等娛樂(lè)電影，以及《渴望》、《編輯部的故事》、《北京在紐約》等肥皂劇，就在大眾文化這個(gè)寬闊河道里放縱地奔流著。如此說(shuō)來(lái)，90年代大眾文化潮不過(guò)是80年代高雅文化的感性愉悅渴望在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化、大眾傳媒和外來(lái)影響等條件下的現(xiàn)實(shí)化而已。于是我們目睹這樣的90年代新景觀：不僅以感性愉悅為核心的大眾文化已成為中國(guó)都市文化的主潮，而且它還連帶著使主導(dǎo)文化和高雅文化都似乎理直氣壯地把感性愉悅作為一種必要的和不可缺少的目的因素植入自身軀體之中，而以往那種嚴(yán)肅的理性沉思精神則相對(duì)減弱了，有時(shí)甚至被消融了。
摘要：大眾文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不可或缺的一個(gè)領(lǐng)域，由于受到社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，我國(guó)當(dāng)代大眾文化發(fā)展呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交錯(cuò)、高尚與庸俗并存、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并生的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。因此，在大眾文化建設(shè)中，必須明確大眾文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、任務(wù)以及方針，不斷促進(jìn)主流文化、精英文化與大眾文化的交流，大力推動(dòng)大眾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大眾文化；文化產(chǎn)業(yè)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
一、大眾文化的內(nèi)涵
要探討當(dāng)代中國(guó)大眾文化發(fā)展問(wèn)題，首先必須弄清何為大眾文化。但遺憾的是，學(xué)術(shù)界對(duì)此概念還存在一定的分歧。十多年前，金元浦先生就在《定義大眾文化》一文中提出了十多種對(duì)大眾文化的界定與理解，可以說(shuō)，它們是學(xué)術(shù)界比較有代表性的觀點(diǎn)。然而，十多年之后，對(duì)“大眾文化”的定義依然未達(dá)到共識(shí)，甚至可以說(shuō)，它仍是一個(gè)邊際模糊的概念。平心而論，大眾文化之所以難于說(shuō)清楚，其原因既在于大眾文化內(nèi)涵的豐富，又在于大眾文化本身的流變。然而，縱使學(xué)者們?cè)谡J(rèn)識(shí)與理解上分歧很大，但我們必須對(duì)其有所言說(shuō)。從總體上看，大眾文化發(fā)軔于西方，興盛于上個(gè)世紀(jì)30年代的歐美地區(qū)，在西方話語(yǔ)體系中有著popular culture和massculture兩種表達(dá)，雖說(shuō)各自突出的重點(diǎn)不同，但都意指著“平民文化”或“流行文化”，正如約翰?費(fèi)斯克所說(shuō)的，它是“為普通民眾所擁有；為普通民眾所享有；為普通民眾所鐘愛的文化。”那么，在當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系中，什么是大眾文化呢？我們認(rèn)為，大眾文化就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下興起的，以滿足大眾消費(fèi)為目的的一種文化形態(tài)，它是一個(gè)與主流文化、精英文化相對(duì)的領(lǐng)域。
就我國(guó)情況來(lái)看，大眾文化的興起有著自身特殊的時(shí)代背景，從大眾文化發(fā)展邏輯看，有著幾個(gè)重要的方面：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，大眾文化首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在我國(guó)通過(guò)改革開放，到了90年代逐步確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這為大眾文化在中國(guó)的興起與發(fā)展創(chuàng)造了條件；二是文化消費(fèi)意識(shí)的出現(xiàn)，90年代中國(guó)文化消費(fèi)的需求初現(xiàn)端倪，這無(wú)疑得益于改革開放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在溫飽問(wèn)題基本得到解決后人們的文化消費(fèi)也逐漸顯露，文化創(chuàng)造與消費(fèi)的主體意識(shí)不斷明晰，顯然，這一切在很大程度上促進(jìn)了大眾文化的發(fā)展；三是“文化熱”的影響，在80年代，中國(guó)掀起了一股“文化熱”，大量西方思潮涌人中國(guó)，并受到學(xué)者們的青睞，受到這股熱潮的影響，西方大文化批判思想也在中國(guó)得以關(guān)注，進(jìn)入了人們思考的視野?？梢哉f(shuō)，這一切為大眾文化在中國(guó)的興起鋪平了道路。新千年之后，大眾文化伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)文化消費(fèi)需要的增長(zhǎng)，大眾文化在中國(guó)的研究也發(fā)生了一系列變化。一方面，對(duì)大眾文化的討論不再局限于學(xué)術(shù)界，大眾文化逐漸由“隱”到“顯”，并日益受到社會(huì)各界的關(guān)注；另一方面，人們對(duì)大眾文化的態(tài)度也由最初學(xué)者的批判，轉(zhuǎn)變到大眾對(duì)它的接受與認(rèn)同，大眾文化日益成為文化領(lǐng)域中最具活力的一族。
二、我國(guó)大眾文化發(fā)展的現(xiàn)狀和特征
新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)一步推進(jìn)，大眾文化發(fā)展也深受轉(zhuǎn)型期的影響，打上了這一時(shí)代的烙印，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，具體來(lái)說(shuō)：
首先，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交錯(cuò)。在當(dāng)代中國(guó)大眾文化發(fā)展中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯(cuò)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。西方大眾文化的興起有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，西方社會(huì)經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，相反，我們正在經(jīng)歷現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，大眾文化的興起則與現(xiàn)代化相伴隨。從這種角度看，大眾文化發(fā)展與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情密不可分，在這個(gè)“初級(jí)”階段，大眾文化的突出特點(diǎn)就是既有傳統(tǒng)的影子，又有現(xiàn)代的氣息。在這里，所謂“傳統(tǒng)”，實(shí)際上，是指大眾文化所反應(yīng)的以儒家思想為核心的傳統(tǒng)精神，這一點(diǎn)尤其集中于價(jià)值觀與思維方式上，無(wú)論人們消費(fèi)何種大眾文化，采取何種消費(fèi)方式，總能折射出傳統(tǒng)的價(jià)值取向與處事方式；所謂“現(xiàn)代”，就是大眾文化表現(xiàn)形式與理念的現(xiàn)代化，從大眾文化媒介看，它不再局限于口頭與書面的傳媒方式，而更多的是通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字媒介，數(shù)字媒體徹底改變了大眾文化的傳播方式，從而全方位地影響了大眾對(duì)文化的認(rèn)同與接收。
其次，高尚與庸俗并存。對(duì)于任何時(shí)代的大眾文化而言，高尚與庸俗是都相生相伴的，在不同的時(shí)代中，差異在于高尚是主流，還是庸俗是主流。就當(dāng)前我國(guó)大眾文化來(lái)看，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，大眾文化有著明顯的庸俗化傾向。從本質(zhì)上看，大眾文化是一種“通俗”文化，能為大眾所分享。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們現(xiàn)代意識(shí)的淡薄，文化發(fā)展機(jī)制與體制上還存在一定的缺陷，加之，社會(huì)監(jiān)管與法律意識(shí)的缺乏，大眾文化的“俗”已經(jīng)瀕臨“庸俗”。如果說(shuō)，在物質(zhì)層面上，大眾文化的“庸俗”表現(xiàn)在人們以文化對(duì)物質(zhì)利益的追逐，那么，在精神層面，大眾文化的“庸俗”則在于對(duì)倫理價(jià)值與審美旨趣的背離。當(dāng)然，我們不可否認(rèn)，大眾文化中有著高尚的一面，而且應(yīng)當(dāng)說(shuō)，高尚的這一面仍然是主要的方面，并集中體現(xiàn)我們時(shí)代的風(fēng)貌，但大眾文化的“亂象”的確讓人擔(dān)憂，令人思考。因此，高尚與庸俗并存構(gòu)成了當(dāng)前大眾文化的一大特征。
最后，機(jī)遇與調(diào)整共生。從社會(huì)轉(zhuǎn)型給我國(guó)大眾文化發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇看，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型本質(zhì)上以建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化一方面激活了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力，為大眾文化的發(fā)展逐步積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面現(xiàn)代化也給文化（尤其是大眾文化）“松了綁”，減少了束縛，因而給大眾文化發(fā)展帶來(lái)活力與廣闊的空間。大眾文化本身就是工業(yè)文化，它在中國(guó)的出現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立密不可分，可以說(shuō)，隨著市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮決定性作用，大眾文化發(fā)展有著更好的前景。從社會(huì)轉(zhuǎn)型給我國(guó)大眾文化發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)看：其一，大眾文化的主體意識(shí)尚未成熟，人們?cè)诖蟊娢幕l(fā)展中更多是以消費(fèi)者的面目出現(xiàn)，而非生產(chǎn)者、創(chuàng)造者；其二，大眾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，大眾文化市場(chǎng)還未真正形成，大眾文化產(chǎn)品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需求；其三，在中外文化交流交融交鋒中，我國(guó)大眾文化與國(guó)外大眾文化相比較，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，在國(guó)際上影響力不是很大。面對(duì)我國(guó)大眾文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，顯然，我們必須從我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際，尤其是轉(zhuǎn)型期的實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確地把握方向，積極推動(dòng)大眾文化的發(fā)展。
三、推動(dòng)當(dāng)代大眾文化建設(shè)的舉措
大眾文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，在大力推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，我們必須重視大眾文化建設(shè)，并使其在滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要中發(fā)揮重要作用。
首先，明確大眾文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)黨和政府對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。在大眾文化建設(shè)中，堅(jiān)持以何作為指導(dǎo)是一個(gè)根本問(wèn)題，明確這一問(wèn)題是大眾文化建設(shè)的前提，甚至可以說(shuō)，它在一定程度上決定了大眾文化建設(shè)的方向。按照建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的總體要求，在大眾文化建設(shè)中，我們必須始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。一方面，我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定了大眾文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)決定了文化建設(shè)的總體方向，也決定了我國(guó)大眾文化必須依據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，以滿足我國(guó)社會(huì)大眾的文化需要為要求；另一方面，新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平得到不斷提高之后，精神文化的需求日益突顯出來(lái)，而在思想文化領(lǐng)域中，各種思潮不斷涌現(xiàn)，相互交錯(cuò)，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，因此，只有堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，才能引領(lǐng)大眾文化正確發(fā)展。不言而喻，在大眾文化建設(shè)中，黨和政府必須加強(qiáng)對(duì)大眾文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)由“辦文化”到“管文化”的角色轉(zhuǎn)變，科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)大眾文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)大眾文化健康、快速發(fā)展與繁榮。
其次，明確大眾文化建設(shè)的任務(wù)與方針。就大眾文化建設(shè)的任務(wù)看，凝聚建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的力量，加快中國(guó)特色社主義文化事業(yè)的建設(shè)步伐，滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求，實(shí)現(xiàn)大眾文化的全面、健康發(fā)展，就是大眾文化建設(shè)的主要目標(biāo)。我國(guó)大眾文化建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)，就是要遵循大眾文化發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)建設(shè)大眾文化人才，形成大眾文化產(chǎn)業(yè)體系，建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的運(yùn)行體制，發(fā)展科技傳播模式的同時(shí)，還要提高自身素質(zhì)和品位，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的、符合大眾要求的大眾文化產(chǎn)品。就大眾文化建設(shè)的方針看，文化建設(shè)的方針既是文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)，也是文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在當(dāng)前大眾文化建設(shè)中，我們既要以“為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)”為價(jià)值取向，又要以社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一為價(jià)值原則，還要以發(fā)揮大眾文化的大眾性優(yōu)勢(shì)為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的主要途徑。
再次，實(shí)現(xiàn)大眾文化、主流文化、精英文化的良性互動(dòng)。在我國(guó)當(dāng)前文化發(fā)展中，主流文化、精英文化、大眾文化是最主要的三個(gè)領(lǐng)域，正確對(duì)待這三者之間的關(guān)系是加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)鍵。一方面，必須堅(jiān)持主流文化對(duì)大眾文化的正確引導(dǎo)。只有發(fā)揮主流文化的引導(dǎo)作用，才能保持大眾文化沿著社會(huì)主義方向發(fā)展。正如在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中所強(qiáng)調(diào)的，“必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量”[3]。另一方面，必須接受精英文化的批判，精英文化能幫助大眾文化提升品位，克服庸俗化，從而促進(jìn)大眾文化的自我進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)，主流文化、精英文化、大眾文化這三者的關(guān)系如果實(shí)現(xiàn)了較好的良性互動(dòng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化就處在健康的發(fā)展?fàn)顩r中。
最后，大力發(fā)展大眾文化產(chǎn)業(yè)。黨的十七屆六中全會(huì)明確了文化發(fā)展既可以走文化事業(yè)的道路，也可以走文化產(chǎn)業(yè)的道路，而且進(jìn)一步指出，在未來(lái)文化發(fā)展中，“文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”。按照這一要求，實(shí)現(xiàn)大眾文化的繁榮與發(fā)展就必須大力促進(jìn)大眾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面，要建立合理的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制，在充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)文化資源的基礎(chǔ)上，重視與引進(jìn)國(guó)外文化資源，積極以市場(chǎng)為導(dǎo)向，從而克服我國(guó)大眾文化文化資源配置不合理的現(xiàn)象，逐步形成一個(gè)綜合的、高效率的大眾文化產(chǎn)業(yè)格局；另一方面，建立自己的大眾文化品牌，大眾文化要想在國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地，就必須建立自己的文化品牌，這就要求我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中不斷加強(qiáng)文化的創(chuàng)新，以我國(guó)大眾的文化需求、文化品位為出發(fā)點(diǎn)，符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要，綜合我國(guó)民族文化特色，反映我國(guó)大眾的生活特點(diǎn)，打造具有中國(guó)特色的、擁有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌，擴(kuò)大自身的影響力，推動(dòng)中國(guó)大眾文化走向世界。
摘 要：人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來(lái)，大眾傳播在不斷制造著人類社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下所產(chǎn)生的正是所謂的大眾文化。人類文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)界的各種理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化存在著超乎一般人想象的影響力。西方主流的傳播學(xué)者極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來(lái)的建構(gòu)性影響。傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。作為發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。在國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息主權(quán)和文化主權(quán)問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)家如何在爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也為建立一個(gè)公平合理的充滿人性的國(guó)際信息新秩序而努力。如何建立自己的文化傳播體制，并通過(guò)各種形式來(lái)加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來(lái)促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國(guó)家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。這些問(wèn)題直接關(guān)系到這個(gè)國(guó)家文化的生存與發(fā)展！
關(guān)鍵詞：大眾傳播；大眾文化；中國(guó)；文化傳播體制
西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾.麥克盧漢在其于1964年出版的論著《理解媒介――人的延伸》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來(lái)，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬(wàn)里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無(wú)法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。
正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來(lái)的人的全面延伸，人類社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下所產(chǎn)生的正是所謂的大眾文化。
大眾傳播英語(yǔ)對(duì)譯詞“mass communication”中的限定詞“mass”可以譯為“大眾”或者“大量”，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來(lái)以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。
在大眾傳播發(fā)展的不同階段對(duì)大眾傳播有著不同的界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過(guò)程?！按蟊妭鞑?，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。”在外延上應(yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂(lè)、廣告等。
對(duì)于“大眾文化”（mass culture）這個(gè)概念，從亞里士多德、柏拉圖到福柯、馬爾庫(kù)塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒有一種說(shuō)法能夠圓滿地完成概念的認(rèn)定。雷蒙.威廉斯曾經(jīng)指出：“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見的大致上有三個(gè)：（1）用來(lái)描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程，（2）用于指涉一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式，（3）用作象征知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。在第三種用法中，文化在當(dāng)代語(yǔ)境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popular culture）和娛樂(lè)以及大眾媒介。
傳播，無(wú)疑對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有不可低估的力量，從傳播史來(lái)看，我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。
廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來(lái)了人類社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。由于人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢(shì)必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。
從另外一個(gè)角度分析，人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來(lái)了空間距離和時(shí)間差異的削減，人類的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，時(shí)間性媒介開始成為主導(dǎo)媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，這時(shí)的人類傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語(yǔ)系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭(zhēng)在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭(zhēng)中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。
在內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來(lái)自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來(lái)。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說(shuō)明了大眾傳播對(duì)于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類文化史上最獨(dú)特的類型――大眾文化。
隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無(wú)疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。20世紀(jì)40年代以來(lái)的所謂尖端科技都和語(yǔ)言有關(guān)。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。知識(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)界的各種理論也證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。
電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無(wú)疑是20世紀(jì)人類最重大的事件之一，標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類生活的方方面面都無(wú)以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來(lái)的種種影響，在這些學(xué)說(shuō)中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對(duì)比批判。
西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類社會(huì)帶來(lái)的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類型的傳播活動(dòng)所無(wú)法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來(lái)的建構(gòu)性影響。
德國(guó)人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國(guó)著名傳播學(xué)者威爾伯.施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說(shuō)，“從技術(shù)角度說(shuō)，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過(guò)程，復(fù)制信息，幾乎無(wú)限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力。”人類正是在這種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類生活的影響是極為深刻的。大眾傳播的介入是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂(lè)方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來(lái)的積極效果――大眾傳播為人們提供了充分的信息，來(lái)幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制?；谕怀鋈说拇嬖诤推綑?quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無(wú)疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。
傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語(yǔ)指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過(guò)程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語(yǔ)指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。
大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，媒介通過(guò)象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過(guò)程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本信息做出多種多樣的理解。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來(lái)的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭(zhēng)斗正在日益激烈。
阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法推翻，并代之以“文化工業(yè)”，文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過(guò)不斷向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無(wú)論是一般信息還是娛樂(lè)活動(dòng)，都如同宗教說(shuō)教一般是某種意義的裝腔作勢(shì)的空談，并以此來(lái)控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過(guò)傳播機(jī)器大量地被制造出來(lái)，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個(gè)體的分散性和無(wú)組織性導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，馬爾庫(kù)塞用悲天憫人的話語(yǔ)到出了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征――商品形式。馬爾庫(kù)塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中的人性化內(nèi)容不斷地降低。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語(yǔ)境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說(shuō)的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深。
作為發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。在中國(guó)傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長(zhǎng)起來(lái)。
20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來(lái)，從清晨到日暮，街頭叫賣報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國(guó)在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，中國(guó)當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來(lái)文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國(guó)的傳播和文化問(wèn)題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國(guó)在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。
30年來(lái)，中國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來(lái)的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來(lái)的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢(shì)地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過(guò)程中變得庸懶和無(wú)聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的、被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂(lè)方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無(wú)助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色。文化是一個(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來(lái)承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來(lái)走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢(shì)作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國(guó)人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂(lè)文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。同時(shí)還有很多隱性的社會(huì)文化問(wèn)題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生。
國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息主權(quán)和文化主權(quán)問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問(wèn)題。世界上的任何一個(gè)國(guó)家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國(guó)家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來(lái)，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。
文化帝國(guó)主義（cultural imperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，帝國(guó)主義國(guó)家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國(guó)主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國(guó)主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說(shuō)話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說(shuō)，話語(yǔ)的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢(shì)文化的發(fā)展中國(guó)家只能更多地充當(dāng)聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強(qiáng)勢(shì)文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。走在中國(guó)某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、美國(guó)大美人、比爾.蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。
流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體做出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽見它在歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做的應(yīng)該不僅僅是觀望。
發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿人性的國(guó)際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國(guó)家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過(guò)各種形式來(lái)加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來(lái)促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國(guó)家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。
摘 要：大眾文化與社會(huì)心態(tài)的發(fā)展邏輯是同步性和異在性的實(shí)踐統(tǒng)一，在制度倫理、道德調(diào)控的支撐中尋求大眾文化與社會(huì)心態(tài)的良性互動(dòng)，以求在改造世界的實(shí)踐中確立馬克思主義社會(huì)心態(tài)理論。
關(guān)鍵詞：大眾文化；社會(huì)心態(tài)；馬克思主義社會(huì)心態(tài)
改革開放給中國(guó)帶來(lái)了持續(xù)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，人們?cè)絹?lái)越渴望對(duì)精神文化層面的追求。文化的開放繁榮，心態(tài)的健康積極，是對(duì)時(shí)代與國(guó)家提出的新的要求。伴隨著這些要求，大眾文化、社會(huì)心態(tài)這兩個(gè)名詞越來(lái)越多的映入我們的眼簾。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的研究不少，但對(duì)二者之間發(fā)展邏輯的研究幾乎沒有，本文從大眾文化與社會(huì)心態(tài)的同步性和異在性的實(shí)踐統(tǒng)一出發(fā)，提出在制度倫理的支撐中尋求大眾文化與社會(huì)心態(tài)的良性互動(dòng)，在改造世界的實(shí)踐中確立馬克思主義社會(huì)心態(tài)理論。
一、大眾文化與社會(huì)心態(tài)的發(fā)展邏輯是同步性和異在性的實(shí)踐統(tǒng)一
大眾文化是改革開放以來(lái)，尤其是近三十年來(lái)興起的一種引人注目的文化現(xiàn)象，它的發(fā)展壯大動(dòng)搖了中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)文化格局，重建了以主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的社會(huì)文化形態(tài)。對(duì)于大眾文化的概念和內(nèi)涵，中外學(xué)者給出了許多不同解釋，筆者借用學(xué)者金元浦的定義，即：大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。[1]”社會(huì)心態(tài)是指一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向的總和[2]。
1.大眾文化與社會(huì)心態(tài)的同步性。中國(guó)大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化，具有屬性的商品化、傳播的媒介化、制作的標(biāo)準(zhǔn)化、審美的日?；?、形式的娛樂(lè)化、趣味的時(shí)尚化等特點(diǎn)。大眾文化是社會(huì)心態(tài)的反映窗口，社會(huì)心態(tài)不是靜止的，而會(huì)隨著時(shí)間和社會(huì)的發(fā)展不斷變化，大眾文化商品性的特點(diǎn)使其自發(fā)迎合受眾群的需求。社會(huì)心態(tài)被看成是一種大眾文化產(chǎn)品的素材資源，這使社會(huì)心態(tài)一定程度上成為大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)的指向標(biāo)。與此同時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)，大眾文化很大程度上已經(jīng)成為民眾文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容。而大眾文化經(jīng)過(guò)模仿社會(huì)心態(tài)、去個(gè)性化、情緒感染、社會(huì)認(rèn)同等心理過(guò)程，依靠影視、廣告、娛樂(lè)節(jié)目、音樂(lè)等種類繁多的商品形式和傳播媒介展現(xiàn)出來(lái)。由于大眾文化受眾廣、表現(xiàn)形式輕松，存在于廣大民眾的日常生活的方方面面，因此極易被民眾接受，往往潛移默化地影響社會(huì)心態(tài)，這種看似平和、迂回的影響方式甚至對(duì)社會(huì)心態(tài)起到一定的導(dǎo)向作用。
2.大眾文化與社會(huì)心態(tài)的異在性。大眾文化與社會(huì)心態(tài)的異在性價(jià)值在相當(dāng)層面上被二者的同步性所遮蔽。它包括兩個(gè)層面的含義：一是指社會(huì)心態(tài)對(duì)大眾文化的一種相對(duì)的自足性，一種對(duì)大眾文化的疏離，一種逆向的審理，一種層面上的超越和反省，一種思想的質(zhì)疑和批判；二是大眾文化因其自身屬性的商品化，作為由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費(fèi)的商品，極力開拓文化市場(chǎng)， 以文化、審美去獲取最大的利潤(rùn)。社會(huì)心態(tài)的異在性具體表現(xiàn)為真實(shí)性、自律性、批判性等方面。社會(huì)心態(tài)有著雙向效應(yīng)、中介過(guò)濾作用及自我調(diào)節(jié)的功能，它獨(dú)立于大眾文化之外，能夠冷靜旁觀大眾文化由于其商業(yè)性帶來(lái)的過(guò)度迎合，具有對(duì)大眾文化中不合理因素的批判性、否定性、超越性。社會(huì)心態(tài)是一個(gè)本真的真實(shí)，是面向未來(lái)敞開自身的內(nèi)在必然性，即人和自然的發(fā)展所昭示的有待實(shí)現(xiàn)的超越之境。大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物， 是文化與工業(yè)聯(lián)姻的結(jié)果。作為一種消費(fèi)文化，大眾文化極力開拓文化市場(chǎng)， 以文化、審美去獲取最大的利潤(rùn)。因此，，它必須遵照生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)則， 把握文化市場(chǎng)脈搏，順應(yīng)社會(huì)大眾的消費(fèi)心理和消費(fèi)口味，最終達(dá)到把文化產(chǎn)品銷售出去的目的。正因?yàn)槿绱?，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化在技術(shù)世界中已經(jīng)喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)，具有商品拜物教的特征。
二、在制度倫理、道德調(diào)控的支撐中尋求大眾文化與社會(huì)心態(tài)的良性互動(dòng)
大眾文化與社會(huì)心態(tài)的同步性決定了二者一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)任一方進(jìn)步、積極地發(fā)展自身時(shí)，伴隨著兩者的相互推動(dòng)，相互影響，將引導(dǎo)另一方一同前進(jìn)，促進(jìn)彼此完成一次次的更新與發(fā)展。反之，當(dāng)任一方的負(fù)面因素占據(jù)上風(fēng)，將不可避免地波及另一方。大眾文化積極的一面影響了國(guó)民人格塑造和社會(huì)發(fā)展面貌，但不加節(jié)制地迎合和盈利的性質(zhì)，也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這促使人們不得不去思考它的價(jià)值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問(wèn)題。社會(huì)心態(tài)所包含的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向?qū)⒁龑?dǎo)大眾文化做出同樣的選擇，并被大眾文、化借助文化商品的形式放大，通過(guò)多種傳播媒介展現(xiàn)在人們眼前，這種無(wú)處不在、非常直接的感官?zèng)_擊常常會(huì)左右人們的判斷。不管我們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為物本位的社會(huì)。物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀爭(zhēng)取了為數(shù)不少的信眾，錢、權(quán)成為這些人追求的最終目標(biāo)，為了達(dá)到這樣的目標(biāo)甚至不惜挑戰(zhàn)法律界限和道德底線。伴隨而來(lái)的現(xiàn)代快餐文化讓人們心靈在物質(zhì)誘惑與撕扯分裂越發(fā)空虛、痛苦和困惑[3]。
大眾文化與社會(huì)心態(tài)的良性互動(dòng)需要借助制度倫理、道德調(diào)控的力量。通過(guò)立法、完善制度，加強(qiáng)道德調(diào)控的法律規(guī)約，宣揚(yáng)道德原則規(guī)范等途徑，使道德價(jià)值觀念成為主流價(jià)值觀念，樹立健康、積極的社會(huì)心態(tài)。健康積極的社會(huì)心態(tài)以高品位、大取向，給大眾文化以引領(lǐng)、導(dǎo)向和提升。同時(shí)，更有助于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚，形成的新的道德價(jià)值體系。
大眾文化生產(chǎn)商們?cè)诿翡J嗅覺的引導(dǎo)下對(duì)健康、積極的社會(huì)心態(tài)經(jīng)過(guò)一系列的加工，以大眾文化多樣的文化產(chǎn)品形式呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的調(diào)控，榜樣力量的帶動(dòng)，將達(dá)到廣泛的影響效果，強(qiáng)化民眾對(duì)倫理道德規(guī)范的踐行，增強(qiáng)道德調(diào)控的有效性，動(dòng)員全社會(huì)力量共同培育和塑造良好、積極的社會(huì)心態(tài)。
三、在改造世界的實(shí)踐中確立馬克思主義社會(huì)心態(tài)理論
從哲學(xué)層面加以界定，社會(huì)心態(tài)是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的中介，是一種精神文化現(xiàn)象，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)和自我占有，是社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式相互滲透、有機(jī)結(jié)合而成的狀態(tài)結(jié)構(gòu)，是以整體面貌存在和流行于社會(huì)成員之中、內(nèi)化為社會(huì)主體的精神結(jié)構(gòu)的心智狀態(tài)[4]。雖然社會(huì)心態(tài)的提法并非由來(lái)已久，但早在古代，中西方的哲學(xué)家都不約而同的關(guān)注到了這一問(wèn)題。中國(guó)儒道均提倡“識(shí)美丑、辨善惡、知事理”。西方哲學(xué)史上，從柏拉圖的“白板說(shuō)”到培根的“四假相說(shuō)”，再到康德的“直觀形式”和“范疇”等等，以不同觀點(diǎn)和角度論及社會(huì)心態(tài)的問(wèn)題。馬克思指出，“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們”，“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作他們的意識(shí)[3]”。這里所說(shuō)的“他們的意識(shí)”，就是指社會(huì)主體的心態(tài)。指出，要在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，社會(huì)心態(tài)正是主觀世界的重要組成部分。
自改革開放以來(lái)，短短的30多年中，中國(guó)社會(huì)從封閉走向開放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，完成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻轉(zhuǎn)型。社會(huì)心態(tài)隨之逐步轉(zhuǎn)型和發(fā)展，由固步自封到開放包容，由一元化到多元化。建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。和諧社會(huì)心態(tài)是和諧社會(huì)建設(shè)的精神基礎(chǔ)。那么如何塑造和確立和諧社會(huì)心態(tài)呢？
1.完善制度建設(shè)。中國(guó)幾千年的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)使人們形成了一定社會(huì)共同體的依賴心理。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型打破了原來(lái)的大鍋飯，競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰存在于日常生活的每一個(gè)角落。發(fā)達(dá)的媒體和網(wǎng)絡(luò)加深了人們對(duì)世界、對(duì)其他國(guó)家的了解，看到了我國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，尤其是教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障等福利制度的不完善，致使一部分社會(huì)成員心理產(chǎn)生了不滿。因此，完善制度建設(shè)，健全法律法規(guī)，建立嚴(yán)密的監(jiān)督機(jī)制，有利于社會(huì)秩序的有序合理，是和諧社會(huì)心態(tài)的政治、制度保證。
2.深化經(jīng)濟(jì)體制改革。和諧社會(huì)心態(tài)的基本條件是社會(huì)公平和正義，社會(huì)公平的重要體現(xiàn)是社會(huì)分配。貧富差距大對(duì)社會(huì)心態(tài)造成的沖擊是直接且十分劇烈。因此，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，加強(qiáng)制度的導(dǎo)向，完善收入分配制度十分緊要。通過(guò)稅收等方式進(jìn)行二次分配，加強(qiáng)社會(huì)保障體系的健全和完善，保證公民最基本的生活需求，降低弱勢(shì)群體心理上的不安全感。此外，通過(guò)提供合理的利益獲得渠道，確立公平均等的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正。
3.借助道德調(diào)控的力量。道德調(diào)控是構(gòu)建和諧社會(huì)心態(tài)的有效手段和重要保障，是對(duì)制度建設(shè)和體制改革的補(bǔ)充完善。道德調(diào)控，顧名思義，就是指一定社會(huì)、階級(jí)或群體借助各種相應(yīng)的社會(huì)力量，采取各種措施，使特定的道德原則規(guī)范、道德價(jià)值觀念在大眾層面上被接收，并轉(zhuǎn)化為個(gè)體的義務(wù)觀念、良心感、價(jià)值目標(biāo)和實(shí)際行為的活動(dòng)和過(guò)程[6]。確立道德調(diào)控的目標(biāo)體系、運(yùn)用多種道德調(diào)控手段、構(gòu)建良性的道德保障體系、加強(qiáng)道德調(diào)控的法律規(guī)約是塑造和諧社會(huì)心態(tài)的重要策略。尤其在社會(huì)公德方面，把“道德的應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)化為“道德的必需”，以強(qiáng)化民眾對(duì)道德規(guī)范的踐行，增強(qiáng)道德調(diào)控的有效性，動(dòng)員全社會(huì)力量共同培育和塑造美好和諧的社會(huì)心態(tài)。
4.加強(qiáng)和諧文化建設(shè)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)受到多元文化和多種價(jià)值觀的的沖擊，作為社會(huì)心態(tài)的精神動(dòng)力，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)尤為重要。加強(qiáng)和諧文化建設(shè)就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，集成中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
上世紀(jì)末，美女作家衛(wèi)慧在《我的生活美學(xué)》中寫道：“我也許無(wú)法回答時(shí)代深處那些重大的問(wèn)題，但我愿意成為這種情緒化的年輕孩子的代言人，讓小說(shuō)與搖滾、黑唇膏、烈酒、飆車、信用卡等共同描繪欲望一代形而上的表情?！毙l(wèi)慧所謂“欲望一代”大約是指比她小的那些“80后”、“90后”們，他們“沒有上一輩的重負(fù)，沒有歷史的陰影”，“無(wú)論對(duì)別人還是對(duì)自己，他們都不愿意負(fù)太大的責(zé)任”。這種不要責(zé)任和沉重，只要享樂(lè)和輕松的“欲望一代”的“生活美學(xué)”，可以恰當(dāng)?shù)胤Q之為物質(zhì)主義。前段時(shí)間熱播的郭敬明的《小時(shí)代》，通過(guò)奢侈品和美色對(duì)這種物質(zhì)主義生活美學(xué)做了淋漓盡致的展示。
興起于上世紀(jì)90年代的物質(zhì)主義熱潮并不僅僅表現(xiàn)為對(duì)奢侈品的極度鐘愛，對(duì)物質(zhì)欲望、身體快感的無(wú)度追求，對(duì)個(gè)人內(nèi)心隱秘經(jīng)驗(yàn)的變態(tài)迷戀，它實(shí)際上還伴隨公共性的衰落：對(duì)公共事物的冷漠，政治參與熱情的衰退，公共人際交往的萎縮。凡此種種，共同構(gòu)成了上世紀(jì)90年代以來(lái)大眾文化生存和發(fā)展的基本語(yǔ)境。對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，我們可以從兩種世俗化的角度加以分析。
從十一屆三中全會(huì)到80年代末，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)類似西方的祛魅或曰世俗化運(yùn)動(dòng)，我們稱之為破除迷信、解放思想。平等、理性交往意義上的公共領(lǐng)域開始興起，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)、人道主義、主體性的討論是其標(biāo)志性事件。特別值得注意的是，這次世俗化否定了“”時(shí)期的貧困崇拜，肯定了物質(zhì)生活的合理性。雖然這個(gè)世俗化浪潮同樣伴隨個(gè)性覺醒、個(gè)人主義以及物質(zhì)生活的合法化，但它并不意味著公共生活的衰退，恰恰相反，建立在祛魅（思想解放）基礎(chǔ)上的新公共性的生成，是以覺醒了的個(gè)人為誕生標(biāo)志的。
我們必須在這個(gè)積極世俗化的框架中思考和肯定80年代初期出現(xiàn)的中國(guó)大眾文化的進(jìn)步意義。這期間出現(xiàn)得最早的大眾文化，大概是從港臺(tái)傳入的鄧麗君的流行歌曲開始的。對(duì)于從單一“革命文化”中長(zhǎng)大的那個(gè)時(shí)代的青年人，聽到這些歌曲真是如沐春風(fēng)，其震撼力、親切感難以言表，這種感受具有深刻的公共性。那時(shí)候的大眾文化是對(duì)極權(quán)式禁欲文化的抗?fàn)?，它不但極大地繁榮了當(dāng)時(shí)中國(guó)老百姓單調(diào)貧乏的文化生活，而且喚醒了人性。在這個(gè)意義上，它與新啟蒙和人道主義思潮在精神上無(wú)疑是一致的，可以說(shuō)，它通過(guò)自己的方式呼應(yīng)和推動(dòng)了思想界、理論界的新啟蒙和人道主義思潮。成千上萬(wàn)喜歡鄧麗君的人并沒有因?yàn)橄矚g她的“靡靡之音”而疏離公共世界，恰恰相反，這種“靡靡之音”和別的文化思潮一起培養(yǎng)了既具有自主性、獨(dú)立人格，又積極關(guān)注公共事務(wù)的新穎個(gè)體?？梢哉f(shuō)，80年代的大眾文化對(duì)于公共領(lǐng)域的建構(gòu)功不可沒。
但從上世紀(jì)90年代初開始，中國(guó)的世俗化開始發(fā)生畸變，開始向去公共化方向傾斜。中國(guó)社會(huì)雖然依然是一個(gè)世俗社會(huì)，然此世俗已非彼世俗。90年代以來(lái)的世俗是一個(gè)物質(zhì)主義的世俗，是盛行身體美學(xué)與自戀文化的世俗。個(gè)人主義依然流行，但“個(gè)人”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生變化：關(guān)注身體超過(guò)關(guān)注精神，熱心隱私超過(guò)熱心公務(wù)。一種變態(tài)的物質(zhì)主義與自戀人格開始彌漫開來(lái)?？梢哉f(shuō)，90年代以來(lái)的大眾文化是以通過(guò)躲進(jìn)鐵門重重的個(gè)人“密室”或燈紅酒綠的KTV包房的方式背叛了80年代。換言之，一種世俗背叛了另一種世俗。因此，這種畸變的世俗化意味著公共世界的死亡。人們不僅失去了對(duì)于彼岸、來(lái)世的信仰，同時(shí)也失去了對(duì)公共世界的信仰，回到了身體化的個(gè)人自我，以封閉的自己與自己的私密關(guān)系代替了自我與他人積極交往。
我以為90年代的物質(zhì)主義與80年代世俗大眾文化的最根本區(qū)別，就在于前者建立在去公共化的基礎(chǔ)上，它是一種畸形世俗化時(shí)代出現(xiàn)的畸形世俗文化，其突出特點(diǎn)就是大眾的政治冷漠、犬儒主義與消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的深度結(jié)合?；蔚氖浪谆趫?jiān)持原有政體和意識(shí)形態(tài)的同時(shí)吸納了消費(fèi)主義，鼓勵(lì)國(guó)民把精力投入到日常消費(fèi)，如理財(cái)治家、崇拜明星、追逐時(shí)尚、健美塑身、迷戀名牌，等等，對(duì)公共世界的腐敗和愚蠢視而不見。當(dāng)大眾也包括數(shù)量眾多的知識(shí)分子，沉迷在傳媒打造的日常生活審美圖景、沉迷在去政治化的自我想象和個(gè)性想象時(shí)，真正值得關(guān)懷的重大公共問(wèn)題由于進(jìn)入不了傳媒，而被逐出了現(xiàn)實(shí)。這樣的世俗化可能導(dǎo)致一個(gè)最糟糕的結(jié)果，在一個(gè)急需爭(zhēng)取與擴(kuò)大公民的基本權(quán)利、推進(jìn)公民的政治參與的社會(huì)環(huán)境里，大家卻在津津樂(lè)道地關(guān)注自己的生活方式，熱衷于美容化妝，打造自己合乎時(shí)尚的身體，等等，這有點(diǎn)滑稽與悲哀。
如果這個(gè)分析大體成立，那么，如欲克服中國(guó)90年代以來(lái)的物質(zhì)主義，既不能靠進(jìn)口西方的上帝，更不能回到“”，而只能是著眼于重新激活公共精神。中國(guó)和西方的現(xiàn)實(shí)都告訴我們，在一個(gè)健康的世俗化環(huán)境中，告別了禁欲主義的廣大民眾會(huì)以巨大的熱情建設(shè)一個(gè)嶄新的公共世界，開始健康的公共生活；但如果公共世界的參與渠道被堵死，如果人與人之間的公共交往因?yàn)橹贫刃栽虮蛔钄啵敲?，唯一的出路或無(wú)奈的選擇，只能是被迫擁抱物質(zhì)主義。
