序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的跨文化視域下文化自信探究樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

近代以來(lái)，中國(guó)仁人志士為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。當(dāng)今世界呈現(xiàn)出文化多元的格局，各個(gè)文化區(qū)域在新的歷史時(shí)期，更需要在對(duì)話碰撞中獲得啟發(fā)，因?yàn)樵谝粋€(gè)多級(jí)、多文明構(gòu)成的世界秩序中，和平是否可能，完全取決于不同文化不同文明之間是否可能相互理解、和睦相處[1]。在全球化多元文化共生的環(huán)境中，中國(guó)文化自信的提出是對(duì)當(dāng)今局勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)，積極面對(duì)文化多元主義，煥發(fā)當(dāng)代中國(guó)的文化魅力。文化上的自信，彼此承認(rèn)對(duì)方所擁有的文化優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)交流與對(duì)話，正是體現(xiàn)了各自文化自信開(kāi)放與謙遜包容的主體意識(shí)。

一、歷史梳理：跨文化對(duì)話的不同視角

中西文化作為不同性質(zhì)的文化系統(tǒng)，所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同，呈現(xiàn)出不同風(fēng)格和特點(diǎn)?！拔鞣健钡母拍铍S著歷史的演變而轉(zhuǎn)移，大致在明中葉以前指中亞、印度、西亞，略及非洲，晚明前清時(shí)期指歐洲。近代以來(lái)，“西”的地理概念淡出，政治文化內(nèi)涵加重并且比較明顯地定格為歐美文化[3]。中西文化對(duì)話是通過(guò)中西文化相互的對(duì)看、學(xué)習(xí)與參照，為真正訴諸中西文化的交流互鑒、互促互融，分別從“西方視角”“中國(guó)視角”梳理中西文化對(duì)話的歷史脈絡(luò)，關(guān)注中西兩種視域不同的文化通過(guò)這種溝通交流，達(dá)到某種程度上相互遷就融合的對(duì)話。

（一）跨文化對(duì)話的“西方視角”

西方國(guó)家與中國(guó)文化的接觸可追溯到13世紀(jì)馬可·波羅的中國(guó)之行，揭開(kāi)了西方對(duì)中國(guó)文化想象的序幕。15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)使得原本局限于地理空間而封閉的不同地域和民族，開(kāi)始了普遍的貿(mào)易交往和廣泛的文化交流，“從地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，西方人走向世界。觀察、記錄、分析、研究，幾百年間已經(jīng)將整個(gè)世界納入到他們的知識(shí)體系中，以至于今天研究非西方的社會(huì)歷史，經(jīng)常要到西方文本中去尋找資料與理論”[4]。西方國(guó)家開(kāi)始向中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的農(nóng)耕和紡織技術(shù)。16世紀(jì)，中國(guó)向西有澳門(mén)越過(guò)大西洋通達(dá)里斯本的航線，有關(guān)中國(guó)文化的記錄多是耶穌會(huì)傳教士和商人、探險(xiǎn)家的游記見(jiàn)聞。地理大發(fā)現(xiàn)以后，中國(guó)文化在西方，尤其是歐洲影響最大，引起集體對(duì)中國(guó)的白日夢(mèng)想象，印刷術(shù)刺激文化傳播更為廣泛，中國(guó)文化方面的相關(guān)文本在西方被廣泛地翻譯，掀起了東方熱。近代，社會(huì)和政治轉(zhuǎn)型構(gòu)成了新的語(yǔ)境，中西方文化與學(xué)術(shù)交流日益緊密。西方傳教士對(duì)中國(guó)古代的經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō)研究，成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)汲取精神力量的源泉。儒家學(xué)說(shuō)的倫理道德和教育思想，成為法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾理想主義的基本來(lái)源，中國(guó)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，尤其是康熙年間繁榮的社會(huì)景象，成為歐洲啟蒙思想家追求的社會(huì)楷模，然而，這種對(duì)中國(guó)文化的了解為當(dāng)時(shí)歐洲的關(guān)注與爭(zhēng)論所過(guò)濾和歪曲，在某種程度上它是一種“歐洲制造”，借用中國(guó)來(lái)解決自身問(wèn)題，吸收中國(guó)文化，為本國(guó)服務(wù)。歐洲人對(duì)中國(guó)的描述，觸發(fā)歐洲啟蒙的自覺(jué)意識(shí)，引發(fā)了那個(gè)時(shí)代思想文化的變化。

（二）跨文化對(duì)話的“中國(guó)視角”

中國(guó)對(duì)外文化交流最早可以追溯到新石器時(shí)代，仰韶文化的西傳，中亞、伊朗的彩陶與仰韶彩陶的交流；兩漢時(shí)期與西域各國(guó)的文化交流；魏晉南北朝時(shí)期養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)傳入波斯、拜占庭，埃及的玻璃與制造技術(shù)傳入中國(guó)以及塔里木盆地的米蘭壁畫(huà)有典型的羅馬式繪畫(huà)的痕跡，西域文化與中國(guó)文化的交融；唐代中西文化的交流，煉丹術(shù)、陶瓷傳入阿拉伯和西歐；宋元時(shí)期，四大發(fā)明先后通過(guò)阿拉伯世界傳入歐洲，元代著作中的“西域”，范圍極廣，大致東起唐古特、畏兀兒，西至歐洲、非洲，都可稱(chēng)為“西域”[5]。明清時(shí)期，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易日益繁盛，進(jìn)入中國(guó)的傳教士和商人將中國(guó)文化輸入歐洲。近代以來(lái)，中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，引起學(xué)界對(duì)西方文化的討論和反思。直至今日，中西文化對(duì)話又被賦予新時(shí)代的內(nèi)涵。明清時(shí)期，中國(guó)限定在自己的文化語(yǔ)境中，并不是出于自愿地接受西方文化。直至19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了對(duì)自我文化的重新評(píng)估和文化革命，辛亥革命的失敗使得一批有識(shí)之士從立國(guó)轉(zhuǎn)向立言，意識(shí)到文化啟蒙的重要性，出現(xiàn)了魯迅棄醫(yī)從文、胡適棄農(nóng)從文等現(xiàn)象，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮。西方的各種思潮隨之涌入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化被重新認(rèn)識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，中國(guó)開(kāi)始掀起了一股西學(xué)東漸的浪潮，中西文化對(duì)話隱匿其下，貫穿于中國(guó)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化道路之中，出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)者在中國(guó)衰落之期倡導(dǎo)“全盤(pán)西化”，新儒學(xué)倡議者在民族復(fù)興之期試圖“去西方化”，以社會(huì)發(fā)展的綜合實(shí)力進(jìn)行單向的二元對(duì)比，造成文化上的二元對(duì)立?！拔鞣轿幕薄爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”之間的對(duì)話，喚起中華民族主體性與文化創(chuàng)造性的自覺(jué)，中西文化比較走進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)視野。

二、源流脈絡(luò)：文化自信的多維闡釋

全球化帶動(dòng)了不同文化體系間的對(duì)話，多種文化價(jià)值觀對(duì)民族文化、本土文化形成沖擊，中西文化作為不同的異質(zhì)性文化形態(tài)，文化自信成為各自闡釋的主體意識(shí)，中國(guó)的文化自信是“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[6]，是對(duì)中華民族五千多年歷史的自我認(rèn)可，通過(guò)自我重構(gòu)為“歷史性的民族國(guó)家”,在跨文化對(duì)話中“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[7]，借助歷史“時(shí)間”的線性推進(jìn)力，打破地域時(shí)空局限，跨文化交際日益頻繁，文化交流與對(duì)話成常態(tài)趨勢(shì)。在多元文化語(yǔ)境下，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在跨文化對(duì)話中實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的文化認(rèn)知和文化自覺(jué)。

（一）承接傳統(tǒng)：“不忘本來(lái)”

中華民族創(chuàng)造了燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧寶庫(kù)，是中國(guó)文化在中西文化對(duì)話中自信的源泉。中華民族五千多年積淀的文化底蘊(yùn)，從歷史厚度上給予中國(guó)文化自信。中國(guó)堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)文化本位，增強(qiáng)文化自信，立足自身文化是中西文化對(duì)話交流的前提，對(duì)自我文化正確的認(rèn)知，汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，是中國(guó)文化自信的堅(jiān)實(shí)依靠。新時(shí)代，中國(guó)在改革開(kāi)放取得較大進(jìn)展的同時(shí)，深入挖掘自身文化價(jià)值，結(jié)合發(fā)展需要，從頂層上把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。2014年，孔子誕辰2565周年指出要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；2017年以后，出臺(tái)一系列文件，指出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力，堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。這一系列重要論述和講話是習(xí)近平從頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略高度把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻地指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要性。大學(xué)生作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼者，身體里流淌著中華民族數(shù)千年的文化血脈，應(yīng)自覺(jué)肩負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，學(xué)習(xí)古代先賢的智慧，借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力提高自身的綜合素養(yǎng)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接班人。

（二）對(duì)話西方：“吸收外來(lái)”

中國(guó)對(duì)話西方文化的前提是保存自我，而自我保存又是以自身文化自信為前提，自身的文化可以與他者對(duì)話，尤其是近代史上處于中心地位的西方文化，通過(guò)他者來(lái)體驗(yàn)和觀照自身文化。中國(guó)近代一直向西方學(xué)習(xí)，堅(jiān)信“它山之石，可以攻玉”的原則，通過(guò)吸收其他文化的新鮮血液，中國(guó)文化不斷地融合新的因素，激發(fā)本民族文化的活力，為中西文化對(duì)話的深入和有效對(duì)話打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而尋求自救自強(qiáng)的歷程。五四時(shí)期，以杜亞泉、梁漱溟為代表的東方文化派和以陳獨(dú)秀、胡適為代表的新文化派就中西文化差異的性質(zhì)及中國(guó)文化的出路問(wèn)題展開(kāi)論戰(zhàn)。東方文化派認(rèn)為，中西文化的差異是民族性的即空間性的，主張中體西用、新舊雜糅；新文化派則認(rèn)為，中西文化的差異是時(shí)代性的即時(shí)間性的，主張棄舊圖新、全盤(pán)西化。中國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)西方經(jīng)典著作，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，為西方國(guó)家了解中國(guó)的經(jīng)典文本與思想傳統(tǒng)做努力，高層次的交流互鑒為更深入地適應(yīng)多元文化的時(shí)代要求，廣泛地打開(kāi)中西方的視野，使雙方成為彼此的參照。馬克思主義和西方文化都是外來(lái)文化，傳入中國(guó)與傳統(tǒng)文化相融合，中國(guó)以足夠的自信接納接受西方文化，并與之有效對(duì)話，讓其融入自身文化，逐漸實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收外來(lái)文化，在豐富自身的同時(shí)，也讓中國(guó)文化重現(xiàn)輝煌。當(dāng)代大學(xué)生作為五四精神的傳播者和踐行者，具有較強(qiáng)的接收能力，積極吸收國(guó)外知識(shí)，融會(huì)貫通中外優(yōu)秀文化，給中國(guó)文化注入新的活力，應(yīng)堅(jiān)守“不忘初心，牢記使命”，弘揚(yáng)和傳承五四精神，肩負(fù)起振興中國(guó)文化的擔(dān)當(dāng)和使命。

（三）迎接挑戰(zhàn)：“面向未來(lái)”

中國(guó)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，具有中國(guó)特色的標(biāo)簽，承載著文化變革與文化承續(xù)，是中華民族文化在中西對(duì)話中的更新變革，立足本民族文化，在此基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新，西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)話融合，形成時(shí)間上的文化整體發(fā)展，更是一種文化自信的體現(xiàn)。中國(guó)文化包含大量不同知識(shí)視域的相互交接，對(duì)接傳統(tǒng)文化，對(duì)話西方文化，在一定程度上達(dá)到融合，并保持自身的獨(dú)特性，應(yīng)該是人類(lèi)的文化經(jīng)驗(yàn)延展和超越自己的界限，發(fā)展的眼光，文化自信是以一種積極的態(tài)度學(xué)習(xí)他者文化，更是以發(fā)展的眼光迎向文化的未來(lái)發(fā)展，形成不斷增長(zhǎng)的具有豐富多樣性的文化。新時(shí)代，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史進(jìn)程中，把中華民族偉大復(fù)興與人類(lèi)共同發(fā)展的時(shí)代命題相結(jié)合，在文化自信的命題下，提出推動(dòng)中西不同文化交流的對(duì)話范式，促進(jìn)中西文化之間的可持續(xù)發(fā)展。文化自信不僅要立足自身傳統(tǒng)文化，還要正確對(duì)待文化之間存在民族性差異，以一種自我文化建構(gòu)的態(tài)度，融入某種確定的當(dāng)代世紀(jì)文化和知識(shí)的發(fā)展中。正是由于中西跨文化對(duì)話的時(shí)代需要，促進(jìn)當(dāng)代文化之間的發(fā)展，中西跨文化對(duì)話的理念融入構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以文化自信隱含文化自覺(jué)意識(shí)，描繪出一幅和諧的跨文化對(duì)話的歷史圖景。新時(shí)代的大學(xué)生無(wú)論是為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，還是擔(dān)當(dāng)時(shí)代的神圣使命，都要珍惜韶華，通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)，努力踐行中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以開(kāi)放的視野接受外來(lái)文化，以發(fā)展的眼光看待中國(guó)文化，肩負(fù)起歷史賦予的文化擔(dān)當(dāng)，不負(fù)青春，更好地在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的浪潮中奉獻(xiàn)新時(shí)代的青春力量。

三、結(jié)論

“全球化”促使國(guó)家之間的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，中西文化之間的交流也隨之愈來(lái)愈頻繁。文化自信是將中國(guó)置于世界各國(guó)交流對(duì)話的情境中，而不是獨(dú)立于各民族、各個(gè)國(guó)家單一文化。世界文化正在快速地發(fā)展，文化中心地帶也在轉(zhuǎn)變，正在向多元化轉(zhuǎn)向，中國(guó)努力地跟上發(fā)展的變化，更為主動(dòng)積極地去認(rèn)識(shí)變動(dòng)中的多元世界。現(xiàn)在要建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，做到文化自信，有必要開(kāi)展中西文化的比較研究，通過(guò)對(duì)話更深入地了解各自文化。從全球范圍內(nèi)歷史互動(dòng)的角度關(guān)注過(guò)去，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，重塑未來(lái)[8]。當(dāng)代大學(xué)生要在全球化多元文化共生的環(huán)境中，思考文化自信的問(wèn)題，不能脫離多元文化的情境，通過(guò)中外文化對(duì)話，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

作者:趙蓮花 單位:長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院