發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:00:17
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)發(fā)展論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞中國(guó)管理哲學(xué)；高校教育，傳統(tǒng)文化
所謂的中國(guó)管理哲學(xué)是指以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論背景而形成的管理模式。它既包括對(duì)他人的管理，更包括管理者自我的塑造。日本管理學(xué)家廉田勝先指出：“企業(yè)成功與否，經(jīng)營(yíng)管理占80％的作用，尤其是管理思想、思維方式又是重中之重。”可見(jiàn)，管理者自身思想境界的高低是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。參照中國(guó)管理哲學(xué)的這一準(zhǔn)則，我們可以很好地反思一下我國(guó)高校教育模式的現(xiàn)狀以及未來(lái)的發(fā)展。但在敘述這些內(nèi)容之前，我們必須從中國(guó)管理哲學(xué)的特點(diǎn)說(shuō)起。
一中國(guó)管理哲學(xué)的特點(diǎn)
西方定義人的本性是邪惡的，中國(guó)定義人的本性是善良的。所以西方管理重法制，即以法制人。中國(guó)管理用道德，即以德服人。因而，中國(guó)管理哲學(xué)的特點(diǎn)是鮮明的，即重視管理者的個(gè)人修養(yǎng)。西漢劉歆在《七略·諸子略》提出中國(guó)的“九流十家”，即儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、農(nóng)家、縱橫家和雜家?！熬帕鳌痹诩由蠈儆谖膶W(xué)范疇的小說(shuō)家，合稱(chēng)為“十家”。中國(guó)管理哲學(xué)對(duì)這些流派的思想大多有所涉及。其原因在于，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中凝聚了諸多“何以為人”的精華。也就是說(shuō)，中國(guó)管理哲學(xué)極為重視人格的塑造和自我的完善。又由于我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，顯然這一特點(diǎn)是值得我國(guó)高等教育借鑒的。可令人遺憾的是，我國(guó)高校就培養(yǎng)大學(xué)生“如何作人”這點(diǎn)來(lái)講卻是差強(qiáng)人意。
二、我國(guó)高校教育的現(xiàn)狀
隨著我國(guó)物質(zhì)水平的提高，人們對(duì)物質(zhì)的追求遠(yuǎn)勝于精神。這種表象影響無(wú)疑是巨大的，以至于我國(guó)高等教育也會(huì)因此而“隨波逐流”。就目前的狀況看，高校課程設(shè)置已經(jīng)出現(xiàn)“重經(jīng)濟(jì)實(shí)用”而輕“內(nèi)在修養(yǎng)”的傾向。關(guān)于這一狀況美學(xué)大師朱光潛早有洞察，他就曾指出：“教育必須以發(fā)展全人為宗旨，德育、智育、美育、體育、群育五項(xiàng)應(yīng)同時(shí)注重。就目前實(shí)際狀況說(shuō)，德育在一般學(xué)校等于具文，師生的精力都集中于上課，專(zhuān)圖授受知識(shí)，對(duì)以做人的道理壘不講究。”結(jié)合現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是，高校教育過(guò)于重視應(yīng)用學(xué)科的傳授(如經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等)，而對(duì)人文學(xué)科(哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化)卻置若罔聞。
對(duì)于上述狀況加以分析，我們認(rèn)為原因有二。第一，在今日物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人們更加看重經(jīng)濟(jì)。在高考填報(bào)志愿時(shí)，考生更青睞選擇與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)的專(zhuān)業(yè)。第二，由于考生的此種需求，各個(gè)高校也相繼迎合考生的“品味”，將經(jīng)濟(jì)，營(yíng)銷(xiāo)、管理等專(zhuān)業(yè)視為學(xué)校招生的王牌，以此來(lái)吸引更多的生源。這一現(xiàn)狀在我國(guó)的民辦高校中表現(xiàn)的最為突出。例如，我們經(jīng)?？梢砸?jiàn)到各個(gè)民辦高校的招生簡(jiǎn)章列舉經(jīng)濟(jì)、管理、財(cái)會(huì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、計(jì)算機(jī)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等實(shí)用性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)。但通過(guò)我們的調(diào)查，似乎國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一家民辦高校開(kāi)設(shè)哲學(xué)(或中國(guó)傳統(tǒng)文化)專(zhuān)業(yè)。我想這種情形的原因不證白明。由于哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)實(shí)用性不強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)(但哲學(xué)是一個(gè)生活實(shí)用性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè))，因此從這一學(xué)科中很難看到直接的經(jīng)濟(jì)利益，為此遭到多方排斥。
其實(shí)，從我國(guó)目前的大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀來(lái)看，專(zhuān)業(yè)對(duì)口的就業(yè)幾率并沒(méi)有想象的那樣樂(lè)觀。也就是說(shuō)，相當(dāng)一部分的大學(xué)生將從事與本專(zhuān)業(yè)不相關(guān)或是間接相關(guān)的工作。這樣一來(lái)也就造成了大學(xué)(特別是本科階段)的專(zhuān)業(yè)無(wú)用武之地。然而，我們現(xiàn)在也不能否認(rèn)，很多學(xué)科在大學(xué)中的學(xué)習(xí)效率要遠(yuǎn)低于社會(huì)。以市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)為例，毋庸置疑，四年的大學(xué)生涯對(duì)本專(zhuān)業(yè)的幫助要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于四年的社會(huì)實(shí)踐所帶來(lái)的專(zhuān)業(yè)感悟。所以，高校教育的重點(diǎn)不應(yīng)該過(guò)于偏向(注意這里說(shuō)的是不要過(guò)于偏向)專(zhuān)業(yè)本身的教學(xué)，而應(yīng)付諸于大學(xué)生人格的培養(yǎng)和價(jià)值觀的建立。也就是說(shuō)，“師者，傳道受業(yè)解惑也”，一切皆以傳道為先。因?yàn)椋瑐€(gè)人自身修養(yǎng)的完善是從事任何一種職業(yè)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的根本。高校學(xué)子畢業(yè)后，也許會(huì)放棄自己的專(zhuān)業(yè)(無(wú)論是專(zhuān)科、本科、碩士或是博士)，但他們不會(huì)丟掉自身的作人原則。所以從持久性上看，對(duì)學(xué)生“如何作人”的培養(yǎng)益處也更為長(zhǎng)久，甚至一生。鑒于此種情況，下面規(guī)劃一下我國(guó)高校教育的未來(lái)發(fā)展就有著極為重要的意義。
三、我國(guó)高校教育的未來(lái)發(fā)展
根據(jù)上面的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論，即對(duì)高校學(xué)生“如何作人”的培養(yǎng)比專(zhuān)業(yè)技能的傳授更有意義。但值得追問(wèn)的是，應(yīng)如何加強(qiáng)這方面的教育呢?中國(guó)管理哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看重再次為我們的困惑提供了答案。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)專(zhuān)業(yè);人才培養(yǎng)模式;國(guó)際比較
2009年以來(lái)，南京大學(xué)施行“三三制”本科教學(xué)改革，努力創(chuàng)建世界一流的大學(xué)教育，這使專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的優(yōu)化升級(jí)成為亟待解決的問(wèn)題。為此，南京大學(xué)哲學(xué)系積極開(kāi)展國(guó)際比較研究，深入分析歐洲和美國(guó)6個(gè)世界一流哲學(xué)系的本科人才培養(yǎng)方案，對(duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)、國(guó)內(nèi)大學(xué)哲學(xué)系存在的差距和不足等有了較為充分的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過(guò)有針對(duì)性的改革，努力縮小差距、彌補(bǔ)不足，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。
一、世界一流哲學(xué)系的人才培養(yǎng)理念與舉措
在此次國(guó)際比較研究中，南京大學(xué)哲學(xué)系收集、分析了歐洲、北美和東亞十余所大學(xué)哲學(xué)系的本科生培養(yǎng)方案，重點(diǎn)是歐美6個(gè)世界一流哲學(xué)系：柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系、海德堡大學(xué)哲學(xué)系、劍橋大學(xué)哲學(xué)系、牛津大學(xué)哲學(xué)系以及哈佛大學(xué)哲學(xué)系、加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系。這6個(gè)哲學(xué)系所擁有的哲學(xué)傳統(tǒng)迥然不同，但研究表明，它們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)的基本理念和舉措方面卻高度趨同。
1. 不過(guò)分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)性，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合
牛津大學(xué)哲學(xué)系明確指出，“在本科生層次上，把哲學(xué)作為唯一的學(xué)位對(duì)象進(jìn)行學(xué)習(xí)是不可能的”。雖然沒(méi)有同樣的文字表述，但其他5個(gè)哲學(xué)系都認(rèn)同這一理念，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)與實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的制度安排，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合，提高本科生的跨學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力。比較普遍的做法是在單獨(dú)的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)之外，與其他學(xué)科相結(jié)合，設(shè)立若干哲學(xué)輔修專(zhuān)業(yè)。在這個(gè)方面，牛津大學(xué)的“哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”（PPE）項(xiàng)目、哈佛大學(xué)的“心腦與行為軌跡”（Mind， Brain and Behavior Track）項(xiàng)目非常有代表性。海德堡大學(xué)哲學(xué)系則堅(jiān)持德語(yǔ)世界的悠久傳統(tǒng)，要求本科生必須選修兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，其中哲學(xué)專(zhuān)業(yè)所占比重最多不能超過(guò)75%。雖然劍橋大學(xué)哲學(xué)系明確不提供類(lèi)似的輔修專(zhuān)業(yè)，但它要求哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生在第三學(xué)年選做古典學(xué)專(zhuān)業(yè)或神學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文，從而在事實(shí)上進(jìn)行了學(xué)科交叉。
2. 以能力培養(yǎng)為核心，重視論文寫(xiě)作
以重要的哲學(xué)問(wèn)題及其答案為主體的哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然是哲學(xué)系本科生需要掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容。不過(guò)，與系統(tǒng)完整的知識(shí)掌握相比，這6個(gè)哲學(xué)系顯然更加看重學(xué)生能力的養(yǎng)成和提高。這些能力包括：理解哲學(xué)著作和復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力;符合特定哲學(xué)傳統(tǒng)的分析能力和論證能力;口頭表達(dá)和文字表達(dá)能力。作為注重能力培養(yǎng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，它們都高度重視（學(xué)位）論文寫(xiě)作：都有輔導(dǎo)論文寫(xiě)作的制度安排，英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系主要依靠導(dǎo)師輔導(dǎo)，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則有專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)作與論證課程;英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系把高質(zhì)量的畢業(yè)論文或競(jìng)賽獲獎(jiǎng)?wù)撐淖鳛橐詢(xún)?yōu)等生畢業(yè)的必要條件，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則為學(xué)士學(xué)位論文賦予更高的學(xué)分，柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系主修哲學(xué)畢業(yè)需修滿(mǎn)120學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)10學(xué)分，海德堡大學(xué)哲學(xué)系需修滿(mǎn)180學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)12學(xué)分。
3. 以模塊化的課程群設(shè)計(jì)滿(mǎn)足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求
鼓勵(lì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生進(jìn)行跨專(zhuān)業(yè)的交叉復(fù)合培養(yǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)需求的多樣化。那么，如何在學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求與相對(duì)有限的課程資源之間達(dá)成某種平衡呢？這6個(gè)哲學(xué)系的共同選擇是模塊化的課程群設(shè)計(jì)，即將部分或者全部專(zhuān)業(yè)課程劃分為若干課程群模塊，每個(gè)課程群模塊包含1門(mén)或多門(mén)相關(guān)課程，以供學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)業(yè)規(guī)劃進(jìn)行模塊選擇。柏林洪堡大學(xué)和海德堡大學(xué)哲學(xué)系將所有專(zhuān)業(yè)課程都劃分進(jìn)特定模塊（分為必修和選修兩種），其中選修模塊主要根據(jù)研究方向（相當(dāng)于國(guó)內(nèi)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科或若干相近二級(jí)學(xué)科）進(jìn)行設(shè)計(jì);每個(gè)模塊都有自己特定的課程形式和考試形式，并且是按照模塊而非課程進(jìn)行總體考核。英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系則主要是對(duì)高年級(jí)的選修課程進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)。
4. 以高強(qiáng)度的課程研討激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性
就課堂教學(xué)的形式而言，這6個(gè)哲學(xué)系的專(zhuān)業(yè)課程都分為兩類(lèi)：以教師講授為主的講座課（Lecture/Vorlesung）和研討課（Seminar Discussion）。在德國(guó)，后者還會(huì)細(xì)分為初級(jí)研討課（Proseminar）和專(zhuān)業(yè)研討課（Hauptseminar）。兩類(lèi)課程的分布規(guī)律是：研討課多于講座課;越到高年級(jí)，研討課的比例越高。不僅如此，6個(gè)哲學(xué)系都對(duì)研討課作出了非常完整細(xì)致的安排，學(xué)生只有完成大量的課前準(zhǔn)備和后續(xù)工作（其所用學(xué)習(xí)時(shí)間通常是上課時(shí)間的2～3倍甚至以上），才能跟上課程進(jìn)度，進(jìn)而修完課程，獲得學(xué)分。因此，盡管6個(gè)哲學(xué)系對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)分要求都不高（略低于國(guó)內(nèi)哲學(xué)系要求），但學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力卻很高，課堂表現(xiàn)也更積極主動(dòng)，其學(xué)習(xí)主體性得到了很好的激發(fā)。
5. 完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制助力學(xué)生成長(zhǎng)
由于對(duì)學(xué)生入學(xué)不設(shè)置任何專(zhuān)業(yè)門(mén)檻，所以，這6個(gè)哲學(xué)系都設(shè)立了完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)。低年級(jí)的導(dǎo)論課、高年級(jí)的輔導(dǎo)課和某種形式的導(dǎo)師制是它們的共同選擇。一提到導(dǎo)師制，人們就會(huì)想起劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)，似乎只有它們才有導(dǎo)師制。其實(shí)，除了實(shí)行學(xué)院寄宿制的前述三所大學(xué)哲學(xué)系外，其他3個(gè)哲學(xué)系也都實(shí)行某種形式的導(dǎo)師制，安排專(zhuān)門(mén)的導(dǎo)師為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和人生指導(dǎo)。此外，劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)還把參加專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)俱樂(lè)部作為導(dǎo)學(xué)機(jī)制的一個(gè)補(bǔ)充部分。
6. 多樣化的考核方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力
培養(yǎng)目標(biāo)決定考核方式。這6個(gè)哲學(xué)系都以能力培養(yǎng)為核心，均采取了靈活多樣的考核方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)學(xué)生的能力掌握與提升。傳統(tǒng)的閉卷考試依舊存在，但主要是寫(xiě)小論文，以考察學(xué)生對(duì)特定哲學(xué)問(wèn)題的理解、分析和論證能力。在德語(yǔ)世界，這主要用于模塊結(jié)業(yè)考試;在劍橋大學(xué)哲學(xué)系，這主要用于每年春夏季的學(xué)年（階段）結(jié)業(yè)（升級(jí)）考試。對(duì)于大多數(shù)課程，6個(gè)哲學(xué)系采取的都是綜合評(píng)價(jià)方式，即對(duì)平時(shí)表現(xiàn)（出勤率和課堂發(fā)言情況）、課程報(bào)告、作業(yè)或課程論文等分別賦分，然后按照比例合成最終分?jǐn)?shù)，以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、知識(shí)掌握、能力掌握等形成綜合評(píng)價(jià)。在綜合評(píng)價(jià)中，一個(gè)學(xué)生要想獲得高分，就必須全程參與、積極思考、主動(dòng)表現(xiàn)。
二、國(guó)內(nèi)哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間的差距和不足
20世紀(jì)90年代中期以后，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系即開(kāi)始新一輪人才培養(yǎng)模式的改革與探索。經(jīng)過(guò)近20年的不懈努力，教育部所屬重點(diǎn)大學(xué)哲學(xué)系已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)“破舊立新”：“破舊”就是破除1952年院系調(diào)整以來(lái)前蘇聯(lián)模式對(duì)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的消極影響;“立新”就是以英美世界一流大學(xué)哲學(xué)系為主要參考對(duì)象，初步確立了新的、與國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)相一致的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式。通過(guò)此次國(guó)際比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，盡管在人才培養(yǎng)模式方面已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但國(guó)內(nèi)一流哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間依舊存在不容忽視的差距和不足。
1. 僵化封閉的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)觀念破而未除
在蘇聯(lián)模式的影響下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式具有十分明確的專(zhuān)業(yè)觀念，即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一個(gè)與其他專(zhuān)業(yè)不同的、具有獨(dú)立性的思想學(xué)說(shuō)體系，因此，在實(shí)際的培養(yǎng)模式設(shè)計(jì)中，總是習(xí)慣于各自為政，畫(huà)地為牢，在哲學(xué)與其他專(zhuān)業(yè)之間樹(shù)立起了一道人為的、難以逾越的“藩籬”。此前幾十年走的彎路已經(jīng)充分說(shuō)明，哲學(xué)是一個(gè)具有獨(dú)立性的專(zhuān)業(yè)，但它絕不是一種可以脫離思想知識(shí)體系其他部分的孤立存在。經(jīng)過(guò)近20年的反思，這種僵化封閉的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)觀念已經(jīng)被打破，但并未被徹底根除，其突出表現(xiàn)是：哲學(xué)至多愿意與文學(xué)、歷史學(xué)這兩個(gè)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有限的交叉融合，這連古典時(shí)代“文史哲不分家”的水平都沒(méi)有超過(guò)！就更不用說(shuō)與其他社會(huì)科學(xué)，以及計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)等自然科學(xué)的交叉融合了。而與后兩者的交叉融合恰恰是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要策源地。
2. 以學(xué)生發(fā)展為中心未能完全落到實(shí)處
任何好的人才培養(yǎng)模式都是以培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才為目的的。這就要求人才培養(yǎng)模式不僅要把學(xué)生發(fā)展放在中心位置，更要落到實(shí)處。國(guó)內(nèi)哲學(xué)系現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式無(wú)疑都承認(rèn)以學(xué)生發(fā)展為中心的重要性，但關(guān)鍵在于落實(shí)不夠到位：只是在方案中承認(rèn)能力培養(yǎng)的重要性，但并未能夠制定出切實(shí)有效的措施，為學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高提供保障;對(duì)論文寫(xiě)作在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)中的重要作用估計(jì)不足，因而未能為學(xué)生的論文寫(xiě)作提供專(zhuān)門(mén)的幫助與輔導(dǎo);教學(xué)方式依舊以教師的課堂講授為主，研討性、互動(dòng)性不足，未能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性;未能制定完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展提供全程、全方位的幫助，等等。
3. 課程設(shè)計(jì)的觀念依舊落后，課程體系落后于教學(xué)改革和學(xué)生發(fā)展的需要
世界一流哲學(xué)系更多地是根據(jù)人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行模塊化的課程群設(shè)計(jì)。相比之下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的課程設(shè)計(jì)考慮更多的還是教師教學(xué)的需要和便利，而非人才培養(yǎng)的需要，更多還停留在單一課程的層面上，而沒(méi)有上升到課程群的高度。如此設(shè)計(jì)出來(lái)的課程體系，自然與教學(xué)改革的需要以及學(xué)生日益多樣化的學(xué)習(xí)需求之間存在明顯的距離。
4. 考核評(píng)價(jià)方式還比較傳統(tǒng)單一
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系也在積極引進(jìn)、推行綜合評(píng)價(jià)方式，但往往因?yàn)榻處熑狈ψ銐虻呐嘤?xùn)，未能熟練有效地運(yùn)用這種評(píng)價(jià)方式，或?qū)е略u(píng)價(jià)流于形式，或?qū)е略u(píng)價(jià)不夠客觀準(zhǔn)確，引發(fā)學(xué)生不滿(mǎn)，其結(jié)果要么是無(wú)法繼續(xù)推行，要么是變成形式主義。因此，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系目前的考核評(píng)價(jià)方式還是以傳統(tǒng)的閉卷考試為主。于是，學(xué)生的學(xué)業(yè)情況還是依賴(lài)期末的幾張?jiān)嚲磉M(jìn)行評(píng)價(jià)，而占據(jù)學(xué)分成績(jī)榜首的也還是那些善于記憶的學(xué)生（特別是女生）。這顯然與哲學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的實(shí)際不相符合。
三、關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的若干思考
2009年以來(lái)，南京大學(xué)哲學(xué)系順應(yīng)南京大學(xué)“三三制”本科教學(xué)改革大勢(shì)，比學(xué)趕超世界一流哲學(xué)系，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。我們特將這些經(jīng)驗(yàn)與思考簡(jiǎn)要匯報(bào)如下，以供國(guó)內(nèi)同行參考。
第一，只有在學(xué)校層面人才培養(yǎng)模式整體改革的條件下，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革才是可能的。對(duì)于具體的哲學(xué)系而言，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式總是相應(yīng)學(xué)?？偟娜瞬排囵B(yǎng)模式在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)中的體現(xiàn)。對(duì)它的改革必將涉及到總的人才培養(yǎng)模式的一些基本理念和基本制度安排。事實(shí)上，如果南京大學(xué)不推行全面的“三三制”本科教學(xué)改革，提出要徹底改革人才培養(yǎng)模式，我們的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革是不可能啟動(dòng)的;即使我們有非常強(qiáng)烈的改革意愿，自發(fā)強(qiáng)行啟動(dòng)改革，改革也不可能持久，更不可能徹底。
第二，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革要從培養(yǎng)什么樣的人這個(gè)基本理念的改變?nèi)胧?。不管是在?guó)內(nèi)還是在國(guó)外，不管從社會(huì)需要的角度看，還是從哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展看，除了專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)研究工作者外，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那些具有較高理論思維能力、能夠從事復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析或理論宣傳工作的交叉復(fù)合型人才。一旦在這種基本理念上實(shí)現(xiàn)徹底改變，綱舉目張，我們就能在順利實(shí)現(xiàn)一系列重要觀念的調(diào)整，把交叉復(fù)合人才的培養(yǎng)、學(xué)生的能力培養(yǎng)等放到更加重要的位置上來(lái)。
第三，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革應(yīng)把新型課程建設(shè)作為主要抓手。近年來(lái)，慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂、新生研討課等一系列新型課程形態(tài)被陸續(xù)引入國(guó)內(nèi)，在教師和學(xué)生中產(chǎn)生了很大反響，客觀上激發(fā)出了改革熱情。在南京大學(xué)整體推進(jìn)這些新型課程建設(shè)的進(jìn)程中，我們順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，積極引導(dǎo)、推動(dòng)教師進(jìn)行新型課程建設(shè)。通過(guò)推出一批新課程，淘汰了一批老舊課程，以循序漸進(jìn)的方式穩(wěn)定地實(shí)現(xiàn)了課程體系的優(yōu)化和升級(jí)。
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽?zhuān)麄兌际寝r(nóng)民，沒(méi)有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒(méi)有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒(méi)有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。
華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過(guò)的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽(tīng)睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開(kāi)了哲學(xué)系，離開(kāi)了親愛(ài)的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂(lè)融融，妙不可言！
關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯學(xué)派；德謨克利特；原子論；啟蒙運(yùn)動(dòng)
中圖分類(lèi)號(hào)：B615 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0041-03
伊壁鳩魯生于公元前341年的雅典，這個(gè)時(shí)期恰巧是柏拉圖去世的六年之后。同時(shí)，六年之后亞里士多德在呂克昂建立起了學(xué)校。
伊壁鳩魯哲學(xué)是在反對(duì)宗教的異端時(shí)建立起來(lái)的，他生活在馬其頓帝國(guó)霸權(quán)統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者為了帝國(guó)的牢固到處征戰(zhàn)。在這樣的背景之下，他下決心建立一種全新的具有實(shí)踐意義的唯物主義。但是，由于他觸怒了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他的著作全部被銷(xiāo)毀。我們現(xiàn)在知道的僅僅是關(guān)于伊壁鳩魯?shù)亩仲Y料，在這些資料之中，只有羅馬詩(shī)人盧克萊修的《物性論》，充分地再現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)乃枷爰捌湔Z(yǔ)言風(fēng)格。
當(dāng)柏拉圖同科學(xué)的唯物主義者作斗爭(zhēng)時(shí)，伊壁鳩魯卻將自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在唯物主義之上，他所拒絕的是機(jī)械決定論的理論。在伊壁鳩魯看來(lái)，機(jī)械決定論是一些人看待自然的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在談到如何看待自然時(shí)，他指出要反對(duì)一切形式下沒(méi)有意義的目的論和一切自認(rèn)為是徹底的決定論之上的。他進(jìn)一步地解釋說(shuō)，如果預(yù)成為自然哲學(xué)家們塑造的命運(yùn)的奴隸，倒不如相信關(guān)于宗教的神話，相信后者人類(lèi)還可以找尋心靈慰藉；相反如果相信前者，那么人類(lèi)只能面對(duì)悲慘的人生。這是伊壁鳩魯唯物主義的主要觀點(diǎn)，他致力于將一切目的論的原則從自然之中驅(qū)逐出去。誓將神力遠(yuǎn)離自然，他相信即使宗教的神是存在的，那么它也是存在于世界之間的空間中。于是，他提出了這樣的論據(jù)，“任何東西都不可由來(lái)自虛無(wú)的神力所創(chuàng)造”以及“自然是絕不會(huì)將任何東西歸于無(wú)”。這種說(shuō)法在我們現(xiàn)在看來(lái)，就是我們所知的能量守恒定律。
由此可見(jiàn)，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系。假設(shè)如果最初的幾個(gè)論據(jù)是成立的，那么之后的論述就一定具有道理，隨后的大部分內(nèi)容都可以通過(guò)演繹而得到證實(shí)。其中，最著名的推論是無(wú)限時(shí)間與無(wú)限空間的觀點(diǎn)。對(duì)于這樣的推演，伊壁鳩魯將它運(yùn)用于他的原子論之中，為他的原子論提供了理論依據(jù)。
伊壁鳩魯?shù)脑诱撌鞘芄畔ＥD原子論者德謨克利特與留基伯的影響而發(fā)展起來(lái)的。從德謨克利特的原子論觀點(diǎn)中我們可以看出，他認(rèn)為原子是具有兩種基本屬性的：大小與形狀。在現(xiàn)實(shí)的生活中，一切看得見(jiàn)與看不見(jiàn)的物質(zhì)都是由無(wú)數(shù)個(gè)不變的原子所構(gòu)成的，這些原子都是用肉眼無(wú)法看見(jiàn)的，但是原子還是具有重量的，并且具有各種不同的大小與形狀，以不同的方式存在于虛空之中。同時(shí)，這些原子具有運(yùn)動(dòng)的屬性，它們能夠以不同的方式結(jié)合與分離，于是它們就構(gòu)成了不同的物質(zhì)。按照德謨克利特的觀點(diǎn)，伊壁鳩魯發(fā)展了自己的原子論，但是伊壁鳩魯對(duì)于原子論的觀點(diǎn)與德謨克利特相比卻大相徑庭。伊壁鳩魯提出了自己的新主張，原子并不是按照固定的模式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的，其中一些原子會(huì)發(fā)生偏轉(zhuǎn)，并且這樣的偏轉(zhuǎn)是不可預(yù)知的，于是這樣就產(chǎn)生了偶然性與不確定性等因素的形成。針對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑诱撚^點(diǎn)，不少學(xué)者給予了贊賞，并且接受了他的思想從而豐富自己的學(xué)說(shuō)。
之后，馬克思在他的博士論文對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑诱搮^(qū)別給予了分析。
首先，馬克思集中地分析伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)，因此，可以確定他是第一個(gè)真實(shí)地理解了德謨克利特與伊壁鳩魯之間區(qū)別的人。最后，馬克思指出這兩位學(xué)者之間真正的不同之處是由于他們基礎(chǔ)性的知識(shí)理論不同，由此導(dǎo)致了他們的分歧。也就是說(shuō)，“德謨克利特簡(jiǎn)單地接受了這樣一種悖論：當(dāng)表面的真理被發(fā)現(xiàn)時(shí)，原子的真理仍在人的感覺(jué)之外，因此它從根本上是遙遠(yuǎn)的和不可知的。相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s令他自己能夠深入研究人類(lèi)感覺(jué)和存在的本質(zhì)?！雹?/p>
伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)預(yù)示了科學(xué)發(fā)展的卓越水平，在英法的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)唯物主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。并且他的唯物主義觀點(diǎn)作為17、18世紀(jì)那些思想家們的核心觀點(diǎn)。同時(shí)，他的哲學(xué)更是對(duì)17世紀(jì)科學(xué)的革命以及啟蒙運(yùn)動(dòng)中的大部分前沿科學(xué)家給予了很大的影響。
在17世紀(jì)英國(guó)的大學(xué)中仍然在向?qū)W生們灌輸著宗教化的亞里士多德哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)，而伊壁鳩魯哲學(xué)之所以在啟蒙運(yùn)動(dòng)中被關(guān)注，正是因?yàn)樗扇×艘环N反對(duì)亞里士多德哲學(xué)的斗爭(zhēng)形式。亞里士多德哲學(xué)認(rèn)為自然從其本質(zhì)而論是在宗教教義之下發(fā)展起來(lái)的，而繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)是在宗教的模式下進(jìn)行的分類(lèi)。物質(zhì)主要是由四種元素構(gòu)成的：水、火、土、氣，這樣可以得出的結(jié)論是自然在其本質(zhì)上看似靜止的并且是沒(méi)有任何新意的。當(dāng)然，這樣的觀點(diǎn)是不能站住腳的，由于當(dāng)時(shí)的中世紀(jì)的社會(huì)制度很快瓦解了，之后充滿(mǎn)活力的資本主義制度登上了歷史的舞臺(tái)，并且在英國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)中迅速地發(fā)展起來(lái)，因此，這樣的自然觀在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下不得不銷(xiāo)聲匿跡。
最后，大多數(shù)的科學(xué)家將精力全部轉(zhuǎn)向了古希臘的原子論，最重要的是接受了伊壁鳩魯?shù)乃枷?。在這個(gè)時(shí)期，托馬斯?霍爾評(píng)價(jià)伊壁鳩魯：“只要稍微了解一點(diǎn)后文藝復(fù)興時(shí)期的生理學(xué)（從笛卡爾到現(xiàn)在），就會(huì)看到伊壁鳩魯比任何古代科學(xué)家都更加接近現(xiàn)在突現(xiàn)論機(jī)械唯物主義?！雹谔貏e是弗朗西斯?培根，他深受德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)挠绊?。他接受了這樣一種事實(shí)，物質(zhì)是由無(wú)數(shù)個(gè)原子所構(gòu)成的。按照伊壁鳩魯?shù)乃枷?，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是由于原子的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的大小形狀都是由原子所決定的，因此很簡(jiǎn)單地形成了一種本質(zhì)上是機(jī)械論的觀點(diǎn)。但是，由于培根在進(jìn)行自己的學(xué)說(shuō)研究過(guò)程中大量地運(yùn)用了伊壁鳩魯?shù)乃枷?，即原子論的精華，因此他嘗試用一種宗教的語(yǔ)言方式來(lái)解釋伊壁鳩魯?shù)脑诱?，甚至他還爭(zhēng)論道：“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在任何一個(gè)方面都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于亞里士多德哲學(xué)的。”這樣的表述在其著作中屢見(jiàn)不鮮。“可變的四元素，加上不可變的第五元素，在不需要上帝的情況之下可以適時(shí)地和經(jīng)常地被放置，遠(yuǎn)比一群無(wú)窮無(wú)盡不能放置的小部分和小種子可信一千倍，它們無(wú)需神的安排而產(chǎn)生了這個(gè)世界的秩序和美麗?！雹壑笤谒摹墩搶W(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)步》中，他將亞里士多德、柏拉圖與德謨克利特、伊壁鳩魯進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為后者對(duì)于自然的物理解釋是更為可靠的，并且是具有穿透力的，前者沒(méi)有將過(guò)多的時(shí)間浪費(fèi)在討論終極原因之上，而后者則在一直不停地討論著終極的原因。在《論古人的智慧》中，培根將伊壁鳩魯?shù)男蜗罂坍?huà)為普羅米修斯，他認(rèn)為伊壁鳩魯是在唯物主義的裝束下真正的具有普羅米修斯精神的英雄品質(zhì)的人。
17世紀(jì)中葉初期，法國(guó)的數(shù)學(xué)家、神學(xué)家、牧師以及作為同時(shí)代的機(jī)械論哲學(xué)的支持者伽桑狄，深受伊壁鳩魯?shù)挠绊?，他?chuàng)造出一種重要的綜合體系將伊壁鳩魯與基督教結(jié)合，他這樣做的明確目的是舊的亞里士多德的自然觀。他對(duì)伊壁鳩魯給予了很高的評(píng)價(jià)：“伊壁鳩魯用理性預(yù)見(jiàn)到了經(jīng)驗(yàn)，按照經(jīng)驗(yàn)，一切物體盡管重量和質(zhì)量大不相同，當(dāng)它們從上往下墜落的時(shí)候，速度卻是一樣的，這實(shí)在是太令人震驚了?！雹?/p>
17世紀(jì)英國(guó)最著名保守派的支持者約翰?伊芙琳，他不僅僅是伊壁鳩魯?shù)某绨菡撸恰盎始覍W(xué)會(huì)”組織的重要幕后人物之一。伊芙琳將曾經(jīng)將盧克萊修的《物性論》第一卷翻譯成英文，在自己的著作《森林，或論上帝神圣統(tǒng)治下的樹(shù)林和木材的生長(zhǎng)》以及《驅(qū)散煙霧：彌漫于倫敦之煙塵和空氣難題》中深刻地總結(jié)了英國(guó)倫敦的環(huán)境現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)倫敦的空氣污染的總結(jié)，他得出的結(jié)論是并不是家庭用火導(dǎo)致了環(huán)境的污染，而污染的源泉?jiǎng)t是工業(yè)場(chǎng)所排放出來(lái)的有毒氣體。這些都表明了他深受盧克萊修唯物主義的影響，在伊壁鳩魯?shù)脑诱摶A(chǔ)上對(duì)自己的唯物主義觀進(jìn)行了發(fā)展。
伊壁鳩魯?shù)脑诱撛诳茖W(xué)界是倍受關(guān)注的，如波義耳、牛頓他們發(fā)展了一種物質(zhì)世界的機(jī)械論，但是他們?cè)谖镔|(zhì)世界中仍然把上帝完整地安置在自然第一原動(dòng)力的位置上。不可否認(rèn)的是這些偉大的科學(xué)家都是在伊壁鳩魯原子論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造性的工作。之后，他們舍棄了一些原子論的早期觀點(diǎn)，無(wú)疑是因?yàn)橐帘邙F魯學(xué)派中反對(duì)宗教的實(shí)質(zhì)。曾經(jīng)寫(xiě)有多部權(quán)威的關(guān)于啟蒙思想研究著作的彼得?蓋伊寫(xiě)道：“伽桑狄的微粒子物理學(xué)明顯地影響了波義耳，并通過(guò)波義耳影響了牛頓。當(dāng)伊壁鳩魯在虛空中旋轉(zhuǎn)的原子世界模型還比較粗糙和隨意的時(shí)候，它成為對(duì)統(tǒng)治基督教文明幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)的世界圖景的一種有用的糾正?！雹菰谥蟮?8世紀(jì)中，伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)英國(guó)和歐洲大陸的唯物主義發(fā)展也具有很深的影響。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展恰恰為伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x給予了有利證明，如大衛(wèi)?休謨、伏爾泰、霍爾巴赫、康德、謝林以及黑格爾，這些偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家都在不同的程度上受到了伊壁鳩魯?shù)挠绊懀麄兎Q(chēng)伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者們是古希臘思想家中最杰出的自然哲學(xué)家，將伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x描繪成為無(wú)生命的機(jī)械論哲學(xué)，一種需要向其注入一種神秘精神的自然哲學(xué)。
在1841年，馬克思提交了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的甄別》，這篇論文的論點(diǎn)是圍繞伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷轮兛死氐脑诱撝g的區(qū)別為中心的。在論文中馬克思為伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)給予了肯定。在有限的資料下，馬克思進(jìn)行了深入的研究，他否定了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為伊壁鳩魯原盤(pán)照搬了德謨克利特的原子論。馬克思指出德謨克利特的觀點(diǎn)是當(dāng)某種表面的真理被發(fā)現(xiàn)時(shí)，其內(nèi)部原子的真理是在人們的感覺(jué)之外的，從根本上它是不可知的。而恰恰相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s認(rèn)為人們可以探究事物的真實(shí)的存在及本質(zhì)。即從根本上來(lái)講，世界上的事物存在就是可知的。通過(guò)馬克思細(xì)致的分析，我們不難看出他是第一位真正認(rèn)識(shí)到伊壁鳩魯與德謨克利特之間區(qū)別的人，通過(guò)研究，最終他得出的結(jié)論是二者之間的真正不同之處在于他們自己的知識(shí)理論體系的不同。
馬克思認(rèn)為追隨伊壁鳩魯是充滿(mǎn)光明的，伊壁鳩魯是行進(jìn)在黑暗的道路中的燈塔，這樣的信任來(lái)自于伊壁鳩魯對(duì)自然宗教觀的排斥，這樣的一種形式是源于唯物主義、人文主義與自然主義作為基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為之所以德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)超越了柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué)，正是因?yàn)橐帘邙F魯終止了以往的討論關(guān)于事物的終極原因，并且成功地將上帝與精神從事物的構(gòu)成中驅(qū)逐了出去。馬克思在后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，盧克萊修贊頌伊壁鳩魯是最先打倒宗教統(tǒng)治的人，所以在普魯塔克直到路德所有的宗教支持者都稱(chēng)伊壁鳩魯是頭號(hào)的無(wú)神論的豬。然而這樣的稱(chēng)謂對(duì)于伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)是極其荒誕的，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)也是在這樣的背景之下發(fā)展起來(lái)的。首先，他認(rèn)為一個(gè)人如果想擁有真正的自由，他完全可以獻(xiàn)身于哲學(xué)之中，在哲學(xué)的世界中他可以找到自己想擁有的自由。對(duì)此馬克思總結(jié)說(shuō)伊壁鳩魯哲學(xué)的核心正是他所強(qiáng)調(diào)的沒(méi)有限制的自由。
馬克思的博士論文雖然沒(méi)有提出之后的唯物史觀，也沒(méi)有剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論，但是這篇博士論文是馬克思最早的專(zhuān)業(yè)研究的成果。這篇論文充分地顯示了馬克思在哲學(xué)方面的造詣，它也預(yù)示了伊壁鳩魯將永遠(yuǎn)作為這位偉大哲學(xué)家的導(dǎo)師。換句話說(shuō)，也是受到伊壁鳩魯?shù)挠绊懖艙碛辛笋R克思后來(lái)一系列的思想成果，可以說(shuō)馬克思一生的哲學(xué)思想都滲透著伊壁鳩魯?shù)挠绊憽?/p>
注 釋?zhuān)?/p>
①西里爾?貝利《卡爾?馬克思論希臘原子論》，經(jīng)典季刊，第22卷，第205-206頁(yè)。
②霍爾《關(guān)于生命和物質(zhì)的思考》（第1卷），第136頁(yè)。
③羅伯遜《弗朗西斯?培根哲學(xué)著作集》，第754頁(yè)。
但由于辯證思維相對(duì)理性較強(qiáng)，需要一定的思辯力，這一點(diǎn)使很多學(xué)生無(wú)法把握，在寫(xiě)作議論文時(shí)常犯以下的思維毛病，如：隨心所欲、偏離話題；以偏概全、片面主觀；生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)；概念混亂，偷換論題；泛泛而談、缺乏深度；無(wú)中生有、過(guò)于絕對(duì)等等。要使學(xué)生全面克服思維上的毛病，發(fā)散辯證思維，就要從以下兩大方面著手：
一、指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)，具備善于分析問(wèn)題的哲學(xué)素養(yǎng)，總攬全局，做到思路嚴(yán)密。
學(xué)生在寫(xiě)議論文時(shí)要注意合理運(yùn)用正確的哲學(xué)觀點(diǎn)（主要包括發(fā)展、聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一、一分為二、內(nèi)因和外因及量度與質(zhì)變的觀點(diǎn)等），使思維由單一變?yōu)殡p向，由感性變?yōu)槔硇浴Ｔ谧h論文的寫(xiě)作中，用淺顯的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)謀篇分析主要表現(xiàn)在：
（一）遵循發(fā)展的觀點(diǎn)，思考事物的可變性。如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“士別三日，刮目相看”講的就是這個(gè)觀點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生把論述的問(wèn)題或準(zhǔn)備使用的材料放到運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中去考察，得出正確的結(jié)論。如結(jié)論1：“今天能做的事情絕對(duì)不要推到明天”，結(jié)論2：“今天能做的事情如果放到明天去做，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很有趣的結(jié)果”。同樣的問(wèn)題，用發(fā)展的觀點(diǎn)就往往會(huì)得出不同的正確結(jié)論。
（二）運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，尋找維系點(diǎn)。如“鳥(niǎo)鳴山更幽，蟬噪林愈靜”之間的關(guān)系就是相互影響、相互制約和相互依存的。
引導(dǎo)學(xué)生尋找要論述的問(wèn)題和其他問(wèn)題的聯(lián)系點(diǎn)，并根據(jù)論述中心的需要加以闡發(fā)，可以防止孤立地看問(wèn)題造成的后果。如一則材料中提到作為農(nóng)村改革初期實(shí)施的安徽鳳陽(yáng)小崗村在農(nóng)村“奔小康”的路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，全村適齡兒童竟然尚未完全入學(xué)。由此可分析出小崗村的教育狀況始終沒(méi)有明顯改進(jìn)。用聯(lián)系的觀點(diǎn)推出中心，切實(shí)抓好農(nóng)村基礎(chǔ)教育，不斷提高農(nóng)民素質(zhì)，是農(nóng)村建設(shè)中的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。
（三）理解對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，消除對(duì)立點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。如“禍兮福之所有倚，福兮，禍之所伏”就存在這個(gè)觀點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生在論述問(wèn)題時(shí)要抓住矛盾的主要方面和次要方面，使矛盾對(duì)立的雙方在一定的條件下向著相反方向轉(zhuǎn)化，如付出和吸收、奉獻(xiàn)和索取，助人和利己之間就存在著相互排斥又相互依賴(lài)的關(guān)系。又如命題《失敗乃成功之母》，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析，失敗與成功并非永恒，而是有暫時(shí)性的，失敗后努力不一定能成功，這要受環(huán)境和主觀能力的制約，所以要慎重分析兩者關(guān)系，同時(shí)指出對(duì)待失敗也不必沮喪，因?yàn)檗D(zhuǎn)化成功的可能。
以上所列的是常用的哲學(xué)的觀點(diǎn)，并不是要求學(xué)生當(dāng)作政治觀點(diǎn)去機(jī)械記憶，而是要聯(lián)系作文話題去領(lǐng)悟和運(yùn)用?？蓡为?dú)運(yùn)用于某篇作文的寫(xiě)作，也可綜合運(yùn)用于辯證思維的訓(xùn)練。學(xué)生積累多了，用得多了，可以盡快地打開(kāi)作文思路，能準(zhǔn)確地把握材料實(shí)質(zhì)，使立意更深刻，克服“思路紊亂”的毛病。
二、指導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用正確的思辯方法，發(fā)散集中思維，做到言之有序。
學(xué)生在寫(xiě)議論文時(shí)，要清楚地理解題目或材料中諸多因素間的諸多關(guān)系，如條件、因果、轉(zhuǎn)化和包含關(guān)系等，以哲學(xué)的觀點(diǎn)綜合觀察，運(yùn)用思辯方法，仔細(xì)辯析和解決問(wèn)題，確立立意方向和解決問(wèn)題的思路。運(yùn)用思辯方法主要表現(xiàn)在：
（一）分析部分，綜合聯(lián)系，加以考察，得出正確的看法和思路。
引導(dǎo)學(xué)生首先在分析事理的基礎(chǔ)上綜合出材料本質(zhì)的意義，經(jīng)綜合形成的觀點(diǎn)就成為文章的中心，再回過(guò)來(lái)分析各個(gè)側(cè)面，嚴(yán)格安排材料。這樣，用中心論點(diǎn)統(tǒng)率各層次，各層次的內(nèi)容又能有力地證明中心論點(diǎn)，層次井然，從而達(dá)到觀點(diǎn)和材料的高度統(tǒng)一。
如一則材料提到唐代畫(huà)師閻立本觀看張僧繇之畫(huà)，第一次認(rèn)為張不過(guò)是徒有虛名，第二次覺(jué)得張畫(huà)確實(shí)是一幅佳作，第三次仔細(xì)觀賞才領(lǐng)悟出其中妙處。學(xué)生分析這則材料時(shí)，就要抓住閻立本三次觀畫(huà)一次比一次深入，一次比一次正確的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明人們的正確認(rèn)識(shí)不能一次完成，必須經(jīng)過(guò)反復(fù)的觀察和研究，又從閻第一次觀畫(huà)得出的錯(cuò)誤結(jié)論來(lái)說(shuō)明沒(méi)有深入的調(diào)查研究就不可能產(chǎn)生正確的結(jié)論。以此分析為立意的基礎(chǔ)，又可推進(jìn)一層，綜合出中心論點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過(guò)程，但經(jīng)過(guò)主觀努力則可以縮短這個(gè)過(guò)程。
（二）因果對(duì)照，抓住內(nèi)在聯(lián)系，判明性質(zhì)，顯示事物的意義。
引導(dǎo)學(xué)生首先分析事物的內(nèi)在因果聯(lián)系，理解因與果密不可分，把握存在的種種復(fù)雜性，或一因多果，或多因多果，或一果多因，并且揭示出事物發(fā)生的原因，或內(nèi)因和外因，或主觀和客觀原因，或直接和間接原因，或主要和次要原因等，周密論證，得出正確的、全面的結(jié)論。
一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。
首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。
再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國(guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專(zhuān)輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開(kāi)辟了新的境地。
無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問(wèn)題，老問(wèn)題也有了新思路。
二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展
2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。
（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專(zhuān)題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類(lèi)型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開(kāi)始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。
（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問(wèn)題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類(lèi)社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問(wèn)題?？鬃铀枷肽軌?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問(wèn)題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化
自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開(kāi)始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。
中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來(lái)主義”原則?！吨袊?guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來(lái)世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話?！吨袊?guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見(jiàn)它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開(kāi)設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專(zhuān)欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開(kāi)始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開(kāi)放和包容的眼光來(lái)從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。/
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在論文撰寫(xiě)的過(guò)程時(shí)就要閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料來(lái)幫助完成寫(xiě)作，我們常人的知識(shí)有限必須要依靠他人的勞動(dòng)成果來(lái)論證自己的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，這樣的引用就是參考文獻(xiàn)。下面是小編整理的關(guān)于四季養(yǎng)生論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀賞析。
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