發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:16:10
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)與生活論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
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四、音樂教育研究型網(wǎng)站
（一）中國奧爾夫音樂教育網(wǎng)
網(wǎng)絡(luò)實(shí)名：中國奧爾夫音樂教育網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//
版權(quán)所有人：中國音協(xié)奧爾夫?qū)I(yè)委員會(huì)。是否收費(fèi)：否。主要板塊：關(guān)于奧爾夫、奧爾夫動(dòng)態(tài)、會(huì)刊、招生訊息、李妲娜文集、劉沛文集、論文集萃、譯文天地、教材教具、奧爾夫中國認(rèn)證、奧爾夫之家等。適用對(duì)象：音樂教育工作者、音樂教育研究人員。適用范圍：奧爾夫音樂教育體系的相關(guān)研究資料查詢和下載。網(wǎng)站特色：該網(wǎng)站是由中國音樂家協(xié)會(huì)奧爾夫?qū)I(yè)委員會(huì)創(chuàng)辦的奧爾夫音樂教育專門網(wǎng)站。該網(wǎng)站為音樂教師和音樂教育研究人員提供奧爾夫音樂教育的體系概念、最新動(dòng)態(tài)、委員會(huì)會(huì)刊、教學(xué)案例、培訓(xùn)信息、專家文集、論文集萃、譯文薈萃、教材教具等資料，還提供奧爾夫音樂教育中國認(rèn)證和奧爾夫?qū)I(yè)委員會(huì)會(huì)員注冊等服務(wù)。該網(wǎng)站是一個(gè)由音樂教育專業(yè)機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦、以奧爾夫音樂教育為主題、以學(xué)術(shù)資源和服務(wù)為內(nèi)容、以音樂教育工作者為對(duì)象的音樂教育研究型網(wǎng)站。
（二）郭聲健藝術(shù)教育網(wǎng)
網(wǎng)絡(luò)實(shí)名：郭聲健藝術(shù)教育網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//sj—
版權(quán)所有人：郭聲健。是否收費(fèi)：否。主要板塊：藝教動(dòng)態(tài)、課題研究、論文寫作、學(xué)位論文、論文集萃、教學(xué)點(diǎn)評(píng)、教案精選、藝術(shù)啟蒙、新書推薦、投稿專線等。適用對(duì)象：音樂教育工作者、音樂教育研究人員。適用范圍：音樂教育課題研究方法學(xué)習(xí)，音樂教育論文寫作及音樂教育學(xué)位論文寫作方法的學(xué)習(xí)和參考，音樂教育論文瀏覽，音樂教案交流與研究，音樂啟蒙教育研究資料瀏覽，音樂教育新書查詢等。網(wǎng)站特色：該網(wǎng)站由湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師郭聲健主辦，是一個(gè)以音樂教育研究者為主要對(duì)象的音樂教育研究型網(wǎng)站。該網(wǎng)站的資源主要有：音樂教育課題申報(bào)與研制指導(dǎo)、音樂教育論文寫作指導(dǎo)與范例、音樂教育學(xué)位論文寫作指導(dǎo)、音樂教學(xué)個(gè)案點(diǎn)評(píng)與教案精選、音樂啟蒙教育研究成果資料、音樂教育新書推薦等。該網(wǎng)站為音樂教育研究人員提供了從課題研究、論文寫作到音樂教育理論與實(shí)踐研究的一系列相關(guān)資源，其音樂教育專家主辦的背景也為其資源的科學(xué)性、客觀性、專業(yè)性提供了保障。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：公共藝術(shù),生態(tài)旅游,傳統(tǒng)文化,生態(tài)觀,藝術(shù)形式
當(dāng)前，“公共藝術(shù)”已然成為人們描述公共空間藝術(shù)創(chuàng)作愿意提及的概念，而“生態(tài)旅游”也是國際旅游發(fā)展的新潮流。這兩個(gè)看似不同領(lǐng)域的名詞，細(xì)讀之下卻有很多共通之處，比如回歸自然、大眾參與、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，關(guān)鍵就在于要找尋到公共藝術(shù)合理并有效介入生態(tài)旅游發(fā)展的途徑。
一、山東生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀
生態(tài)旅游是由國際自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問謝貝洛斯•拉斯喀瑞于1983年首次提出的。生態(tài)旅游是為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。山東的生態(tài)旅游蓬勃發(fā)展，形成了一定的特色。其優(yōu)勢在于：依賴于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為生態(tài)旅游提供了強(qiáng)大的基礎(chǔ)條件支持、適宜開發(fā)的生態(tài)旅游資源數(shù)量多，質(zhì)量高、是具有較強(qiáng)吸引力的旅游目的地并具備較好的適宜生態(tài)旅游發(fā)展的保障措施。不足在于：忽視對(duì)人文資源的開發(fā)、生態(tài)旅游概念的泛化和濫用及開展過程中對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力、生態(tài)旅游產(chǎn)品體系不健全、國際客源市場總體不大，分布極不平衡。
二、公共藝術(shù)合理介入山東生態(tài)旅游的途徑分析
公共藝術(shù)與生態(tài)旅游相互依存。一方面公共藝術(shù)能夠提升山東知名度和促進(jìn)生態(tài)旅游的發(fā)展。關(guān)于這點(diǎn)可以參考具體“城市競爭力評(píng)價(jià)系統(tǒng)”的描述，公共藝術(shù)就包括在其中的“魅力系統(tǒng)”中，雖然只是占據(jù)了較小的比重，但是在塑造城市形象過程中越來越易于接受和采納。這與近年來人們對(duì)于藝術(shù)與城市及生活的持續(xù)關(guān)注有關(guān)，也緣于公共藝術(shù)在城市品牌戰(zhàn)略和帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到的乘數(shù)效應(yīng)。另一方面山東豐富的自然及人文生態(tài)旅游資源為公共藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作靈感。
（一）公共藝術(shù)要以傳統(tǒng)文化為土壤
什么是傳統(tǒng)文化?傳統(tǒng)文化首先要能夠代表本民族特點(diǎn)的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，另外傳統(tǒng)文化要對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響，它是文化背景、生活習(xí)性不同的民族能夠共存下去的前提。2004年哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究報(bào)告成果得出的核心結(jié)論說：“世界經(jīng)濟(jì)的重心正在向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移?！盵1]因此，公共藝術(shù)必須要以地域文化、歷史文脈為土壤，在相應(yīng)區(qū)域找到歷史與文化的最佳契合點(diǎn)來進(jìn)行創(chuàng)作，這也是合理介入山東生態(tài)旅游發(fā)展的途徑之一。中央美術(shù)學(xué)院王中教授曾在談到公共藝術(shù)的四個(gè)維度時(shí)說：“公共藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)的是文化性的思考，它不只是美化，還要給城市帶來文化的理想，給人們心目中留存城市文化意象，體現(xiàn)著一個(gè)國家和城市的文化發(fā)展水準(zhǔn)和精神追求?！盵2]提到山東文化，就不能不提“儒家文化”。數(shù)千年的“儒家文化”熏陶，在山東人風(fēng)俗習(xí)慣和日?；顒?dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，山東生態(tài)旅游開發(fā)要旗幟鮮明地亮出“儒家文化”品牌，相應(yīng)的公共藝術(shù)創(chuàng)作也要充分挖掘“儒家文化”的內(nèi)涵，融入到生態(tài)旅游的自然資源及人文資源中，與之和諧共存、融為一體并產(chǎn)生共鳴，從而增強(qiáng)公眾對(duì)齊魯文化的了解和興趣。在這個(gè)過程中逐漸推動(dòng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族身份、民族精神的再建構(gòu)，提升山東生態(tài)旅游的內(nèi)涵和知名度，間接為城市增值。
（二）公共藝術(shù)要以生態(tài)觀為指導(dǎo)
回歸大自然及促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)是生態(tài)旅游的內(nèi)涵。這就要求公共藝術(shù)方案的實(shí)施要以高度尊重、珍惜綠色生態(tài)的原有自然地貌為前提，以生態(tài)觀為理論指導(dǎo)。從生態(tài)學(xué)的角度來看，公共藝術(shù)是社會(huì)的“自然生態(tài)”、“人文生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”最直觀、形象的綜合體現(xiàn)。藝術(shù)家怎樣介入生態(tài)，怎樣發(fā)揮藝術(shù)的真、善、美、慧、能，以獨(dú)特的視角，找到藝術(shù)與其他解決處理問題方式的不同，最終與公眾達(dá)成目的的一致，是公共藝術(shù)家要面對(duì)的。正如著名的藝術(shù)家袁運(yùn)甫先生所說：“公共藝術(shù)家不僅僅要關(guān)注自己的作品，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品與大自然或者是與大環(huán)境的關(guān)系，作品要與草木為友，和土壤相親，和環(huán)境相濟(jì)；要你我一體，天人合一。這是一個(gè)很崇高的要求?！盵3]公共藝術(shù)創(chuàng)作要做到這一點(diǎn)首先應(yīng)該體現(xiàn)在材料選擇和技術(shù)運(yùn)用上，要充分體現(xiàn)生態(tài)觀念，盡可能運(yùn)用無污染材料；其次，生態(tài)觀能夠改變創(chuàng)作思考的程序，為公共藝術(shù)家的創(chuàng)作提供新的視角；另外公共藝術(shù)應(yīng)與整個(gè)環(huán)境、歷史、文脈對(duì)話，發(fā)揮它的藝術(shù)功能，發(fā)揮對(duì)人的認(rèn)識(shí)、教育、審美和心理調(diào)適功能，從而達(dá)到人與自然關(guān)系的精神生態(tài)優(yōu)化。
（三）公共藝術(shù)不拘泥于具體的藝術(shù)形式
現(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主與人文觀念的體現(xiàn)，是民眾可以參與的一種生活的娛樂。公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，它可以采用各種手法來實(shí)現(xiàn)，能夠在當(dāng)代文化意義上與社會(huì)公眾發(fā)生聯(lián)系，能夠體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流與共享的精神和態(tài)度是它的價(jià)值所在。所以，公共藝術(shù)有更廣泛更抽象的使命，可以根據(jù)不同資源、不同特征的生態(tài)旅游產(chǎn)品來采用恰當(dāng)?shù)男问剑员愫椭C的融入，與環(huán)境共生。
三、公共藝術(shù)介入山東生態(tài)旅游的價(jià)值體現(xiàn)
（一）文化價(jià)值
“旅游依靠文化加深內(nèi)涵，文化依托旅游加快發(fā)展”，“文化的內(nèi)涵是旅游的生命線”。隨著文化多樣性對(duì)旅游者吸引力的增強(qiáng)，人們更愿意到社會(huì)文化獨(dú)特的區(qū)域旅游，即文化生態(tài)旅游。公共藝術(shù)是個(gè)恰當(dāng)?shù)妮d體，它將儒家文化、民俗文化融入創(chuàng)作，彰顯出地域性鮮明的文化特點(diǎn)，豐富了生態(tài)旅游者的活動(dòng)內(nèi)容，使其獲得更高層次的體驗(yàn)。公共藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上真正與公眾發(fā)生聯(lián)系，提供一條保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的有效途徑，能夠使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身文化增添自豪感，從而自覺的進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用。
（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值
生態(tài)旅游在取得社會(huì)效益的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益也是顯著的。它能夠加快社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，能夠提供多種就業(yè)機(jī)會(huì)，還能夠創(chuàng)造可觀的收入，從而幫助居民脫貧致富，改善生活質(zhì)量，最終促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。山東生態(tài)旅游資源的豐富吸引著越來越多的旅游者，但是國際客源開發(fā)相對(duì)滯后，想要讓更多的外國人來山東旅游，就必須要強(qiáng)化其國際市場的知名度。而公共藝術(shù)形成的綠色生態(tài)維護(hù)和公共藝術(shù)建設(shè)良性融合的有效機(jī)制，恰恰是不用花廣告費(fèi)以及公共關(guān)系推廣便可以塑造品牌形象的人文戰(zhàn)略，在歐美發(fā)達(dá)國家所成功實(shí)施的公共藝術(shù)案例足以說明其帶來的世界影響力和巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
（三）社會(huì)價(jià)值
一方面能夠承擔(dān)旅游扶貧的重任。生態(tài)旅游基本原則之一就是強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與，這也是公共藝術(shù)所倡導(dǎo)的。它是開放性的、民主性的，尊重參與者的社會(huì)權(quán)利，并公正地對(duì)待每一個(gè)參與者的意見。山東省內(nèi)很多擁有美麗自然風(fēng)光和淳樸民俗風(fēng)情的地域大多比較偏僻并且經(jīng)濟(jì)較落后，如若在這些區(qū)域開展生態(tài)旅游并進(jìn)行相關(guān)的公共藝術(shù)創(chuàng)作，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)，使他們獲得經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)。另一方面能夠?qū)崿F(xiàn)山東建立“生態(tài)省”的戰(zhàn)略目標(biāo)。以豐富的生態(tài)旅游資源為天然創(chuàng)作場所和靈感來源的公共藝術(shù)反過來與生態(tài)旅游資源相輔相成，共同營造和諧美好的自然與人文環(huán)境。
四、結(jié)語
公共藝術(shù)的實(shí)施要針對(duì)不同特點(diǎn)的生態(tài)旅游產(chǎn)品找到了合理的介入形式，并要依靠相關(guān)政策的保障和相應(yīng)財(cái)力的支持，因此在生態(tài)旅游產(chǎn)品規(guī)劃之初就應(yīng)將公共藝術(shù)項(xiàng)目參與其中或預(yù)留出一部分場地作為公共藝術(shù)展示的周期性更換之用。這樣才能夠營造美好的城市生態(tài)空間，建立詩意的都市棲居，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。
參考文獻(xiàn)：
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一、畢業(yè)論文的總體認(rèn)識(shí)
1、概念：畢業(yè)論文是有特定的審定標(biāo)準(zhǔn)的論文，對(duì)選題、中心論點(diǎn)、資料論據(jù)、框架結(jié)構(gòu)、語言表述有明確的規(guī)定和要求。
2、對(duì)象：畢業(yè)論文是和專家的對(duì)話。不要寫大段的作家生平、作品介紹，在最后答辯時(shí)同樣要注意，陳述時(shí)不要介紹論文內(nèi)容，而應(yīng)該注重在為什么要寫這篇論文、自己的創(chuàng)新點(diǎn)、局限性、不足這些地方。
3、標(biāo)準(zhǔn)和要求：
1）論點(diǎn)明確，要在3-5分鐘之內(nèi)能陳述清楚自己的論點(diǎn)。論點(diǎn)新穎論文可以達(dá)到優(yōu)秀的水平。
2）中心突出，無論分幾個(gè)方面說明，都要始終圍繞中心主題。
3）論據(jù)充分，扎實(shí)。所找的材料要貼切論題，別人的評(píng)論、作家的自述、各家的論爭、以前和現(xiàn)在的對(duì)這個(gè)論題所研究的結(jié)果都可以做論據(jù)。
4）思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。分段代表不同的思路，不同的層次。沒有段落的文章不是好文章，反之，分段太多太碎的也不是好文章。分段不宜過多，3-5段。
5）表述要清楚明了。文字不要華麗，少用修辭手法，文章風(fēng)格要質(zhì)樸、清楚，語言要干凈利落。
6）寫作要規(guī)范。注釋、引文要高度的嚴(yán)格，論點(diǎn)的提出要有依據(jù)，要做到學(xué)術(shù)規(guī)范。
7）要有新的角度、新的觀點(diǎn)。
4、態(tài)度：要用全部的智慧和力量去完成，盡可能的查找一切的材料，要高度的重視、思考一切相關(guān)的問題，盡可能達(dá)到最大限度的深度和廣度。
二、寫作時(shí)注意的幾個(gè)問題
1、選題（是至關(guān)重要的）：決不是隨便選一個(gè)題目的問題。選題是一個(gè)復(fù)雜而豐富的過程，是對(duì)自己以往學(xué)習(xí)的一個(gè)完整清理的過程。要認(rèn)真回顧對(duì)哪些內(nèi)容印象更深、更感興趣，哪些是有可能寫的比較好的，可能會(huì)接觸哪些材料。題目本身的大小難易不是問題，是并不重要的，關(guān)鍵在于怎么寫。怎么寫永遠(yuǎn)比寫什么重要，任何半點(diǎn)突破都是有價(jià)值的，和別人的差異就是價(jià)值。論題舉例：
古典中的現(xiàn)代和現(xiàn)代中的古典（有著哲學(xué)思辨的意味）
論錢鐘書知識(shí)的圍城
論沈從文筆下的湘西女神
徐志摩詩歌的文體特征
日記（書信）在現(xiàn)代小說中的運(yùn)用
魯迅作品中的民俗現(xiàn)象
以上都是論題獨(dú)到、論點(diǎn)新穎的例子。下面舉反例：
論藝術(shù)美與生活美（論題過大）
論朱自請(qǐng)的散文（論題過大）
論駱駝祥子和小福子的死（論題過?。?/p>
要從某一部作品順帶談一個(gè)問題，選擇一個(gè)角度來深入的討論。
2、收集材料：材料的收集是一個(gè)思考的過程，要帶著問題進(jìn)行，要有明確的針對(duì)性，逐步的凝聚眼光、集中思路，其中要注意一大一小兩個(gè)問題：
大：收集材料的過程是完成文獻(xiàn)綜述的過程。跟自己論題相關(guān)的成果有哪些，重要的觀點(diǎn)、已經(jīng)運(yùn)用過的角度和方法、概括前人的觀點(diǎn)，這是論文的有機(jī)組成部分，要放在論文的第一段來寫。
小：要準(zhǔn)確的記錄材料的出處、出版社、時(shí)間、頁數(shù)。
3、提提綱：提綱的邏輯關(guān)系、層次感對(duì)論文的步驟有直接關(guān)系。
4、初稿：初稿盡早盡快的寫，要連貫，一氣呵成，然后再進(jìn)行修訂。
5、修訂：最后的修改和確定要放慢速度，仔細(xì)的斟酌、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄?，反?fù)的打磨。
三、特別需要主要的幾個(gè)問題
1、論文的看法和觀點(diǎn)要盡可能的客觀、公允。持之有據(jù)，論之有理。有材料來支持，有邏輯性認(rèn)同，避免隨意性，不要輕易說一些過頭、過大的話，更不要為了支持自己的論點(diǎn)而貶低其他的觀點(diǎn)。涉及到對(duì)應(yīng)關(guān)系的時(shí)候更要客觀公允。
[論文摘要]生存就是現(xiàn)實(shí)，因此把現(xiàn)實(shí)與審美的理想對(duì)立起來實(shí)際上是一種違背設(shè)計(jì)美學(xué)常識(shí)的見解。而設(shè)計(jì)師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實(shí)順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。 作為社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性的特征。審美活動(dòng)著眼于現(xiàn)實(shí)的人生，尋求理想的實(shí)現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種消費(fèi)水平理想化、藝術(shù)化的活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)沒有距離。這種活動(dòng)不但植根于自然生命的深處，以生命意識(shí)為基礎(chǔ)貫通自然與社會(huì)消費(fèi)，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會(huì)化的情感對(duì)整個(gè)世界消費(fèi)結(jié)構(gòu)的精神需要。對(duì)于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實(shí)消費(fèi)水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實(shí)及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)讓主體的心靈從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中獲得一種超越。
一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)
消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會(huì)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動(dòng)。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動(dòng)，最多只能算是審美活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動(dòng)很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來，使設(shè)計(jì)審美真正到位。
對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動(dòng)中的決定作用，馬克思曾做過這樣的表述：“只有音樂才引起人的音樂感覺：對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義……社會(huì)人的感覺和非社會(huì)人的感覺是不同的。只有憑著從對(duì)象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！?/p>
二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義
（一）消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照
消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)審美雖然離不開藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計(jì)審美決不能走入藝術(shù)審美的運(yùn)動(dòng)軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)接受活動(dòng).設(shè)計(jì)審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和藝術(shù)在同為意識(shí)形態(tài)這一點(diǎn)上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費(fèi)設(shè)計(jì)屬于最靠近社會(huì)實(shí)踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的較高階段。藝術(shù)是從社會(huì)消費(fèi)主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動(dòng)成果，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計(jì)卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實(shí)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)事物的本來面貌，這就決定了消費(fèi)設(shè)計(jì)審美和藝術(shù)審美不同的特征。
一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)形成的事實(shí)中可能有多個(gè)統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動(dòng)。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動(dòng)，想象范圍可以超過作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計(jì)審美則不同，其審美的想象活動(dòng)要局限在設(shè)計(jì)事實(shí)的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實(shí)的性質(zhì)和意義，才能使事實(shí)中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計(jì)審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識(shí)和理解事實(shí)的意義。 轉(zhuǎn)貼于
設(shè)計(jì)審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計(jì)接受的基本過程之外，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基本功能是通過設(shè)計(jì)作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計(jì)作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和審美作用，從設(shè)計(jì)接受的基本過程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計(jì)后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來的或多或少的必然結(jié)果。
消費(fèi)設(shè)計(jì)能為受眾帶來“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計(jì)審美作用的全部意義，只是開了個(gè)頭，是設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時(shí)的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個(gè)體在新聞審美活動(dòng)中充分施展。這一過程的表現(xiàn)是，受眾通過具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實(shí)生活中不斷生發(fā)出來的、實(shí)際存在的大量生動(dòng)的美。設(shè)計(jì)審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。
（二）設(shè)計(jì)審美之藝術(shù)范疇觀
消費(fèi)者一般性地接收消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會(huì)的愉悅和滿足感，而且只是說“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)審美的全部含義。同樣，光是說“美是生活”也沒有詮釋車爾尼雪夫斯基這個(gè)定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們在那里看得見，依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的?！薄胺彩潜憩F(xiàn)了歡樂、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的。” 如果沒有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計(jì)中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)歸納的兩個(gè)條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來自生活的事物中，看得見依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。
設(shè)計(jì)對(duì)受眾來說是生活的縮影，接受設(shè)計(jì)從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最新變動(dòng)的事實(shí)中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動(dòng)，這一過程符合感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識(shí)規(guī)律。設(shè)計(jì)制造的事實(shí)中美的因素出現(xiàn)及主體對(duì)這些因素的審美活動(dòng)一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計(jì)所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。第二、設(shè)計(jì)所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點(diǎn)傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。
三、設(shè)計(jì)師的責(zé)任
設(shè)計(jì)師們應(yīng)該是日常消費(fèi)生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計(jì)家作為一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費(fèi)生活中享受審美的趣味，是設(shè)計(jì)家作為的一個(gè)審美欣賞者角色的權(quán)利，而對(duì)日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計(jì)師的市場體系在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)意義上的認(rèn)識(shí)水平面上移所應(yīng)該做到的。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：時(shí)裝攝影,服裝品牌,依存,影響
攝影是一種現(xiàn)代人的需要的影像表識(shí)，而時(shí)裝攝影能使人在看過畫面形象后，產(chǎn)生一種仿效的沖動(dòng)，從而推動(dòng)時(shí)裝的行銷。正是其在制造視覺幻想方面無可比擬的杰出表現(xiàn)力，新生未久的攝影術(shù)迅即取代了時(shí)裝繪畫的地位，成為時(shí)尚傳播領(lǐng)域首屈一指的主流傳媒。服裝業(yè)對(duì)攝影技術(shù)與功能的充分利用，促進(jìn)了“時(shí)裝攝影”的誕生，此后的一百多年，時(shí)裝攝影與時(shí)裝之間唇齒相依的關(guān)系彼此促進(jìn)了對(duì)方各自作為一個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展與繁榮。
一、服裝與時(shí)裝攝影的依存關(guān)系
時(shí)裝攝影的源起是在19世紀(jì)的50年代和60年代，當(dāng)時(shí)的法國和英國，為了推銷時(shí)裝的樣式和款式，一些攝影師想到了攝影。于是出現(xiàn)過一些照片貼成的小冊子，上面是服裝的設(shè)計(jì)、材料和樣式，用來給皇家和上層社會(huì)的成員觀看。一些裁縫和服裝商人，也將服裝樣式照片做成小的名片樣式，讓顧客進(jìn)行挑選。時(shí)過境遷時(shí)裝攝影充分借鑒著新聞報(bào)導(dǎo)攝影、后現(xiàn)代攝影的語言，緊緊抓住人性、道德、性別、流行等大眾文化的關(guān)鍵詞，施展渾身解數(shù)以求打動(dòng)目標(biāo)消費(fèi)者的心。國際廣告界的大衛(wèi)奧格威，從他職業(yè)的視角對(duì)影像存在的價(jià)值和意義作了斷然的肯定，認(rèn)為“一張圖片，勝過千言萬語”。而這以評(píng)價(jià)源自他在無數(shù)次的廣告創(chuàng)意實(shí)踐中對(duì)影像作為視覺行銷媒介與品牌、市場之間潛在關(guān)聯(lián)的充分認(rèn)知和預(yù)見。
縱觀現(xiàn)代服裝業(yè)的歷史，時(shí)裝攝影使工業(yè)化使服裝的規(guī)?；?、批量化變成現(xiàn)實(shí)，商品營銷尋求各種有效的促銷手段，具有先天技術(shù)優(yōu)勢的時(shí)裝攝影由此在作為一種藝術(shù)形式之外承載了視覺行銷的商業(yè)職能。因而時(shí)裝攝影作為一個(gè)獨(dú)立職業(yè)與專門領(lǐng)域的形成與發(fā)展，是服裝工業(yè)化的結(jié)果，卻又進(jìn)而成為推動(dòng)服裝業(yè)走向進(jìn)步與繁榮不可或缺的重要支撐手段與力量――現(xiàn)代服裝業(yè)的發(fā)展，沒有時(shí)裝攝影在其間發(fā)揮作用顯然不可想象。特別是法國的許多女裝品牌，它已形成以歐洲為中心，覆蓋全球的運(yùn)作格局，以美麗為訴求，以特立的營銷理念為杠桿，開創(chuàng)女性服飾產(chǎn)銷新局面，把美感和漂亮疊合在繽紛服飾之上，迎合天下女性的向往和追求，將她們內(nèi)心深處的渴望與夢想，轉(zhuǎn)化為時(shí)尚經(jīng)典、極為暢銷的流行服裝。從現(xiàn)時(shí)業(yè)界的共識(shí)來看，企業(yè)越來越清醒地看到，商品價(jià)格的增值點(diǎn)將主要依靠品牌建設(shè)上。
這種相依共存互為因果的緊密關(guān)聯(lián)，恰恰可以從某個(gè)層面對(duì)中國服裝業(yè)的歷史與現(xiàn)狀作出解釋，盡管攝影術(shù)早在19世紀(jì)40年代被發(fā)明的幾乎同一時(shí)期即已進(jìn)入中國，卻遲至20世紀(jì)末才有真正意義上的時(shí)裝攝影的出現(xiàn)和興起。顯然，服裝工業(yè)水平及商業(yè)意識(shí)的滯后從根本上否決了時(shí)裝攝影在中國提前形成的可能，而反過來，時(shí)裝攝影及以時(shí)裝攝影為主要手段的品牌運(yùn)作概念的缺失和落后，又嚴(yán)重制約了中國服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和走向世界的努力。時(shí)裝攝影在目前企業(yè)的品牌戰(zhàn)略實(shí)踐中遠(yuǎn)未受到足夠的重視。這固然有行業(yè)規(guī)模不夠、整體水準(zhǔn)良萎不齊、運(yùn)作模式不規(guī)范等等諸多局限的因素，但究根問底，中國服裝企業(yè)對(duì)時(shí)裝攝影在品牌包裝運(yùn)作中的功用認(rèn)識(shí)不足和操作上的偏差顯然是導(dǎo)致品牌缺乏競爭力的重要根據(jù)之一。
我們現(xiàn)實(shí)的操作情況來看，在許多企業(yè)品牌打造、推廣和保護(hù)的一整套戰(zhàn)略實(shí)施過程中，以時(shí)裝攝影為核心之品牌運(yùn)作手段的巨大功用常因企業(yè)目的功利性太強(qiáng)而被忽略與強(qiáng)化：如過于追求形式上膚淺的表面美感而不注重品牌內(nèi)涵的表達(dá)與品牌個(gè)性風(fēng)格的塑造，刻意在模特選擇上制造明星效應(yīng)而不在意與其品牌形象是否適合攝影師創(chuàng)作水準(zhǔn)如何。事實(shí)上，品牌的知名度和美譽(yù)度不可能一夜之間造就，而是通過日積月累長期高品質(zhì)的形象傳達(dá)潛移默化地對(duì)公眾的消費(fèi)認(rèn)知與選擇施加影響來完成。如果包括企業(yè)在內(nèi)的整個(gè)服裝業(yè)界在其功用上的認(rèn)知和觀念沒有改觀，就可能成為滯阻中國品牌競爭力提升的意識(shí)瓶頸。
二、時(shí)裝攝影對(duì)服裝品牌的推廣
歷史經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)與產(chǎn)品的品牌化經(jīng)營是服裝業(yè)發(fā)展的必然趨勢和過程，而品牌經(jīng)營的核心內(nèi)容之一，就是品牌的包裝與推廣，其中當(dāng)然包括品牌視覺行銷策略的實(shí)施。作為視覺行銷的重要表現(xiàn)手段和操作環(huán)節(jié)，時(shí)裝攝影由此在整個(gè)品牌包裝運(yùn)作體系中發(fā)揮著巨大作用和影響。過去，它在促進(jìn)早期世界服裝業(yè)發(fā)展的歷史中扮演這舉足輕重的角色；現(xiàn)在，它更與源出一脈的時(shí)裝設(shè)計(jì)、時(shí)裝表演、時(shí)裝評(píng)論等等諸多服裝衍生文化分支相互呼應(yīng)，融合協(xié)作，構(gòu)成推動(dòng)現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展提高企業(yè)與品牌競爭力的動(dòng)力。
在這個(gè)圖文信息傳播空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，以時(shí)裝造像為根本手段的平面視覺行銷借助樣宣、海報(bào)、雜志、報(bào)紙、燈箱、廣告牌以及網(wǎng)絡(luò)等等新老傳媒大行其道無處不在，塑造了一個(gè)又一個(gè)充滿視覺沖擊力和滿足受眾心理體驗(yàn)的完美形象，誘惑著消費(fèi)者的購買欲望，從而掀起了一波又一波的消費(fèi)狂，幫助企業(yè)或品牌在市場對(duì)決中攻城掠地所向披靡。正如一家著名的視覺藝術(shù)雜志所感慨：“名牌已成了一個(gè)視覺問題。我們不得不承認(rèn)，在名牌的海洋里我們以成為視覺符號(hào)的消費(fèi)者并受符號(hào)霸權(quán)的控制……”。時(shí)裝攝影由此見證了它作為品牌締造者和時(shí)尚傳播者的角色定位與生存價(jià)值。譬如那則“我和牛仔褲之間什么也沒有”的牛仔褲廣告使CALVIN KLEIN一舉攀上每周售出40萬條的高峰，譬如一幅“黑天鵝晚裝”的經(jīng)典時(shí)裝杰作奠定了GIVENCHY“高貴優(yōu)雅”的不朽形象……
時(shí)裝制造者和時(shí)尚推銷者不但要推銷產(chǎn)品，還要借用時(shí)裝攝影的意識(shí)形態(tài)來體現(xiàn)時(shí)裝的內(nèi)涵和企業(yè)文化。把“人的本質(zhì)力量”轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式”，時(shí)裝攝影是一種具備創(chuàng)作思維的藝術(shù)品，它涵蓋了攝影師對(duì)時(shí)裝的理解，能夠用最高境界的藝術(shù)品來把握表現(xiàn)服裝的細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)模特與服裝之間完美的結(jié)合，最終完成時(shí)裝攝影所要表達(dá)的內(nèi)容，展現(xiàn)給受眾獨(dú)特的平面圖片藝術(shù)。時(shí)裝攝影的宏觀表現(xiàn)形式是一種美學(xué)概念，傳達(dá)時(shí)裝攝影本身存在的藝術(shù)理念,是極其抽象的東西。時(shí)裝攝影的微觀表現(xiàn)形式“直觀寫實(shí)”充分體現(xiàn)時(shí)裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格，通過“模特”這個(gè)“載體”告訴受眾，時(shí)裝本身的特點(diǎn)，包括時(shí)裝的款式、面料、顏色的類別。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。由此可見，僅從技術(shù)層面來看待和評(píng)估時(shí)裝攝影的作用與價(jià)值是有失客觀和公允的；它對(duì)時(shí)裝領(lǐng)域的介入所展現(xiàn)出來的能量――對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生活的巨大影響力和重要性，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它單純作為一種創(chuàng)作形式而具備的功能本身。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。顯然，商業(yè)化的時(shí)裝攝影當(dāng)然要以達(dá)成時(shí)常狀況改善為根本目的和創(chuàng)作基準(zhǔn)，能否實(shí)現(xiàn)品牌的價(jià)值提升從而為客戶創(chuàng)造商業(yè)附加值無疑是商業(yè)化時(shí)裝攝影創(chuàng)作成敗的不變準(zhǔn)則。
一 在閱讀中進(jìn)行審美教育，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣是人們力求認(rèn)識(shí)某種事物或參與某種活動(dòng)的積極傾向。人們對(duì)某件事產(chǎn)生興趣時(shí)，就會(huì)注意它、接近它、探究它。學(xué)生喜歡學(xué)什么，不喜歡學(xué)什么，常以學(xué)習(xí)興趣為轉(zhuǎn)移。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，熱愛是最好的老師，興趣產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，引起注意，激起情感，促使感知清晰、思維活躍、想象豐富、印象深刻、記憶牢固。古今中外許多教育家都強(qiáng)調(diào)興趣在教育實(shí)踐中的重要作用。
“愛美之心，人皆有之”，在語文閱讀教學(xué)中進(jìn)行審美教育能有效激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中發(fā)掘讀物“美”的因素。優(yōu)美的課文中有許多自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的因素，包含著崇高美、喜劇美、悲劇美、滑稽美、秀美、幽美、柔美、壯美等美的形態(tài)。在語文教學(xué)中，教師要注意適當(dāng)?shù)貜膶徝赖慕嵌燃右哉T導(dǎo)、啟發(fā)、品評(píng)，使學(xué)生能從整體上去體驗(yàn)、感受種種美的內(nèi)涵與美的形態(tài)。選入中學(xué)語文課本的課文，大部分都是古今中外優(yōu)秀作品，無不富含美的因素。就是在常人看來枯燥乏味的說明文、議論文，其實(shí)同樣也具有“美”的因素。如優(yōu)秀的說明文總能從事物的最佳角度切入，用最明確、最簡潔的語言和最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬋ミM(jìn)行說明，所以讀來給人一種曉暢明晰之美。說明文中各種說明方法的運(yùn)用，說明順序的安排呈現(xiàn)出曲折跌宕的推進(jìn)形式，它既顯示出事物的客觀規(guī)律，又給人一種曲線美、節(jié)奏美，給人一種愉快的滿足感。優(yōu)秀的議論文包含強(qiáng)烈的感情，使文章的邏輯性有一種折服人心的氣勢，給人獲得認(rèn)識(shí)真理的滿足，充滿了思辨美、理性美、智慧美。
二 讓閱讀教學(xué)貼近學(xué)生生活
美國教育家華特·科勒涅斯有句名言：“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！闭Z文天然是與生活聯(lián)系在一起的。因此，教師要在語文閱讀教學(xué)中，將學(xué)習(xí)知識(shí)、鉆研課文、培養(yǎng)能力等與學(xué)生生活有意識(shí)地聯(lián)系起來，使學(xué)生感到自己平時(shí)的所見所聞、喜怒哀樂都可以在語文中再現(xiàn)，讓學(xué)生感受到語文與生活息息相關(guān)，語文無處不在，無處不有。
教師既要善于把學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)引到閱讀中來，借用已有的生活體驗(yàn)與已學(xué)得的其他學(xué)科知識(shí)來學(xué)語文，又要善于把閱讀過程中所獲得的知識(shí)與技能延伸到學(xué)生的生活中去。比如在閱讀教學(xué)中恰到好處地穿插與閱讀內(nèi)容有關(guān)的學(xué)生所熟悉的生活材料，特別是民族地區(qū)學(xué)生所熟悉的生活情景以及影視作品中常見的情景等，以幫助并啟發(fā)學(xué)生去理解和感悟。還可以在閱讀了一些課文后，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)為文章補(bǔ)充一些材料、事例等，或者就一些精彩句段進(jìn)行仿寫。總之，在閱讀教學(xué)過程中，就是要以生活為本源，以課堂為軸心，以讀寫為主線，以興趣為先導(dǎo)，來切實(shí)提高學(xué)生的閱讀能力。
三 重視學(xué)生的個(gè)性化閱讀與獨(dú)特體驗(yàn)
人類個(gè)體的差異性是客觀存在的，學(xué)生是個(gè)性化的學(xué)生，閱讀也應(yīng)是個(gè)性化的閱讀。只有在個(gè)性化的閱讀中，才能真正發(fā)展學(xué)生鮮明、獨(dú)特、健康的個(gè)性。學(xué)生個(gè)性化的閱讀與獨(dú)特的體驗(yàn)，是為了有創(chuàng)意地閱讀。特別是民族地區(qū)的學(xué)生，有其獨(dú)具特色的地域環(huán)境和文化環(huán)境及生活經(jīng)歷與體驗(yàn)，這些都算得上是一種語文教學(xué)資源，教師在閱讀教學(xué)中要善于開發(fā)利用這些資源，來促進(jìn)學(xué)生閱讀理解能力的提高。教師應(yīng)該重視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，著眼于培養(yǎng)富有創(chuàng)意的讀者，而不應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)化解讀規(guī)范學(xué)生的閱讀和理解。
四 將情感活動(dòng)始終貫穿在閱讀教學(xué)中
劉勰說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！庇终f：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以人情，沿波討源，雖幽必顯?！币粋€(gè)“情”字關(guān)乎讀和寫兩個(gè)方面，情感是想象的動(dòng)力，是文學(xué)的生命。然而，在應(yīng)試教育的桎梏下，閱讀教學(xué)往往是進(jìn)行空洞分析，味同嚼蠟，所謂“文”者支離破碎，所謂“情”者蕩然無存，真可謂是無情教學(xué)了。只有將情感活動(dòng)始終貫穿在閱讀教學(xué)中，教師在教學(xué)中善于調(diào)動(dòng)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，通過想象與聯(lián)想來品味文中之情，才能使學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，達(dá)到物我統(tǒng)一的境界。
教師還要善于用自己的情感去調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感。教材中反映的并非都貼近學(xué)生的生活而喚起學(xué)生的情感，這就需要教師用自己的情感去調(diào)動(dòng)學(xué)生。教師在教學(xué)過程中應(yīng)盡情地投入，聲情并茂，繪聲繪色。教師只有自己進(jìn)入角色，才能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)天地，教師的情感感染了學(xué)生，師生情感才能交融、共振，從而收到最佳的教學(xué)效果。
藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文一：色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的表現(xiàn)
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作是具有兩重的屬性，一方面，是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作屬于藝術(shù)的范疇，是具有審美價(jià)值的，另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作還具有實(shí)用的功能。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，色彩的表達(dá)是表現(xiàn)創(chuàng)作者的一種對(duì)社會(huì)和對(duì)周圍的感知過程。分析認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩表現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，也架起了創(chuàng)作者和觀眾之間的情感橋梁，色彩的表達(dá)也體現(xiàn)了色彩的情感需要，色彩的表現(xiàn)更是文化需求的一種詮釋。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作；色彩表現(xiàn)；審美
所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作其實(shí)就是用藝術(shù)表現(xiàn)的形式，通過審美的表現(xiàn)來結(jié)合社會(huì)、文化、市場和科技等多方面的因素，然后把這些因素和我們的生活緊密聯(lián)系起來，創(chuàng)作在設(shè)計(jì)中。一般情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作從藝術(shù)的角度來說，是具有審美的功能的，從實(shí)用的角度來說，其實(shí)還是具有使用功能。因此，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，是為人的精神和物質(zhì)文化而服務(wù)的，是滿足人類社會(huì)的物質(zhì)功能和精神功能的完美的結(jié)合，也是現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程中的必然的產(chǎn)物和過程。實(shí)際上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的運(yùn)用也是很重要的，色彩是通過人的眼睛，腦和大眾日常的生活經(jīng)驗(yàn)綜合運(yùn)用的情況下產(chǎn)生的一種在光的作用下的視覺的效應(yīng)。這種視覺的效應(yīng)是創(chuàng)作者對(duì)周圍感情的認(rèn)知，也是對(duì)感覺的一種向往。創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候，也需要通過色彩的表達(dá)來表現(xiàn)自身內(nèi)心的感覺和自己內(nèi)心的喜好，而色彩也是最好的一種表達(dá)內(nèi)心的過程。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)和表現(xiàn)就是一種顏色的搭配，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，這種藝術(shù)的表現(xiàn)是千變?nèi)f化的，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作把色彩表現(xiàn)出來，再通過大眾用眼睛來體會(huì)周圍的環(huán)境，色彩的作用就凸顯出來了，在人類的視線中產(chǎn)生相應(yīng)的各種各樣的效果，帶給大眾不同的體會(huì)，也會(huì)反映大眾的美感認(rèn)知、情緒波動(dòng)和自身的審美的情緒。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)是十分重要的。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的風(fēng)格表現(xiàn)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，色彩具有十分重要的作用，直接體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，和把握創(chuàng)造的精髓。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多優(yōu)秀的藝術(shù)品，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中都是用色彩來體現(xiàn)風(fēng)格的，作為色彩設(shè)計(jì)來說，就其自身的內(nèi)涵有很多不同的風(fēng)格的，比如由鮮艷、強(qiáng)色的暖色調(diào)的色彩配成的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的風(fēng)格表現(xiàn)和由冷色調(diào)配出來的風(fēng)格就是不同的。一般情況下，暖色調(diào)的色彩風(fēng)格都是給人以明快的感覺，也可以突出藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主題。其實(shí)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，生動(dòng)的色彩設(shè)計(jì)可以詮釋創(chuàng)作者那一刻的心情，以及呈現(xiàn)給觀眾，觀眾也可以了解作者的風(fēng)格和作者想表達(dá)的主題，這種色彩的風(fēng)格的體現(xiàn)是很直觀的，直接在色彩的表現(xiàn)中表現(xiàn)了出來。另外，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，內(nèi)涵的體現(xiàn)也是很重要的，很多時(shí)候濃厚的色彩直接對(duì)創(chuàng)作作品的內(nèi)涵顯示就起到了重要的凸顯作用。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的情感表現(xiàn)
在現(xiàn)實(shí)中，人們的感知的色彩是通過現(xiàn)實(shí)的眼睛來直觀的反映和體現(xiàn)的，一般情況下，視覺器官在感知色彩的時(shí)候，都是伴隨著其他器官而產(chǎn)生的綜合性的知覺和感覺的意識(shí)活動(dòng)。所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者使用色彩其實(shí)代表的是一個(gè)整體的形象和過程，包括了客觀的創(chuàng)作者的印象、記憶、聯(lián)想和情感的體現(xiàn)，只有綜合的豐富這些元素和內(nèi)容，才會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中體現(xiàn)出良好的色彩的效應(yīng)。比如，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，同一類的色相或者色調(diào)的配色方式其實(shí)在畫面相一致和顏色相一致的情況下，很難達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，但是如果色調(diào)反差很大的話，色調(diào)的落差又正好突出明顯的顏色，畫面是否豐富，色調(diào)是否統(tǒng)一其實(shí)帶給觀眾的都是一種情感的需要，淡雅的紫色配上大雁的黃色，這樣的情感需要其實(shí)就是一種色彩情感的體現(xiàn)。也體現(xiàn)了創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作階段的心情，給觀眾也表達(dá)了自己的傾訴和追求。所以，色彩的配色是一種情感的表現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，要特別關(guān)注色彩設(shè)計(jì)配色的反差和魅力，善用色彩的配色來賦予顏色的內(nèi)涵和豐滿顏色的內(nèi)涵。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的文化表現(xiàn)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不管是商業(yè)的設(shè)計(jì)還是個(gè)人的愛好創(chuàng)作，實(shí)際上都是一種流行和文化的反映，色彩的表現(xiàn)是一種模仿和流行，色彩可以帶來追隨和認(rèn)可。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者在色彩表達(dá)的時(shí)候，可以把色彩和同一色調(diào)的事物明顯的表達(dá)出來，比如在平面設(shè)計(jì)中，可以通過平面設(shè)計(jì)的色彩表達(dá)方式直觀的反映色彩中的流行的文化，在設(shè)計(jì)過程中，在思維上就可以演繹細(xì)微和微妙的色彩感受力。眾所周知，紅橙黃綠青藍(lán)紫這些普通的魅力的顏色再加上黑白灰顏色，不同的顏色的搭配和屬性就會(huì)呈現(xiàn)不同的創(chuàng)意和表現(xiàn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者創(chuàng)作的過程中，在對(duì)色彩的感知過程中，實(shí)際上不能忽視眼睛第一時(shí)間的即視的感覺，要從文化魅力的角度來體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)。文化是一種流行，也是一種魅力，色彩的表達(dá)是文化流行的元素，也是引領(lǐng)設(shè)計(jì)的一種新潮，色彩給人的文化表現(xiàn)，給人一種文化的流行，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的色彩一旦擁有了文化的氣息，也必將經(jīng)得起市場的考驗(yàn)是流行的文化的體現(xiàn)。綜上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)力量是很強(qiáng)的，直接反應(yīng)了創(chuàng)作者的風(fēng)格和情感和文化力，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，色彩的表現(xiàn)是十分重要的，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)造者最直觀的視覺表達(dá)，突出了創(chuàng)作的表現(xiàn)力。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者創(chuàng)作的時(shí)候，必須根據(jù)色彩的實(shí)際情況和創(chuàng)作作品的實(shí)際情況來進(jìn)行色彩的搭配和分析，用色彩來表現(xiàn)自己的心理特征，用色彩來感知?jiǎng)?chuàng)作者的思想和空間。因此，色彩是直接聯(lián)系創(chuàng)作者和觀眾的橋梁，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)是直觀反映創(chuàng)作者和觀眾情感和思想的重要呈現(xiàn)。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文二：明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)
摘要：文章重點(diǎn)針對(duì)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想進(jìn)行分析，以便從中得到啟示。
關(guān)鍵詞：明清；環(huán)境藝術(shù)
中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和西方設(shè)計(jì)理念，風(fēng)格多種多樣，有中式、歐式、簡約、田園等，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格彰顯著別具一格的設(shè)計(jì)理念。其中，我國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義，也是我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。因此，文章重點(diǎn)對(duì)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行研究，這對(duì)我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著指導(dǎo)意義。
一、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)總體思想在于“道”，大到園林別院，小到客廳臥室，“道”之思想始終存在。古人云：“園總之奇在變化萬千、獨(dú)藏與道之衍一，雖窮變亦在氣中，頑石水榭樓臺(tái)閣角，無不與氣通。”其中的“氣”就是指“道”，這句話的總體意思是說雖然環(huán)境藝術(shù)千變?nèi)f化，但是每一種都要與“主人的氣”相互溝通，通俗來看這是因人制宜設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體理念在于“藏”，既能“藏拙于巧”，又能“藏靈于愚”，具體表現(xiàn)在“不漏”二字上。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有唐代的夸張、宋代的活用，但是就“不漏”二字而言可謂登峰造極，最著名的莫過于皇家別院與園林的設(shè)計(jì)。每當(dāng)我們看到故宮、天壇等設(shè)計(jì)，總會(huì)感慨其氣象萬千，但如果仔細(xì)挖掘，則能夠發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)材料種類雖少卻精、顏色雖少卻重，總體設(shè)計(jì)理念并不張揚(yáng)，但是在穩(wěn)重的表象下藏著設(shè)計(jì)者根據(jù)皇家氣象別具一格的“不漏”思想，既不讓人感覺到夸張，又能襯托出皇家的威嚴(yán)，這是化繁為簡、去偽存真的“簡”的思想。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體方針在于因地制宜，即根據(jù)不同的地域進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)。如，北京地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于大氣，江南地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于別有洞天，西北地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于方便使用，因地制宜思想成為當(dāng)時(shí)的主要設(shè)計(jì)理念，任何設(shè)計(jì)都不可能脫離當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情、民俗習(xí)慣。因此，明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)針對(duì)不同的地域風(fēng)格、人民生活水準(zhǔn)、業(yè)主，提出不同的設(shè)計(jì)方案，即追尋上述的“道”“氣”“藏”“不漏”等思想理念，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，尤其是在1570至1620年間，由于當(dāng)時(shí)民間思想更為開放，在這一段時(shí)間內(nèi)基本打破了“士農(nóng)工商”的階級(jí)理念，建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)也隨之被打破，因地制宜、因人制宜、因時(shí)制宜的設(shè)計(jì)思想得到普及。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵在于與人結(jié)合、與“道”結(jié)合、與時(shí)結(jié)合、與地結(jié)合，不拘泥于形式。
二、明清陳設(shè)思想的內(nèi)涵
與整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，明清的陳設(shè)思想更為復(fù)雜。明代陳設(shè)在于“自然”，沈津?yàn)椤堕L物志》寫序說：“幾榻有變，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也?！泵鞔年愒O(shè)布置根據(jù)主人經(jīng)濟(jì)狀況的不同有一定的區(qū)分，但是總體講究“自然”，陳設(shè)擺放的位置、款式、數(shù)量都有一定的規(guī)格。如，明代的書房陳設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要有長桌、筆格、筆筒、筆洗、古硯、水注、糊斗、鎮(zhèn)紙等，根據(jù)文人的地位和經(jīng)濟(jì)狀況，這些事物都要有不同的款式規(guī)格。又如，明代的臥室陳設(shè)要有榻床、滾凳、小幾、花尊、定瓶、鼎爐等。清代的室內(nèi)陳設(shè)講究簡約，沒有固定的要求，在設(shè)計(jì)理念上，設(shè)計(jì)者根據(jù)自身喜好可以對(duì)室內(nèi)物品進(jìn)行增減，其總體標(biāo)準(zhǔn)在于簡約實(shí)用。同時(shí)，清代的漢族設(shè)計(jì)理念與滿族設(shè)計(jì)理念相互雜糅，所以清代的陳設(shè)思想也融入了一定的少數(shù)民族風(fēng)情，更貼近自然。明清兩代的陳設(shè)思想有一定的不同，但總體而言，陳設(shè)與主人的地位相適合這一中心思想沒有改變，室內(nèi)的陳設(shè)能夠從很大程度上反映出主人的地位、品節(jié)、風(fēng)格，如讀書人的客廳講究市聲不入耳，俗軌不至門?？椭凉沧?，青山當(dāng)戶，流水在左，輒談世事，便當(dāng)以大白浮之。室內(nèi)外布置為“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲??；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽”，講究自然、情趣、意境。
三、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
明清兩代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念都以尊崇主人的地位、身份為根本，配合“道”“藏”“自然”等思想在細(xì)節(jié)上進(jìn)行一定的變化。這一思想理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示可以總結(jié)為三點(diǎn)：第一，設(shè)計(jì)根本在于襯托業(yè)主的氣質(zhì)，配合地域、民俗等客觀條件，能夠在一定程度上展現(xiàn)出業(yè)主的個(gè)人品格和思想觀念；第二，設(shè)計(jì)的根本在于結(jié)合當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣融入藝術(shù)氣息，因時(shí)制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)變通；第三，設(shè)計(jì)根本在于在繁復(fù)中彰顯簡約、自然，自然含有素樸、本性、本質(zhì)之意。一些人常常注重繁復(fù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻忽略了自然的特性，也忘記了從簡單的事物中體驗(yàn)快樂的感覺。因此，要想現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最大限度地融入自然，則必須回歸簡單的設(shè)計(jì)風(fēng)格。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地受到了儒家思想的熏陶，將環(huán)境與人看作一體是這一時(shí)期的主要思想。因此，若想將這種自然的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，則必須基于時(shí)代的角度具體問題具體分析。結(jié)語明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)受時(shí)代影響較大，并且受文人思想與社會(huì)風(fēng)氣的影響較大?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)延續(xù)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想，將其設(shè)計(jì)理念用在具體的設(shè)計(jì)中，如此才能傳承傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念并將其發(fā)揚(yáng)光大。
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論文摘要 探究意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的前提。語文課的課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一切條件，積極地成為課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，激活學(xué)生的探究意識(shí)，讓學(xué)生成為真正的探究者。
在心理學(xué)上，探究意識(shí)是人所具有的愿意并能夠多方面尋求答案解決疑問的心理特征，是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為發(fā)生的前提。成功的教育實(shí)踐證明，只有那些能喚起學(xué)生求知欲、放飛學(xué)生想象、切入學(xué)生心智的教育才能給學(xué)生以足夠的發(fā)展空間。在初中語文課的教學(xué)中，激活學(xué)生的探究意識(shí)，讓學(xué)生成為真正的思想者、探索者和研究者，既是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、提升學(xué)生思維品質(zhì)的需要，也與新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式相契合，是課程改革的題中之意。
1 培養(yǎng)興趣，激活探究的意識(shí)
興趣是最好的老師，興趣能使學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程和整個(gè)心理活動(dòng)積極向上，能使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力更加的豐富。在語文課的教學(xué)中，語文教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性、發(fā)揮教學(xué)過程的互動(dòng)性，要善于用問題開啟學(xué)生的智慧大門。優(yōu)化問題的設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激活學(xué)生的探究意識(shí)的有效的手段。
好的新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)能極大地激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性，能創(chuàng)設(shè)生動(dòng)而富有吸引力的情境，形成良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，為全體學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，學(xué)生懷著濃厚的興趣進(jìn)入新課的天地，會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。在教學(xué)《草原》一文時(shí)，一開始上課時(shí)，教師就播放歌曲《美麗的草原我的家》，同時(shí)播放歌詞中所唱到的遼闊草原的畫面：彩蝶紛飛百鳥唱，駿馬好似彩云朵，牛羊好似珍珠撒``````看完后，教師用贊美的語氣朗誦描繪草原美景的歌詞，并請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约旱捏w會(huì)。學(xué)生也會(huì)由衷感嘆草原之美。在學(xué)生的贊美聲中，教師引入課題——草原
此外，教師還可以在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造不協(xié)調(diào)，在文章的空白處、矛盾處以及語文與生活的契合處設(shè)置問題，來激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。
如教學(xué)《麥琪的禮物》時(shí)，教師就可以抓住德拉與杰姆在互贈(zèng)禮物后的那段空白巧設(shè)問題：此時(shí)此境，德拉與杰姆相視無語，如果要你為他們設(shè)計(jì)幾句對(duì)白，該如何設(shè)計(jì)哪？比較你設(shè)計(jì)的對(duì)白與原文的空白，你覺得哪個(gè)更加有藝術(shù)的表現(xiàn)力？通過探究，學(xué)生既能感受到這對(duì)患難與共的夫婦之間的真情，又能領(lǐng)悟到“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)境界。
2 創(chuàng)設(shè)情境，形成探究的氛圍
探究意識(shí)的養(yǎng)成有賴于學(xué)生主體意識(shí)的生成，而學(xué)生主體性需要在民主平等的教學(xué)氛圍中才能充分地發(fā)揮。因此，語文課堂應(yīng)少一些刻板，多一些自由，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種寬松自由的氛圍中盡情的釋放，灑脫馳騁，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，在與教師、文本的探究形式對(duì)話中形成積極的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，從而獲得主體性的發(fā)展。
在閱讀教學(xué)中，依據(jù)教材特點(diǎn)設(shè)置探究情境，讓學(xué)生親歷探究過程，不僅能使學(xué)生更主動(dòng)、更投入的開展閱讀與思考，而且能滿足學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)的深層需要，產(chǎn)生積極的探究體驗(yàn)，進(jìn)而積淀學(xué)生關(guān)注、思考、探究未知事物的濃厚興趣、情感態(tài)度和行為能力。
教學(xué)《我的叔叔于勒》一文的結(jié)尾時(shí)，教師就可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)這樣的安排，即菲利浦夫婦全家在路途上遇到了窮水手，而在其他劇中，于勒由一個(gè)窮水手搖身一變，成為了百萬富翁。讓學(xué)生通過對(duì)比，自行探究在這兩個(gè)情境中菲利蒲夫婦的對(duì)話，從而了解全家對(duì)于勒的態(tài)度，挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能，從而使學(xué)生不僅能夠感受到生活在社會(huì)地層的小人物的辛酸與悲哀，而且對(duì)資本主義社會(huì)里人與人之間的金錢關(guān)系也會(huì)有一個(gè)切身的體驗(yàn)。
又如在教學(xué)《死海不死》這篇科普小品文時(shí)，教師就可以大膽的讓學(xué)生放開手腳，先讓學(xué)生通過上網(wǎng)或到圖書館查閱有關(guān)資料，了解死海的地形特點(diǎn)、海水成分等知識(shí)，自行探究死海的成因，然后引導(dǎo)學(xué)生以教材為參照物，細(xì)讀課文，比較自己的探究成果與課文的描述有何不同……
3 親近生活，養(yǎng)成探究的習(xí)慣
歌德說：理論是灰色的，而生活之樹常青?；凇罢Z文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相當(dāng)”這一認(rèn)識(shí)，引學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與生活中感興趣的問題進(jìn)行探究，容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。語文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生親近生活，把生活資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的資源，讓學(xué)生超越書本知識(shí)學(xué)習(xí)的局限，從生活、社會(huì)中發(fā)現(xiàn)問題，圍繞人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面，自主、深入的進(jìn)行合作、探究，形成對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的整體的認(rèn)識(shí)。
努力的開發(fā)、拓展語文資源，如探究家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情的形成與演變的原因、街頭廣告標(biāo)語中的語言污染現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀與寫作對(duì)校園文化的影響等等。在教學(xué)《北京立交橋》一文后，筆者曾引導(dǎo)學(xué)生探究自己家鄉(xiāng)的“橋”文化，由于學(xué)校地處江南水鄉(xiāng)，橋梁眾多，歷史悠久，有深厚的文化積淀，為學(xué)生的探究學(xué)習(xí)提供一個(gè)良好的條件。在探究活動(dòng)中。學(xué)生了解了橋在吳文化中的地位，領(lǐng)略了吳文化的博大與精深，從確立大語文觀念出發(fā)，認(rèn)識(shí)到語文無處不在，無時(shí)不有。更重要的是，探究意識(shí)逐漸進(jìn)入學(xué)生的生活與實(shí)踐，一種良好的行為習(xí)慣已經(jīng)逐漸的形成。
4 體驗(yàn)成功，享受探究的樂趣
