發(fā)布時間：2023-03-20 16:19:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的家庭教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）幼兒家長缺乏正確的教育理念
家長在教育孩子時經(jīng)常出現(xiàn)一些錯誤理念，比如說認(rèn)知錯誤、虛榮心和情緒心理等。首先，家長在認(rèn)知方面經(jīng)常將孩子把孩子“聽話與否”作為衡量孩子好壞的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上這并不科學(xué)；其次，家長對教育孩子有虛榮心，主要體現(xiàn)在對孩子的吃穿的問題上的無限制的給予，這也是欠妥當(dāng)?shù)?；最后，家長在教養(yǎng)孩子時有情緒心理，殊不知家長對待孩子的情緒化是導(dǎo)致家庭教育問題的重要原因。
（二）幼兒家長沒有科學(xué)的教育方法
據(jù)調(diào)查當(dāng)前比較多的家庭教育方法集中在兩端，即溺愛和專制。一方面，家長有補(bǔ)償心理，想將自己童年時代的缺憾，用完整的享用來對自己加以補(bǔ)償；另一方面，家長自己父輩教育的影響，認(rèn)為孩子不管不成才，因此時刻管制孩子，使其不能放開自己的手腳。前者容易導(dǎo)致孩子的驕橫心理；后者容易導(dǎo)致孩子的懦弱心理。實(shí)踐證明這兩種教育方法都是不科學(xué)的。
（三）幼兒缺乏良好的家庭教育環(huán)境
從孩子的身上能找到父母的影子，這不僅指長相及外形，更重要的是行為和心理上，這就是父母烙在孩子心理的痕跡。沒有父母愿意讓的孩子從的父母的生活中學(xué)不好的東西，但不好的東西往往被孩子學(xué)的最徹底，且給他們今后的人生帶來重大影響。特別是父母關(guān)系不和且經(jīng)常爭吵對孩子的影響是持久而深遠(yuǎn)的。因此，作為父母為孩子創(chuàng)設(shè)一個良好的家庭環(huán)境，特別是良好的心理環(huán)境是至關(guān)重要的。
二.解決幼兒家庭教育問題的相應(yīng)對策
（一）家庭教育中應(yīng)該有規(guī)則
教育沒有規(guī)矩不成方圓，在幼兒教育中之所以會出現(xiàn)“5+2=0”的現(xiàn)象，從很多程度上說明家庭教育2天的教育，沒能為5天的幼兒園教育提供很好的輔助條件。因此幼兒在家也應(yīng)該制定、執(zhí)行一個符合科學(xué)生活常規(guī)或制度，培養(yǎng)幼兒有規(guī)律、有規(guī)矩的生活，避免其在集體生活中出現(xiàn)問題。
（二）家庭教育中應(yīng)該體現(xiàn)正面教育
一個人的人格、性格定性就是在其人生的前10年內(nèi)，而幼兒家庭教育就是這10年的中間階段。在這個時段中，特別是在飯桌上，父母盡量不要談?wù)摴ぷ鲙Ыo自己的辛苦、無奈和悲慘的人生，因?yàn)檫@會不經(jīng)意的刻在孩子幼小的心里，直至難以抹去。作為父母要談就要談?wù)摴ぷ鲙Ыo我們的成績感和幸福感，或者要以正面的心態(tài)、積極地看待工作中遇到的困難和領(lǐng)導(dǎo)對自己的不公正。注意，這不是讓家長跟孩子撒謊，而是一個成熟的人應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)。堅持正面教育確實(shí)是一件很難的事，但這跟孩子一生的影響來比，還不算什么。
（三）家庭教育中應(yīng)該教育方式一致
一、為人父母的教育之道
《溫公家范》認(rèn)為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養(yǎng)不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當(dāng)教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經(jīng)典來闡述古代家長制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓(xùn)”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學(xué)生陳亢問孔子的兒子孔鯉說:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對曰:‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛自己的孩子不能表現(xiàn)出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強(qiáng)迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也?！睍杏至信e了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子?！薄稖毓曳丁分姓J(rèn)為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會導(dǎo)致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認(rèn)為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力，如果善果處理事務(wù)不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓(xùn)他說:“我不是對你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓(xùn)教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對內(nèi)損壞家風(fēng)，或失去官爵，對外愧對天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先。”這個事例說明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認(rèn)識到自己的錯誤，真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國婦女的美德。當(dāng)善果勸說母親不必如此辛苦時，母親的回答是:“絲枲紡績，婦人之務(wù)，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認(rèn)為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分，不可因?yàn)楦毁F先達(dá)而丟棄。這是中國古代婦女對傳統(tǒng)道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強(qiáng)調(diào)為人母者應(yīng)對兒女進(jìn)行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣。”也就是說所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對生死大義關(guān)頭，要教育子女孝義當(dāng)先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨?！彼抉R光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應(yīng)曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。
二、為人子女的孝敬之道
為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄疤斓刂?jīng)而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！闭^百善孝為先，《溫公家范》對孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義?？鬃釉?“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”書中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也?！边@說明事親者當(dāng)學(xué)曾子，因?yàn)樵硬攀钦嬲木葱⒏改福男行⒌?，而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴(kuò)展和深化。作為子女要對父母盡孝，平時要愛惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時，更要挺身而出，以死來報效父母?！靶⒆臃罡改钢z體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書，才符合中國對女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳?！彼摹⒔Y(jié)語《溫公家范》中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的儒家教育思想，本文從中國古代家庭的傳統(tǒng)治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對書中的家庭教育思想和道德倫理綱常進(jìn)行了分析和研究，重點(diǎn)論述了傳統(tǒng)家庭教育和家庭關(guān)系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)代表了儒家教育的傳統(tǒng)和精華，對研究古代傳統(tǒng)的家庭教育有著重要的意義。
作者：馮佼敏 單位：新余學(xué)院
新疆少數(shù)民族家庭教育與其他地區(qū)的其他民族家庭教育相比較，具有其自身的特殊性。把法治教育滲透到家庭教育當(dāng)中，就這一點(diǎn)與內(nèi)地相比有更大的困難。
（一）新疆的地理因素造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，影響法制教育在家庭教育工作中的順利開展
新疆地處祖國西北，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)落后于東部和中部，尤其在偏遠(yuǎn)的牧區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為緩慢,部分群眾未能脫貧，物質(zhì)生活水平低下，給少數(shù)民族家庭的法制教育帶來了巨大阻力。
（二）新疆是多民族聚居、多宗教匯聚之地，多種語言文字的使用給家庭法制工作帶來巨大阻礙
全疆各地分散居住著多個民族，許多民族都有自己的語言。在漢族聚居的地區(qū)普法教育用一種語言文字即可,而在新疆至少要用兩種語言文字,多則要用五、六種文字的普法教材,才能滿足家庭法制教育的需求。若把法律教材譯制成多民族語言文字，將會耗費(fèi)大量的人力、物力、財力，對于本不發(fā)達(dá)的新疆來說，無疑是舉步維艱。農(nóng)牧民常年處于流動狀態(tài),使得法制教育難于組織領(lǐng)導(dǎo)。
（三）新疆的居民大部分生活在農(nóng)牧區(qū)，在家庭教育中滲透
法制教育工作是重點(diǎn)中的難點(diǎn)，卻始終成為被遺忘的角落。家庭教育在培養(yǎng)孩子的法律意識方面起著重要作用，家長的文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)對孩子的教育有重要的影響。不少刑事案件中反映出家長法盲常常伴隨著無知、伴隨著文盲。據(jù)一項對5350名青少年刑事犯罪分子調(diào)查表明，母親只有小學(xué)文化程度的占82.9％，母親受過高等教育的只占4.5％。家庭是少年兒童生活成長的“搖籃”，如果這個“搖籃”有破缺，便容易影響少年兒童的身心健康，甚至使其滑入違法犯罪之列。從一定意義上講，在新疆沒有廣大農(nóng)牧民法制意識的增強(qiáng)，就不可能有效地對孩子進(jìn)行法制教育。新疆也就不是真正意義上的法制社會。
（四）近年來習(xí)慣上，在新疆少數(shù)民族家庭教育中，家長都沒有重視法制教育
多數(shù)少數(shù)民族家長把法制教育作為學(xué)校教育的內(nèi)容去理解，認(rèn)為那是學(xué)校的事情，或者把法制教育認(rèn)為不是必備的知識，沒有把它當(dāng)作一門重要的家庭教育的內(nèi)容去學(xué)習(xí)，甚至還有人認(rèn)為那是法制部門的事情，跟我有什么相干?？墒聦?shí)真的如此？因?yàn)椴恢匾晫Ψㄖ茖W(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，但家長自己遇到事情的時候，不是嚴(yán)格地按照法律去解決，反而去追求自己所謂的“辦法”去解決，結(jié)果就可想而知了。目前新疆已投資5000萬元建設(shè)流浪未成年人教育培訓(xùn)安置中心，幫助獲救助未成年人學(xué)習(xí)文化知識和職業(yè)技能，以利更好地融入社會。同時，新疆各地還從源頭預(yù)防入手，對救助返回家鄉(xiāng)的未成年人，層層簽訂幫扶責(zé)任書。政府建立起符合國情區(qū)情的早期村委會（社區(qū)）干預(yù)機(jī)制、行政干預(yù)機(jī)制、司法干預(yù)機(jī)制，對于父母不履行未成年人監(jiān)護(hù)撫養(yǎng)責(zé)任的，出臺法規(guī)建立可操作的刑事責(zé)任追究制度和變更、撤銷監(jiān)護(hù)資格制度。針對上述情況，加強(qiáng)少數(shù)民族家長學(xué)習(xí)法制知識，加強(qiáng)對孩子的教育，讓孩子學(xué)法、知法、懂法，會用法律保護(hù)自己，是實(shí)現(xiàn)新疆長治久安的前提和基礎(chǔ)。
二、新疆少數(shù)民族家庭教育中實(shí)施法制教育的對策
1.家庭教育意識淡薄，過分依賴于學(xué)校
不少家長認(rèn)為教育的責(zé)任在于學(xué)校。往往是把學(xué)生放到學(xué)校以后，對學(xué)習(xí)和生活不聞不問，更不關(guān)注心理是否健康發(fā)展。這種觀念增加了學(xué)校管理的難度。更有一部分家長認(rèn)為讀書無用，能讀到什么程度都可以，在這方面不作任何要求，送到學(xué)校接受教育只是在履行做父母的責(zé)任；在學(xué)生不良行為方面，不配合教師對孩子進(jìn)行教育，單方面靠學(xué)校進(jìn)行矯正。家長認(rèn)為教育孩子是學(xué)校和教師的事情，家校之間缺乏溝通，這種情況下，教育效果收效甚微。
2.家庭教育不容樂觀
一部分學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，但是父母不能夠營造良好學(xué)習(xí)氛圍。父母經(jīng)常約朋友打麻將、打牌、酗酒，出于一種補(bǔ)償心理，對孩子的零花錢方面出手大方，孩子自控能力較差，花錢大手大腳，在生活上追求享受，不懂勤儉節(jié)約，不知道尊重他人的勞動成果。這些學(xué)生在學(xué)習(xí)上缺乏自覺性和刻苦精神，在生活上沒有熱情。父母的這些行為對孩子的負(fù)面影響非常大，嚴(yán)重影響孩子人格發(fā)展、品德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。對于今天并沒有物質(zhì)短缺體驗(yàn)的日子，物質(zhì)獎勵可能帶來一時的滿足，但不會持久；只有精神上的愉悅和成就感，才可以帶來真正的幸福感和動力。
3.片面追求成績，忽視身心健康的發(fā)展
受到應(yīng)試教育的影響，大部分家長只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，在他們的眼里高分就意味著高能，分?jǐn)?shù)代表著一切，唯分?jǐn)?shù)論現(xiàn)象嚴(yán)重。一些家長對孩子的期望值過高，望子成龍、望女成鳳現(xiàn)象嚴(yán)重，忽視了品德修養(yǎng)和心理健康的重要性，忽視了健全人格的培養(yǎng)和良好習(xí)慣的培養(yǎng)。身體的健康只是基礎(chǔ)，孩子的精神領(lǐng)域同樣關(guān)鍵。不少家長為了讓孩子取得優(yōu)異的成績，騰出更多時間讓孩子專心讀書，剝奪孩子參加正常社會活動的一切權(quán)利。
4.家庭教育方式簡單
家長式作風(fēng)嚴(yán)重，在處理孩子的教育問題時，教育方式簡單粗暴，靠武力來征服孩子，不顧及孩子的自尊；居高臨下，不能用平等的姿態(tài)和孩子進(jìn)行對話；用物質(zhì)獎勵方式達(dá)到刺激孩子學(xué)習(xí)的目的；沒有原則的溺愛。
二、以人為本，緩解家庭教育中存在的狀況
為了適應(yīng)當(dāng)代社會對家庭教育的要求，家長必須認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育理論，提高家庭教育的水平，家長必須轉(zhuǎn)變教育觀念。
1.建立民主型的家庭以人為本
父母在生活中要尊重孩子，善于做孩子最好的朋友。以平等的地位對待孩子，與孩子建立相互信任的關(guān)系。只有這樣，才能贏得孩子信任，父母與孩子之間相互信任能促進(jìn)孩子積極健康成長。在孩子面前尤其要做到真誠?！叭藷o完人，金無足赤?！备改敢灿蟹稿e的時候，在孩子面前真誠地承認(rèn)錯誤，孩子才會覺得你是真誠的。對人真誠，讓你的孩子也以一顆最真誠的心去對待身邊人。
2.做智慧型的家長
和諧的家庭氣氛，為孩子的健康成長創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)。溫馨的家庭氛圍可以體驗(yàn)到積極樂觀和和諧的人際關(guān)系。對孩子來說，家庭中緊張和不愉快的氣氛，比公開的決裂更有害。要學(xué)會與孩子溝通，通過言傳身教，在孩子成長的道路上用愛澆灌，用平等的眼光看待孩子，尊重在不同年齡段的行為，尊重孩子的意愿，培養(yǎng)適合孩子的興趣。給孩子一個展示自我的空間，與孩子建立良好的家庭關(guān)系，讓孩子從良好的家庭環(huán)境中去感受美好生活，促進(jìn)孩子身心健康成長。智慧型的家長，會激發(fā)孩子求知欲，促進(jìn)其智力發(fā)展。
3.營造良好的家庭環(huán)境
《孟母三遷》的故事告訴我們環(huán)境的重要性。溫馨和睦、民主型家庭環(huán)境更有利于孩子健康成長，遠(yuǎn)離不良嗜好影響，形成健康文明的家庭生活方式。家長要有意識地培養(yǎng)文明健康的生活情趣，積極參加戶外活動，文明用語，提高自己的修養(yǎng)；家長還要善于誘導(dǎo)，提高孩子辨別是非能力。
4.改變教育觀念
(一)80后家長陪孩子一天時間少
80后大人們曾自由自在，現(xiàn)在要贍養(yǎng)家里四位老人，還要照顧孩子的成長。使他們工作壓力大，百分之八十的年輕家長感覺到撫養(yǎng)孩子不容易。當(dāng)調(diào)查到家長周末會怎么安排跟孩子在一起的時間，多數(shù)家長會安排時間跟孩子在一起，但在安排內(nèi)容上，家長說會帶著孩子出去玩。
（二）多數(shù)兒童接受隔代養(yǎng)育
在如今的工作環(huán)境下，80后年輕的父母迫于生活和經(jīng)濟(jì)等諸多壓力，只能將自己的孩子交給爺爺奶奶和姥姥姥爺撫養(yǎng)。老人雖然在養(yǎng)育孩子方面積累了大量經(jīng)驗(yàn)，但畢竟在思想觀念上跟年輕的父母是不同的。我們要正確認(rèn)識隔代養(yǎng)育優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
1、優(yōu)點(diǎn)一方面
老人對照顧小孩兒有足夠的經(jīng)驗(yàn)，還可以把時間都投入到孫子孫女身上,使孩子得到更多的關(guān)心。同時可以讓老人身邊有孩子的陪伴，不讓老人感到兒女不在身邊的孤獨(dú)。另一方面，年輕人可以把更多的精力投入到工作上，更加專心于自己的事業(yè)。
2、缺點(diǎn)第一
老人會將自己年輕時沒有照顧到自己子女的那種愧疚的心情，放到孫子孫女身上，從而導(dǎo)致溺愛孩子。第二，會導(dǎo)致孩子生活自理能力差，影響孩子的交往能力。最后，老人思想文化低，在撫養(yǎng)孩子過程中難免會有舊時的思想，這樣不利于孩子健康成長。
二、家庭教育的重要性
父母養(yǎng)育方式是在家庭中起著重要的作用，父母要努力提高自身的文化素質(zhì)和自我修養(yǎng)。家庭是孩子幸福的港灣。然而有些家庭中父母感情不和，使孩子精神上也會感到無助。當(dāng)父母言語發(fā)生沖突時，會傷害到孩子幼小的心靈，導(dǎo)致孩子經(jīng)常以暴力的形式與他人解決問題。總之家長要為孩子營造一個溫暖和諧的家庭環(huán)境。
三、建立和諧家庭教育的要求
（一）創(chuàng)造和諧的家庭氛圍
家庭成員和諧相處，彼此信任，使孩子切身感受到偉大的父愛與慈祥的母愛，體會家庭的溫暖。利于他們心理和生理上的健康成長，從小就學(xué)會愛父母、愛同伴以及身邊的人。
（二）尊重孩子個性特征
家長要尊重和理解孩子，每個孩子都有自己的個性特征，都有自己擅長與不擅長的。家長對孩子要面帶微笑，多與孩子討論溝通。避免總是對孩子進(jìn)行說教，影響孩子身心發(fā)展。同時家長應(yīng)該經(jīng)常鼓勵孩子，充分理解孩子，和孩子成為朋友，加強(qiáng)對孩子的教育，使孩子能夠健康、積極成長。
（三）營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境
一方面，在孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，家長就不要去打斷孩子的學(xué)習(xí)。家長要給孩子制造一個溫暖舒適的環(huán)境。不僅方便孩子們學(xué)習(xí)，還會提高孩子學(xué)習(xí)質(zhì)量。另一方面，作為家長不要總拿自己家的孩子與其他孩子比較，因?yàn)槊總€孩子的與生俱來的天賦與能力是不一樣的，應(yīng)當(dāng)尊重孩子個性發(fā)展。父母平日里也要多看報紙書籍等等，積累文化知識，發(fā)揮自己的榜樣作用，在家庭中營造一種積極的學(xué)習(xí)氛圍，為孩子帶來學(xué)習(xí)動力。
（四）家長要言傳
身教家長要有較高的思想素質(zhì),樂觀的心態(tài)，為人要低調(diào)正直，熱愛生活。家長要教育孩子學(xué)會接受批評，只有這樣才會使自己進(jìn)一步提升。家長也要教會孩子勇于面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，勇敢面對。
四、總結(jié)
父母在對于日常生活知識和技能的教育中，不能忽視和怠慢。特別是孩子是一個沒經(jīng)驗(yàn)盲目的群體，因此家庭教育一定要細(xì)致和全面，以幫助孩子健康的成長。其次，父母有責(zé)任教育孩子怎么為人處世和擇友，使他們能在社會交往中游刃有余，選擇合適的朋友。再次，父母要教育孩子樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向。無目標(biāo)、無志向的人，如同行尸走肉，只是一身臭皮瓤而已，但卻沒有靈魂，亦無鮮活，也無生趣。擁有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有自己的志向，即使在黑暗的天空依然能找到前行的道路，終能到達(dá)彼岸?！端幯浴贰胺踩诵柘攘⒅荆静幌攘?。一生通是虛浮，如何可以任的事？”[1]最后，父母要教育孩子遵守社會道德秩序，做一個有道德的公民。每個人都處于社會這個大圈子中，人與人之間的規(guī)則，即公民應(yīng)該遵循的有形無形的約束和道德，是我們交往和順利進(jìn)行的保障。作為父母，應(yīng)該對孩子進(jìn)行公民道德教育。
1.父母在為人處世和擇友教育的缺失。父母是孩子的第一任老師，在孩子呱呱墜地的那一刻起，父母就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起教育孩子的重大任務(wù)。父母對孩子教育中，父母更多的是對孩子進(jìn)行日常生活、知識技能的教育和學(xué)習(xí)方面的指導(dǎo)。然而在這些責(zé)任之外，父母對孩子的為人處世和擇友教育嚴(yán)重缺失。一個人懂得為人處世之道和擁有一個良好的擇友觀對他今后事業(yè)成功和個人發(fā)展尤為重要。在千變?nèi)f化的社會，面對諸多的誘惑，如果學(xué)生從小就不懂得如何擇友，交友不慎，也不懂得為人處世之道，不僅會自己的行為受影響，嚴(yán)重的會斷送自己的未來。父母在對孩子進(jìn)行家庭教育中，極個別的家長只是在孩子出現(xiàn)行為問題時才勸勉幾句或者禁止與不良人交友，而大部分家長在為人處事之道和擇友的教育中嚴(yán)重缺失。
2.父母對于遠(yuǎn)大目標(biāo)、志向教育的缺失。記得剛會走路的時候，父母就開始對我們進(jìn)行未來理想的測試，在周圍放置各種食物，看孩子是選擇哪種，如果選擇書本將來讀書必成大器。每個父母都希望自己的孩子將來能成為國家棟梁，但是卻很少對孩子進(jìn)行目標(biāo)、志向的引導(dǎo)和教育。孩子對自己志向的確立沒有清楚的認(rèn)識，也會隨著不同情況而變化，父母大多時候關(guān)注的只是孩子能否考上大學(xué)，對孩子的遠(yuǎn)大目標(biāo)往往表現(xiàn)出忽視或者一聽而過的現(xiàn)象，因此對遠(yuǎn)大目標(biāo)和志向的教育也極少。
3.父母在家庭教育中道德、公民教育責(zé)任缺失。父母首要關(guān)心的就是孩子的學(xué)業(yè)成績，而孩子本身的道德問題卻很少關(guān)注，甚至當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的打架斗毆等不良行為，父母感覺驚訝，有的父母責(zé)怪孩子不學(xué)好，甚至把責(zé)任歸咎于他人，從來不反省自己的教育問題。人是生活在社會團(tuán)體中的，遵守社會道德尤為重要，然而父母在家庭教育中對孩子的道德、公民教育是十分缺失的。相對于常見的日常生活、學(xué)習(xí)等，父母在家庭教育中做到了，但是對于孩子為人處世、擇友、遠(yuǎn)大志向等教育卻十分缺失。父母由于各方面的原因，導(dǎo)致在家庭教育中這些必要的教育短缺，因此也會給學(xué)生本人、整個家庭、社會帶來不良的影響與后果。
二、家庭教育中父母責(zé)任缺失的原因分析
（一）缺乏科學(xué)的教育觀念因素
1.“父母本身所受教育觀念復(fù)演”。家庭教育的實(shí)施者，即是父母，也是由孩童成長為青少年再到成年。在這個漫長的歲月里面，父母所受到的上一輩的教育本身就是落后、陳舊的。重視孩子的學(xué)業(yè)成績，忽視孩子的身心發(fā)展?fàn)顩r；教育方式就是棍棒和戒尺，相信“棍棒下出好人”；在教育中不是過分溺愛就是過于嚴(yán)格。父輩，在自身的受教中，潛移默化得到了教育的內(nèi)容和方式。因此，在自己的孩子身上，復(fù)演出了原先自己孩提時所受的教育模式，這樣一代代重復(fù)上演的教育模式，就是導(dǎo)致家長在教育中缺乏正確的或者不科學(xué)的教育觀念難以改變的固有原因。
2.落后陳舊的教育觀念占主導(dǎo)地位。家長把孩子視為自己的私有財產(chǎn)，把孩子教育子女的工作當(dāng)作家庭私事，把孩子成才僅僅與孩子的個人前途、家庭榮譽(yù)聯(lián)系在一起，為國教子的觀念不強(qiáng)，為社會育才的意識淡薄。[2]另外，他們的教育觀念沒有跟上科學(xué)、時代的步伐，沒有正確的改變途徑和指導(dǎo)，他們的思想和行為方式已經(jīng)固化，難以改變。
（二）家庭環(huán)境和結(jié)構(gòu)等因素
1.家庭經(jīng)濟(jì)情況影響因素。中國現(xiàn)在處于發(fā)展的初級階段，經(jīng)濟(jì)等還比較落后，這樣的背景下導(dǎo)致地區(qū)差異、貧富差距等嚴(yán)重。家庭的經(jīng)濟(jì)情況直接關(guān)系到孩子受到的教育以及父母對孩子的教育責(zé)任實(shí)現(xiàn)程度。如果一個家庭經(jīng)濟(jì)不好，生活都舉步維艱，父母還有多余時間和心思對孩子進(jìn)行教育，還能關(guān)心到學(xué)生的身心健康嗎？父母為了家庭生活經(jīng)濟(jì)的改善，甚至出現(xiàn)大量外出務(wù)工等現(xiàn)象。因此，家庭經(jīng)濟(jì)的好壞直接影響到父母在家庭教育中的責(zé)任缺失與否。
2.家庭成員關(guān)系親密程度和家庭和諧氛圍。家庭就是一個小社會，在古代實(shí)行的是家長制。因此，家長在整個家庭中有極其重要的作用，不僅掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)和教育子女的責(zé)任，還要保持整個家庭的和諧，使整個家庭有高度的凝聚力。家庭成員也是福禍相依、榮辱與共。親密程度高，和諧的家庭，重視對子女的教育和培養(yǎng)，并且孩子比較獨(dú)立、樂觀、對社會熱愛、關(guān)心他人。如果家庭成員不和諧，或者父母關(guān)系不融洽、親密程度不高，難有心思來教育子女、履行義務(wù)和職責(zé)。所以，家庭成員關(guān)系的親密程度以及家庭和諧氛圍關(guān)系到父母對子女的教育責(zé)任和程度。
3.家庭的結(jié)構(gòu)因素。家庭的結(jié)構(gòu)也是關(guān)系到父母對子女進(jìn)行的教育的程度和實(shí)現(xiàn)情況。如果一個家庭不完整或者是父母長期不在身邊，就很難對其子女進(jìn)行教育，也就談不上父母承擔(dān)教育責(zé)任。中國是一個多人口國家，處于社會主義初級階段，決定經(jīng)濟(jì)還不是完全發(fā)達(dá)，社會制度和一些保障體制還不夠完善。因此，在這種背景下，每一個家庭就會出現(xiàn)各種各樣的結(jié)構(gòu)情況，主要的如下：第一，留守兒童家庭。為了改善家庭經(jīng)濟(jì)情況，大量的父母外出務(wù)工，這就使得其孩子在原住地生活和學(xué)習(xí)，與父母遠(yuǎn)離。父母在外面，除了過春節(jié)等回家和孩子歡聚，平時只是靠少數(shù)的電話或者網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通和交流，在這樣有著時間、地域限制的條件下，父母是很難對其進(jìn)行教育，很難關(guān)心到孩子學(xué)習(xí)、思想和心情等。第二，離異家庭。孩子原本生活在一個完美的家庭，得到了父母雙方的呵護(hù)和關(guān)愛，孩子是快樂健康的。但是，父母雙方由于諸多原因，最后離婚，使得家庭不完整，會給孩子帶來許多問題和影響。父母在離婚后，有的會出現(xiàn)推卸承擔(dān)孩子教育的責(zé)任，有的則由于重組新的家庭而無暇顧及先前的孩子等。這樣情況下，孩子會產(chǎn)生不安全、自卑、沒有溫暖感，孩子的自信心也會逐漸喪失。這對于一個家庭和家庭中的每個成員都會帶來不良的影響。第三，喪偶家庭等。有的家庭由于一些不能控制的因素，造成父母一方（父親或者母親）離開人世。家庭中的成員有的會暫時走不出悲痛中，有的甚至?xí)粝玛幱暗?。不完整的家庭，必定會?dǎo)致其對孩子的關(guān)心、愛護(hù)和教育的不完整性。這樣的情景下，父母在家庭教育中的責(zé)任就會缺失。
（三）自身公民責(zé)任感缺失因素
生活在社會中的每個人，都有自己的權(quán)利，也有自己應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。家長，由于自身的公民責(zé)任感缺失，不承擔(dān)相應(yīng)的公民責(zé)任，沒有責(zé)任感意識，這樣就會導(dǎo)致父母對自己子女教育責(zé)任的輕視和忽略。這樣的情況下，何談父母在家庭教育中的責(zé)任？
（四）學(xué)校教育、社會教育和家庭教育脫節(jié)
家庭教育、學(xué)校教育、社會教育是教育中其作用的三大支柱，也是教育最主要的部分。三個環(huán)節(jié)緊緊相扣，缺一不可。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育中，三方面的教育常常是脫節(jié)的。尤為突出的是家庭教育和學(xué)校教育的聯(lián)系上，十分明顯。常常出現(xiàn)，家長不知道學(xué)校的教育情況，校方和老師不了解家庭的想法等。這樣會導(dǎo)致，家長不能很好的配合老師在學(xué)校中的教育，學(xué)校也不能根據(jù)家庭的實(shí)際情況和學(xué)生情況因材施教，以至于耽誤了很多學(xué)生。有一個案例：一個學(xué)生從小成績好，愛干凈，深受老師和同學(xué)喜歡。但是由于后來家庭變故，母親去世，孩子漸漸變得內(nèi)向，成績大不如以前，不愛干凈。老師不知道緣由，和其他學(xué)生一樣討厭他，以至于后來他走上了犯罪的道路。這個故事讓人感覺心疼和遺憾，要是家庭和學(xué)校，家長和老師多溝通、走訪和交流會導(dǎo)致這樣的結(jié)果嗎？作為家庭中的長輩或者家長，是不是應(yīng)該去學(xué)校向老師了解自己的孩子發(fā)展變化情況呢？所以，學(xué)校、社會和家庭教育的脫節(jié)也是導(dǎo)致父母在家庭教育中責(zé)任缺失的重要因素。
三、家庭教育中父母責(zé)任缺失對策
（一）增強(qiáng)父母家庭教育責(zé)任意識
父母是孩子的第一任老師，家是孩子接受教育的第一場所，家庭是孩子接受教育最早的地方，家庭教育是后續(xù)學(xué)校教育、社會教育的基礎(chǔ)。因此，家庭教育尤為重要。父母對孩子的教育，不僅對于孩子本身的身心發(fā)展，智力等方面尤為重要，也對整個家庭、家族有極其重要的作用，關(guān)系到家庭未來發(fā)展。每個家長或者家庭中的教育者應(yīng)該重視家庭教育，提高家庭教育重要性意識，并承擔(dān)自己相應(yīng)的教育責(zé)任，為孩子接受學(xué)校教育，以至于成人進(jìn)入社會等做好準(zhǔn)備，打下堅固的基礎(chǔ)作用。
（二）改變父母家庭教育方式和觀念
父母在家庭教育責(zé)任缺失的對策中，改變父母家庭教育方式和觀念，是極其重要的。任何教育都離不開方法和教育觀念，不同的教育方式和觀念會產(chǎn)生不同的教育結(jié)果，因此我們要用正確的科學(xué)教育方法和觀念對孩子進(jìn)行教育。改變父母只追求成績而忽視孩子德、智、體、美和勞發(fā)展觀念；改變“棍棒下出人才”而應(yīng)以孩子身心發(fā)展規(guī)律指導(dǎo)下，以情感陶冶、正面的科學(xué)教育方式；改變只關(guān)注學(xué)生的健康和生活忽視學(xué)生心理等方面的發(fā)展等教育觀念。相信父母在自己的教育方式和觀念改變后，并建立正確的、科學(xué)的教育方式和新的觀念，父母在家庭中的教育會更加和諧、美滿，也會對孩子的身心發(fā)展有利，不至于父母教育責(zé)任缺失。
（三）強(qiáng)化和鞏固教育中“三位一體”的作用和影響
家庭教育要和學(xué)校教育、社會教育緊密聯(lián)系和結(jié)合，并各盡其責(zé)，促進(jìn)孩子身心發(fā)展。學(xué)校方面，要重視對家庭成員教育的指導(dǎo)和交流，這樣喚起家庭的教育意識和責(zé)任，也會使得家長更好地配合校方和老師的工作，對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的家庭教育，不至于出現(xiàn)家長教育的盲目性。孩子在進(jìn)入社會有形無形中受到影響，因此家庭要防范和杜絕不良行為影響孩子身心發(fā)展，并對孩子進(jìn)行社會上不良行為的辨別等。這樣使得學(xué)生無論是在家庭教育、社會教育還是學(xué)校教育中都能快樂學(xué)習(xí)和成長。
（四）建立家長學(xué)校、家長輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，供家長學(xué)習(xí)和交流
農(nóng)村寄宿制小學(xué)的學(xué)制設(shè)置，使其家庭教育逐漸趨于邊緣化。農(nóng)村寄宿制小學(xué)的學(xué)制時間與普通學(xué)校一樣，分為春秋兩個學(xué)期。一般情況下，其春季學(xué)期為每年3月1日開學(xué)，7月10日放假；其秋季學(xué)期為每年9月1日開學(xué)，1月10日放假。學(xué)生在學(xué)期間的法定節(jié)假日，有清明節(jié)、勞動節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)、元旦節(jié)，節(jié)假日時間共計14天。其周末時間全年共計74天左右，寒暑假時間全年共計101天左右。以上三項節(jié)假日時間累計共189天。以一年365天計算，寄宿制學(xué)校小學(xué)生全年在校時間共計176天左右。如果沒有特殊情況，學(xué)生每周均從星期天下午入校，直到星期五下午才放學(xué)離校，中途不回家。也就是說，一年有近一半的時間，學(xué)生是在學(xué)校度過的。在這段時間內(nèi)，其家長與孩子處于分離狀態(tài)。由于家長與孩子相處的時間減少，空間距離拉大，因此，農(nóng)村寄宿制小學(xué)的這一學(xué)制設(shè)置，十分不利于家長與孩子間建立起親密的親子關(guān)系，致使其家長在孩子成長教育過程中的顯性地位下降，影響力減弱。寄宿制小學(xué)的管理模式，在責(zé)任和義務(wù)上弱化了家庭教育。由于寄宿制學(xué)校為學(xué)生在校期間提供全程食宿和相關(guān)教育，為農(nóng)村家庭減輕了相應(yīng)的負(fù)擔(dān)，因此，農(nóng)村寄宿制學(xué)校小學(xué)學(xué)生家長所關(guān)心的只是孩子回家后的衣食住行，很少過問孩子的在校情況。
大多數(shù)農(nóng)村寄宿制學(xué)校小學(xué)學(xué)生家長沒有意識到，父母是教育孩子的第一責(zé)任人，家庭是教育孩子的第一課堂。寄宿制學(xué)校的產(chǎn)生，使學(xué)生家長一年中有近一半的時間，不僅不需要為孩子提供基本的家庭教育，也不用為孩子提供食宿等基本的物質(zhì)生活保障，從而在形式和實(shí)質(zhì)上，使其家長對孩子的教育，產(chǎn)生了一種“在家父母管，在校學(xué)校管”的不利思想。與此同時，農(nóng)村寄宿制學(xué)校小學(xué)學(xué)生家長文化水平偏低，致使其家庭教育文化含量缺失。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村地區(qū)寄宿制學(xué)校小學(xué)學(xué)生家長的文化程度普遍偏低。 在92位受訪者中，有3．3％的家長表示沒有聽說過或者不知道家庭教育這一概念，有96．7％的家長聽說過或者知道家庭教育這一概念，有76％的家長（包括沒聽說過家庭教育的）不知道如何開展家庭教育，只有24％的家長認(rèn)為，自己能夠進(jìn)行家庭教育，但其對什么是家庭教育，以及家庭教育究竟包含哪些內(nèi)容，卻不是很清楚。家庭教育是在孩子成長過程中，以潛移默化的形式完成的。家庭教育水平的高低，很大程度上取決于父母的教育行為是否得當(dāng)。父母的教育行為是否得當(dāng)，又在很大程度上取決于其文化水平的高低，而其文化水平的高低，則直接與家庭教育的文化含量成正比。所謂家庭教育的文化含量，是指家長在對孩子世界觀形成上的有效影響力，對孩子的學(xué)習(xí)態(tài)度與方式的指導(dǎo)能力，以及提升孩子人際交往、認(rèn)知自我等能力的總和。［2］家長文化水平越高，家庭教育的文化含量就越高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長擁有大專及以上學(xué)歷者的人數(shù)為0，擁有高中學(xué)歷者也只占到總調(diào)查人數(shù)的8．7％。家長文化水平的極度低下，嚴(yán)重影響了農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家庭教育的質(zhì)量。我國目前有近6000萬農(nóng)村留守兒童，在一些地區(qū)，農(nóng)村留守兒童的比例高達(dá)28．29％。
在農(nóng)村，留守兒童的教育主體是其祖輩。農(nóng)村老年人多是文盲、半文盲，具有小學(xué)及以上文化程度者鳳毛麟角。他們不僅無法給予孩子充分的關(guān)注和照料，且其在價值觀念、生活方式、知識結(jié)構(gòu)、教育方法上，與現(xiàn)代社會嚴(yán)重脫節(jié)。由于孩子長期與祖輩生活在一起，缺乏應(yīng)有的父母關(guān)愛，致使其對父輩產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理。由于祖輩對孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，道德修養(yǎng)的提升，無法給予有效的幫助，致使部分孩子不懂文明禮貌，學(xué)習(xí)成績差，乃至性格孤僻。中國傳統(tǒng)的家庭教育側(cè)重于道德倫理教育，往往將孩子的價值與家庭利益緊密聯(lián)系在一起。美國教育學(xué)家科爾曼曾將孩子的家庭教育分為三個階段：第一階段為利用孩子的勞動力；第二階段，將孩子的教育視為家庭投資；第三階段，孩子的最終學(xué)習(xí)成就與家庭利益關(guān)系不大。受中國傳統(tǒng)的家庭教育觀念的影響，我國農(nóng)村地區(qū)兒童與其家庭之間的關(guān)系，往往處于科爾曼所謂的第一階段和第二階段之間。相關(guān)實(shí)地調(diào)查也證實(shí)了這一結(jié)論。據(jù)調(diào)查，我國農(nóng)村地區(qū)的小學(xué)學(xué)生家長，往往利用孩子寒暑假、周末等休息時間，讓孩子為家庭干活，以減輕家庭生活壓力；與此同時，農(nóng)村地區(qū)的小學(xué)學(xué)生家長，往往將孩子入讀寄宿學(xué)校的相關(guān)費(fèi)用開支，視為家庭投資。對于農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長而言，一方面，在一定程度上，他們需要利用孩子的勞動力，以分擔(dān)家庭生產(chǎn)勞動；另一方面，他們又強(qiáng)烈地希望，通過接受應(yīng)有的教育，孩子日后能肩負(fù)起改變家庭命運(yùn)的重任。由于農(nóng)村地區(qū)小學(xué)生家庭普遍認(rèn)為，孩子的價值，僅體現(xiàn)在其為家庭所做貢獻(xiàn)的大小，以及其今后能否提升家庭的社會地位上，因此，在對農(nóng)村兒童的家庭教育中，其家庭成員（家長）缺乏對兒童學(xué)習(xí)的有效指導(dǎo)和規(guī)劃，致使其家庭教育始終無法達(dá)致科爾曼所謂的第三個階段———孩子的最終學(xué)習(xí)成就與家庭利益關(guān)系不大（家庭對兒童的教育沒有任何附加條件，而只是專注于培育兒童）。
這嚴(yán)重制約了農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育水平的提升。家庭教育與學(xué)校教育脫節(jié)。受家長文化水平偏低，以及忙于生計等原因影響，農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長與學(xué)校的聯(lián)系溝通甚少。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)農(nóng)村寄宿制小學(xué)低年級（1～3年級）學(xué)生，均是星期天由家長送到學(xué)校，星期五再由家長接回家。在此期間，其家長雖與老師見面的機(jī)會多，但是溝通很少。很多農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長都認(rèn)為，孩子只要在學(xué)校身體健康，不哭不鬧就行，因而其很少給老師打電話，或者以其他方式，了解孩子在校的學(xué)習(xí)情況。至于農(nóng)村寄宿制小學(xué)高年級（4～5年級）學(xué)生，由于其大多結(jié)伴上學(xué)回家，其家長認(rèn)為他們已經(jīng)具備了獨(dú)立解決問題的能力，因此，其除了參加學(xué)校指定的家長會之外，一般不會主動到校了解孩子的學(xué)習(xí)生活情況，部分家長因?yàn)楦鞣N原因，甚至無法參加必需的家長會。由于家校溝通不暢，農(nóng)村寄宿制小學(xué)生教育無法形成家校共同教育的合力。
二、對策建議
由于受歷史傳統(tǒng)、地理人文環(huán)境、國家政策等因素的影響，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)落后于城鎮(zhèn)地區(qū)。落后的經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重制約著農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展。因此，要想從根本上解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，不斷提高農(nóng)民收入，逐步縮小城鄉(xiāng)差距與地區(qū)差距，使農(nóng)民從為家庭生存的生產(chǎn)勞動中解放出來。如此，農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長才能有更多的時間精力及充裕的經(jīng)濟(jì)能力，關(guān)注孩子身心的健康發(fā)展，為孩子營造良好的家庭教育氛圍。要很好地解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，必須充分發(fā)揮工會、團(tuán)委、婦聯(lián)等相關(guān)職能部門的應(yīng)有作用，有計劃有步驟有針對性地開展提高農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育水平的活動。對此，可依托工會、婦聯(lián)、團(tuán)委組成專業(yè)服務(wù)隊或志愿者服務(wù)隊，充分利用其力量，對農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭開展定點(diǎn)定期幫扶，以提高農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育的整體水平。
要很好地解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，必須完善農(nóng)村寄宿制小學(xué)的軟硬件設(shè)施建設(shè)。與城鎮(zhèn)小學(xué)相比，農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施相對匱乏。自實(shí)施農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育以來，國家先后出臺了各項政策措施，以充分保障農(nóng)村小學(xué)生接受教育的權(quán)利，在此基礎(chǔ)上，相關(guān)教育部門除應(yīng)繼續(xù)在住宿環(huán)境、教學(xué)設(shè)備等方面，加大對農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育的投入外，更應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育師資隊伍建設(shè)，逐步提高其教師待遇，并為其配備必要的生活教師、心理教師、安保人員等教輔人員，以緩解農(nóng)村寄宿制小學(xué)教育因教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、師資力量薄弱而帶來的辦學(xué)壓力，使其為農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育提供更好的幫助。要很好地解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，可借助民間力量，以解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育途徑單一的問題。對此，政府應(yīng)通過各種途徑和方式，大力扶持各種非政府組織，為其提供相對寬松的制度和相關(guān)法律支持，使其成為提高農(nóng)村基礎(chǔ)教育水平的有益補(bǔ)充，以助推農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育。要很好地解決農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育中存在的問題，應(yīng)充分發(fā)揮家長學(xué)校的作用，暢通農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長與學(xué)校溝通平臺。家長學(xué)校設(shè)立的初衷，旨在提高農(nóng)村寄宿制小學(xué)學(xué)生家長的教育素質(zhì)，以促進(jìn)家庭和諧幸福為目的。
據(jù)調(diào)查，多所農(nóng)村寄宿制中心小學(xué)雖都開設(shè)有家長學(xué)校，但或因?qū)W校教學(xué)資源緊張，或因?qū)W校忙于學(xué)生教學(xué)管理，或因?qū)W生家長外出打工、生產(chǎn)生活繁忙等諸多原因，多所農(nóng)村寄宿制中心小學(xué)從未開展過針對學(xué)生家長的相關(guān)培訓(xùn)和交流活動，致使其家長學(xué)校的實(shí)際作用沒有發(fā)揮出來。家長學(xué)校是聯(lián)系學(xué)校、家長、教師、學(xué)生的重要紐帶，因此，要切實(shí)提高農(nóng)村寄宿制小學(xué)生家庭教育水平，應(yīng)切實(shí)發(fā)揮家長學(xué)校的作用，通過家長學(xué)校，對學(xué)生家長進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)與指導(dǎo)，以形成家校共建、家校共育的良好教育局面。
三、總結(jié)
一、顏之推的生平簡介
顏之推(531－595年)，字介，出生士族，瑯琊臨沂(今江蘇南京)人，是我國南北朝時期的文學(xué)家和教育家。梁元帝肖繹時，官至散騎侍郎。梁亡后，投奔北齊，官至黃門侍郎。北齊滅亡又歸附北周，任御史上士。隋文帝統(tǒng)一全國后被詔為學(xué)士。顏之推在總結(jié)自己的一生經(jīng)歷時，曾說:“吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多?！笨部赖氖嘶碌缆泛拓S富的人生閱歷，使得顏之推在北齊任官期間，即開始著手撰寫一些自己的為人處世心得，用以訓(xùn)誡子孫。經(jīng)過長期的積累，在隨平陳(589)之后，已經(jīng)步入花甲之年的顏之推最終完成了《顏氏家訓(xùn)》的撰寫?！额伿霞矣?xùn)》是顏之推對自己一生修身、治家、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。［2］(P2)其中顏之推關(guān)于嚴(yán)慈相濟(jì)家教的敘述對于后世父母對孩子的教育有很大的借鑒意義。
二、嚴(yán)慈相濟(jì)的內(nèi)涵分析
嚴(yán)、慈，在我國歷史上是分別對父、母的省稱和尊稱。在我國歷史上，人們在與外人講話時，對自己的父親一般可稱為家嚴(yán)、嚴(yán)父或簡稱為嚴(yán);對自己的母親一般可稱為家慈、慈母，或簡稱為慈。嚴(yán)，即嚴(yán)厲、嚴(yán)格、威嚴(yán)之意。慈，即仁慈、慈祥，含惻隱之心。家庭教育中的嚴(yán)慈相濟(jì)，既指父母親的相互配合，又指嚴(yán)格要求與慈愛的相互交融。嚴(yán)慈相濟(jì)，它是成功的家庭教育之所以能成功的基本奧秘，也是對一切家庭教育，尤其是對獨(dú)生子女家庭教育的基本要求。［3］孔子說:“從小養(yǎng)成的就像天性，習(xí)慣了的也就成為自然。”俗諺也說:“教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時?！边@都顯示了父母在孩子小時教育的重要性?！额伿霞矣?xùn)•教子篇》中也提到，“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡慢無禮。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。其意思是父子之間要嚴(yán)肅，不可過于親昵;骨肉之間親愛，不可簡慢無禮。簡慢無禮就不能做到父慈子孝，過于親昵就會產(chǎn)生怠慢而得不到尊重。上述幾句諺語、習(xí)語都是強(qiáng)調(diào)對子女的愛要適度、適時、合情、合理。而現(xiàn)今父母對孩子的教育由于各種各樣的原因很少能夠做到合適的“愛”。而上面的描述卻是顏之推對于父母們?nèi)绾螌⒆诱_做到“嚴(yán)格適度，慈愛合理”的家教方法。
三、嚴(yán)慈相濟(jì)合理性的理論依據(jù)
家庭教育的理性探索是古今中外專家學(xué)者一直不曾停止過的艱苦道路。人們關(guān)于家庭教育的認(rèn)識一直在不斷深化拓展，閃爍著教育的光芒，積淀著教育的光輝，如何在家庭教育這條道路讓嚴(yán)慈相濟(jì)的星光惠澤到千家萬戶是各教育工作者義不容辭的責(zé)任。
(一)嚴(yán)慈相濟(jì)是家庭教育學(xué)的內(nèi)在要求
家庭教育是奠定整個教育的基石，其對人類教養(yǎng)水平的提升、和諧美好社會的構(gòu)建、世界歷史進(jìn)程的推進(jìn)，都有不可低估的作用。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過:“家庭要有高度的教育學(xué)素養(yǎng)，如果沒有，那么整個社會不管教師付出多大的努力，都收不到完滿的效果?！边@句話直接指出家庭教育的重要性，并且父母是孩子的第一任教師，家庭是兒童社會化的第一場所，是孩子真正走向未來的綠色家園。我們經(jīng)常說，不讓孩子輸在起跑線上。家庭教育應(yīng)該是孩子通向其他教育的基礎(chǔ)，是起跑線。不論是家庭教育還是社會教育，其都是在家庭教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。所以家庭教育是一切教育的基石，是為孩子夯實(shí)人生道路的錘子。家庭教育的影響既然如此深刻，而父母和子女接觸的時間最多，所以父母的一言一行、一舉一動時時刻刻在潛移默化地影響著兒童。家庭教育往往在兒童心靈上起著決定性作用，兒童的可塑性最大，最容易接受教育，家庭教育的持續(xù)時間一直到兒童能夠獨(dú)立為止。［4］所以父母、長輩在生活中對孩子教育時要嚴(yán)慈相濟(jì)、恩威并施，父親和母親對孩子的關(guān)愛要合理配合，對孩子教育時既不過于嚴(yán)格，讓孩子體會不到親情的溫暖，也不能過于溺愛，應(yīng)做到合理解讀家庭教育學(xué)的精髓與內(nèi)涵。
(二)嚴(yán)慈相濟(jì)是心理學(xué)的廣度延伸
“棍棒底下出孝子”，這句話是對父母嚴(yán)厲作用的夸大刻畫，但是我們卻不能忽視家長在孩子成長的過程中扮演著“重要他人”角色的重要作用?！爸匾恕币辉~是美國社會學(xué)家米爾斯在米德的自我發(fā)展理論基礎(chǔ)上提出的概念，是指對個體的社會化過程中具有重要影響的具體人物。［5］(P97)而在嚴(yán)慈相濟(jì)的家庭教育中，我們強(qiáng)調(diào)父母如何正確對待孩子“合情合理”的愛。班杜拉認(rèn)為，兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而學(xué)得社會行為，這些觀察以心理表象或其他符號表征的形式儲存在大腦中，來幫助他們模仿行為。［6］(P145)父母是孩子的第一任教師，孩子對家長的模仿是無處不在。因此兒童在生活中對父母的道德、行為都看在眼里，父母親也許在沒有意識到的情況下就發(fā)揮了楷模作用。正如司馬遷在《史記》中所言的“桃李無言，下自成蹊”，也如孔子曰:“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”父母是孩子的一面鏡子，從孩子身上可以看到父母的優(yōu)點(diǎn)，因此，父母在子女面前要樹立良好的榜樣。洛克在其《教育漫話》中也說過，“后生是可畏的，你不愿意他去效仿的事，你自己便絕不能在他的面前做。倘若某件事情，你認(rèn)為他做了是一件過錯，你自己卻不當(dāng)心做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護(hù)身符，那時你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e就不容易了。”［7］(P125)所以父母作為孩子人生中的“重要他人”“模范榜樣”，其對孩子的教育要做到“嚴(yán)格適度，慈愛合理”。
(三)嚴(yán)慈相濟(jì)是影響個體發(fā)展
基本因素中的“可能性因素”對于研究影響個體發(fā)展的因素，這不是一個嶄新的課題，相反，這是每一個思考教育對人發(fā)展作用的人都關(guān)心的問題。環(huán)境泛指個體生活于其中、能影響人發(fā)展的一切外部條件。［8］(P206)而父母的家庭教育方式是一種動態(tài)的貫穿于每個孩子一生的重要的可變的因素，并且將會影響個體生命實(shí)踐活動的終身性。父母對孩子的愛既不夸張放大，也不過于吝嗇。對于孩子合情、合理、合適的愛是顏之推家庭思想的精髓。這樣一個溫馨和睦的家庭教育環(huán)境將“可能”對孩子的一生產(chǎn)生不可估量的作用。
(四)嚴(yán)慈相濟(jì)是教育規(guī)律的根本要求
教育規(guī)律同規(guī)律一樣，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物(教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間)內(nèi)在的必然的本質(zhì)性聯(lián)系，教育的發(fā)展變化有其不變的必然趨勢，父母教育孩子應(yīng)該遵守教育的內(nèi)在要求。孩子的成長猶如同心圓的圓心，發(fā)展在不同階段只是圓之半徑的不斷延長，發(fā)展的總圖是一組圓心或是圓心不斷上升、圓面不斷擴(kuò)大的螺旋。作為父母，我們需要守護(hù)的是圓心位置的不變，讓慈愛的種子一直伴隨著他們。捷克教育家夸美紐斯也曾以樹木之成長作比，描繪出人生發(fā)展及教育，他說:“樹木剛一生成，它便發(fā)生日后成為主干的嫩枝;在這最初的學(xué)校里面，我們應(yīng)當(dāng)把一個人在人生的旅途中所應(yīng)當(dāng)具備的一切知識的種子播植到他的身上?！保?］(P217)不論是“圓心”還是日后要成為主干的“嫩枝”，父母都要悉心呵護(hù)，按孩子身心發(fā)展的基本規(guī)律，既不過于嚴(yán)格要求，更不過于溺愛。按照教育的基本規(guī)律，合理有度的為人父母，張弛有節(jié)的教育孩子，讓社會對獨(dú)生子女的教育問題不再隔靴搔癢。
四、嚴(yán)慈相濟(jì)給現(xiàn)代家庭教育的啟示
(一)擺正父母在家庭教育中的位置
現(xiàn)在的“00”后孩子大都出于獨(dú)生子女家庭，這給80后、90后留下的難題就是如何給孩子一個良好的家庭教育?！凹彝ナ敲恳粋€孩子接受幼年啟蒙教育的學(xué)堂，家長是孩子的家庭教師，是孩子最好的榜樣，孩子的行為往往都是模仿家長的，家長要堅持言傳身教?！保?0］對于要想成為一名合格父母的人來說，首先要擺正自己的位置，也就是以嚴(yán)慈相濟(jì)為實(shí)踐原則。父母與子女間的愛是世間最真摯、最本源的愛，在現(xiàn)代家庭教育中不可無嚴(yán)，也不可無慈。所以二者的合理結(jié)合就是嚴(yán)而有慈，做到嚴(yán)慈相濟(jì)，如果一味嚴(yán)格，可能陷入棍棒教育，如果一味慈愛，可能陷入溺愛，二者都不可能獲得良好的教育效果。合理的做法是既對孩子嚴(yán)格要求，又能進(jìn)行慈愛教育;既體現(xiàn)出家長的尊嚴(yán)，又體現(xiàn)出父母的愛心，使嚴(yán)與慈在父母的實(shí)踐中交相輝映，做到嚴(yán)慈相濟(jì)———嚴(yán)中有慈，慈中有嚴(yán)，“嚴(yán)”和“慈”合情合理合法。
(二)嚴(yán)慈相濟(jì)的家庭教育方法
要合乎規(guī)律現(xiàn)代家庭在教育子女時，父母應(yīng)注意正確處理愛與嚴(yán)之間的關(guān)系，合理、恰當(dāng)?shù)睦斫鈬?yán)慈相濟(jì)的真正內(nèi)涵與精髓，共同建立良好和諧的家庭教育氛圍。顏之推認(rèn)為，為了達(dá)到教育的目的，不論是怒責(zé)還是鞭打，只要是有效的手段都可以采用?！疤ε瓘U于家，則豎子之過立見;刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。”［11］顏之推的這種棍棒教育的迂腐思想觀念在現(xiàn)代社會肯定是不符合家庭教育規(guī)律的，但是我們應(yīng)該汲取這句話的精髓———父母對子女應(yīng)該嚴(yán)格要求。馬卡連柯曾也指出:一切都讓給孩子，為他犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，恰恰是送給孩子的最可怕的“禮物”。溺愛孩子是現(xiàn)代家長的通病，尤其在獨(dú)生子女家庭里。因此，不論是重愛輕教還是重教輕愛，這都會使孩子形成不好的習(xí)慣，動搖父母在子女心目中的威信，最后導(dǎo)致管教無效。重要的是父母要學(xué)會掌握嚴(yán)與慈的規(guī)律，相互配合、合理有度的去管教孩子，真正做到“嚴(yán)格適度，慈愛合理”。
(三)社會與家庭都要學(xué)會營造嚴(yán)慈相濟(jì)的氛圍
俗話說:少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)。少年是“中國夢”的建設(shè)者，是“中國夢”的開拓者，其寄托著中國人的所有希望。顏之推指出:“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。”［12］這句話的意思是，對于幼小的孩子來說，他們的性情還未定型，他們的意志還比較薄弱，所以就容易受到環(huán)境的影響。他又說:“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！保?2］這句話的意思是，孩子在什么樣的環(huán)境中生活，在很大程度上會決定他們會成為一個什么樣的人。因此，家長要為孩子選擇和創(chuàng)造一個良好的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，這是孩子健康成長的環(huán)境基礎(chǔ)。另外，顏之推還指出:“夫風(fēng)化者，自上而行下者也，自先而行后者也?！边@是說，由于家庭關(guān)系的存在，父母長輩的思想、觀念和言行等均會對孩子產(chǎn)生深刻的影響。因此，家長一定要嚴(yán)格要求自己，要以身作則地為孩子樹立起一個好的榜樣來。［13］社會與家庭都要學(xué)會營造嚴(yán)慈相濟(jì)的氛圍，汲取顏之推嚴(yán)慈相濟(jì)的精髓，父母與社會的每個人都作為孩子的優(yōu)秀表率，做到嚴(yán)慈相濟(jì)思想存在于每個人的心中。
(四)我們應(yīng)繼承嚴(yán)慈相濟(jì)的歷史傳統(tǒng)
