發(fā)布時間：2023-03-30 11:29:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、道德灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法
（一）灌輸教育的實質及其弊端。
1.灌輸教育的實質。灌輸教育在性質上，它是一種強制的、封閉的教育；在目的上，它試圖通過一切可能的方法和措施使學生接受并最終形成特定社會所要求的固定的價值觀念和道德行為習慣；在內(nèi)容上，所要傳授給學生的乃是人們推崇并為大多數(shù)人一致認可的、具體的道德規(guī)范；在方法上，通常訴諸直接的問答式教學、規(guī)勸、說服、強迫執(zhí)行、訓誡、獎懲以及榜樣等。這種教育實質上是一種僵化的教育形式。一方面，它無視兒童的興趣和需要；另一方面，它與現(xiàn)實的社會生活無關。由于用一種固定教條教育學生，因而在很大程度上禁錮了學生的思想，窒息了學生的自主性和創(chuàng)造性?？傊?，這種灌輸教育的核心是強制和服從而不是創(chuàng)造和自主，是一種無視學生主體，目中無人的教育。
2.灌輸教育的弊端。錯誤的理論和低效的實踐向我們昭示了灌輸教育的弊端所在：首先，灌輸教育存在著道德立場上的錯誤。“灌輸教育”必然要把社會或學校區(qū)分為道德上高低不同的兩類人即掌握了先進道德的教育者和道德上落后的受教育者；教育者在道德上居高臨下，他們的使命就是向受教育者灌輸“先進的道德”。灌輸教育認定自己所灌輸?shù)牡赖抡_無疑，并以他人需要自己所授的道德為前提，以自己能夠完成道德灌輸為己任，這顯然是一種虛妄的假設。在學校道德教育實際中，由于道德生活的不斷發(fā)展和變化，以及具體“灌輸教育”者在個人道德上的局限性等，都會動搖所授道德正確無疑的“神話”，影響到“灌輸教育的實際效果”。
其次，灌輸教育蔑視受教育者的主體性，其本身就是不道德的。從內(nèi)外因關系的原理來看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，由此，人在道德上的發(fā)展和完善，其道德主體性的發(fā)揮應該是最為主要的決定因素。然而，灌輸教育忽視甚至是蔑視受教育者的道德主體性，試圖以片面的外部道德灌輸作為促進受教育者發(fā)展的根本動因，而不考慮受教育者的主觀道德需要。這在實質上，是把受教育者當成了一種不清楚自己需要，沒有行動能力的“人”，一種被動的，只需接受先進道德的“容器”。在這種道德教育中，實在無法看到受教育者主觀道德需要的影子。所有的道德設定，都應該以道德主體的確立為首要前提。無論其動機是多么善良，用以灌輸?shù)牡赖率嵌嗝锤呱?，灌輸教育把人當作“道德容器的思路和做法”，違背了人類最基本的道德準則，因而這種“道德教育”本身就是不道德的。
再次，灌輸教育存在著方法上的弊端。這表現(xiàn)在：其一，學校教育中有著灌輸教育難以解決的問題?！白月伞?、“慎獨”是古今中外的道德教育家所追求的最佳道德境界。道德教育的目的，在于最終形成受教育者由知、情、意、行等系統(tǒng)所構成的內(nèi)在道德自律體系。在灌輸教育中主體性的失落，這一德育目標根本無法實現(xiàn)。其二，由于道德情感、道德信念和道德行為的形成遠比一般知識傳授更為復雜，“灌輸教育”最多只能是灌輸某些道德知識，而無法解決道德情感、道德信念和道德行為等更為深層的東西。其三，在道德知識的傳授中，由于“灌輸教育”居高臨下的精英化立場，也必然導致在方法上的機械化和簡單化，這在學校道德實踐中，常會造成受教育者對所授道德規(guī)范的排斥和抗拒。灌輸教育為了完成道德灌輸任務，又只有采取機械重復的簡單化方式來進行。因而“灌輸教育”在方法論上的弊端，是它難以取得教育實效的重要原因之一。
基于以上對灌輸教育的實質分析和其弊端的剖析，我們不難理解為什么19世紀末20世紀初在西方所經(jīng)歷的那場“新教育運動”對傳統(tǒng)的灌輸教育給予了無情的批判，人們普遍把灌輸教育視為一種“錯誤的教育方式”，用柯爾伯格的話來說，就是“灌輸教育既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法”。而且，20世紀以來，人們一直把避免灌輸作為道德教育的核心問題，把建立一種無灌輸?shù)牡赖陆逃鳛槭滓蝿铡?/p>
（二）20世紀西方道德教育的主旋律。
20世紀初，以美國教育家杜威為代表的“新教育運動”首先對傳統(tǒng)的道德教育發(fā)起了猛烈抨擊。在他看來，道德真理是相對的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需求，所以，道德本質上乃是一種解決問題的過程而非某種固定的觀念。外部強制不僅不能促進反而限制了兒童的智慧和道德發(fā)展[1]。正確的道路是“反其道而行之”，即通過實踐活動來豐富學生的道德生活經(jīng)驗，發(fā)展良好的判斷力。杜威的發(fā)難引起了新舊德育觀念的大碰撞。20年代中期哥倫比亞大學的梅和哈特肖恩主持了一項歷時5年，涉及萬人的大型實證研究，結果表明：兒童在學校中掌握的道德規(guī)范和美德概念與他們的實際道德行為無關。這宣告了傳統(tǒng)德育的失敗，促使研究者們進行深層次的反思。
60年代后，西方學校德育理論再度呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭，其中以柯爾伯格為主要代表的道德認知－發(fā)展論，價值澄清學派，人本主義學派，形式主義的德育論尤為引人注目，這些流派從道德的多維視角闡釋了各自的新理論。
1.道德認知－發(fā)展論。此理論以柯爾伯格為代表。它吸收了皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段理論，強調(diào)“兒童道德成熟的標志，是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷的能力”[2]。道德的發(fā)展必然借助于學生自己的探索、努力和活動，所以柯爾伯格在給德育教師的十條建議中提出：用直接教的辦法灌輸某些條文是無用的，德育應鼓勵學生進行道德認知沖突的自我決擇，發(fā)展道德認知力。
2.價值澄清學派認為，傳統(tǒng)的學校德育對兒童“不能導致更深層次的道德信念”，因而它是不適當?shù)纳踔潦菬o效的。所以他們恪守“如何獲得觀念”遠比“獲得什么觀念”更為重要的信條，反對向學生傳遞某種本身就模糊不清的價值觀念，提倡通過一系列價值澄清策略的學習，讓學生在沖突中學會澄清自己頭腦中的價值混亂，發(fā)展自我批評，自我指導的能力以適應多元化的社會。
3.人本主義強調(diào)個人的尊嚴與價值取向，其代表人物羅杰斯提出“以人為中心”的學校德育，力求建立一種相互信賴的新型師生關系，反對教師權威，主張施行“非指導性教學”。在他看來，教師不是實施教育的主體，只是學生良好的咨詢者，學生是主體而非客體，其“自我教育”最為重要。
4.形式主義的德育論主張從形式上而非內(nèi)容上界定道德與道德判斷，重視道德推理、判斷的技能、技巧等形式特質訓練，以形式意義上的訓練來回避。反對具體道德內(nèi)容的傳授。其代表人物威爾遜曾把德育比做駕車、游泳等技能的掌握，提出他們主要不是傳授任何內(nèi)容，而是要教給人們一種熟練的方法。
西方各種德育理論都有其局限性，但對我們有重要的參考價值。透過以上的德育理論不難看出：無論是認知學派、價值澄清學派、人本主義，還是形式主義的德育觀，都是以反對傳統(tǒng)的道德灌輸作為理論基礎和出發(fā)點，以期把低效的學校德育從具體美德傳授中解脫出來，引到解決道德問題能力的培養(yǎng)上去。理論家試圖構建一種“開放的”、“發(fā)展的”無灌輸?shù)慕逃?，這種道德教育應該鼓勵學生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的成熟。由此我們可以得出這樣的結論：20世紀西方道德教育理論的主旋律是反對道德灌輸，尊重道德的主體的自由意志，主張學生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的成熟。
當代道德教育理論對道德灌輸?shù)呐u以及在建立一種無灌輸?shù)牡赖陆逃纤龅呐?，實際上體現(xiàn)了對道德主體性，對道德主體自由意志的尊重，較之傳統(tǒng)的道德灌輸教育更深入地觸及到了道德教育的根本問題，反映了道德的本質特征，這些是我們應該吸取的。
二、道德需要的溯源性研究
構建新的德育模式，除明確應以道德需要為基礎外，還必須對道德需要作溯源性研究。
（一）實踐過程本身就是創(chuàng)造需要的過程。
需要不是絕對的邏輯“元”，不是人的活動最終的“不動的推動者”。正相反，它是歷史地產(chǎn)生的，是在主體活動，尤其是在實踐中形成和發(fā)展的?！靶枰窃趯嵺`中形成”這一命題隱含的另一層含義是：實踐過程本身就是創(chuàng)造需要的過程。“需要是同滿足需要的手段同一發(fā)展的”[3](p559)，人在創(chuàng)造自身需要對象時，才能形成自己新的品格和新的需要。正如馬克思所指出的：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”[4](p95)。生產(chǎn)主體的重要方面是生產(chǎn)需要，主體對于對象所感到的需要，是在創(chuàng)造對象過程中形成的。例如，在物質生活資料生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)看消費，“由于生產(chǎn)靠它起初當做對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費的對象、消費的方式和消費的動力。同樣，消費生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”[4](p95)。這樣，需要是在實踐中形成的意義就完整了。
需要是在實踐中形成的，每一時代的需要既是未來實踐的起點又是以往實踐的結果。任何需要都具有歷史性，都與一定的歷史條件相聯(lián)系，而條件本身又是以往的實踐創(chuàng)造的。實踐滿足人已有的需要，促使新的需要的形成，新的需要又促進實踐的進步，如此地循環(huán)往復，人的需要就經(jīng)歷了從茹毛飲血到對現(xiàn)代化生活條件的追求這樣一個由低級向高級的發(fā)展過程。
（二）道德需要源于道德實踐。
道德需要來自人類的道德實踐。道德需要的產(chǎn)生依賴于：1.形成道德需要的主體——個人；2.道德需要的客體——人與人之間的道德關系的各種行為準則；3.主客體之間的關系，即在主客體相互作用的過程中，主體以其態(tài)度為中介能動地反映客體而形成的一種執(zhí)行意向。
馬克思指出：“人的本質并非單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實上，它是一切社會關系的總和?！鄙鐣P系是指人們在生產(chǎn)活動和社會生活中結成的人與人之間的關系。社會關系是人的生存方式，通過在實踐中人與人之間的交往而形成。實踐中的人際交往是人類存在和發(fā)展的基礎。道德的基本問題是處理人們之間的利益關系問題。人們彼此的利益關系只有在人們的交往中，在人們的社會實踐活動中產(chǎn)生和改變，道德需要的產(chǎn)生也是如此。恩格斯指出：人們自覺或不自覺的，歸根到底總是從他們階級地位所根據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，吸取自己的道德觀念。這就是說人們的道德和道德需要是在人們的社會關系中產(chǎn)生和形成的，在人們的交往和實踐中通過彼此之間利益關系的處理表現(xiàn)出來。只有在人們的社會交往和實踐中才能判斷一個人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會交往和實踐中，才能形成一個人的穩(wěn)定的道德品質和情操。18世紀法國著名的思想家愛爾維修曾經(jīng)說過：“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。
（三）道德實踐活動是學生品德形成發(fā)展的源泉和基礎。
學生的道德需要來源于學生的道德實踐，學生的品德形成和發(fā)展是在實踐活動中能動地實現(xiàn)的。而且，學生的道德實踐活動是促進社會的道德需求轉化為學生自身品德的基礎。
1.學生品德的發(fā)展是在實踐活動中能動地實現(xiàn)的。隨著兒童的成長，他不斷地擴大著自己的活動范圍。最初，他生活和活動在家庭里，接觸父母和親屬，然后漸及鄰人，稍大后便與小同伴游戲，上學后又與教師與同學交往，逐漸深入社會，參與各種社會實踐活動。他們正是在這個與外界社會接觸和相互作用的過程中，接受來自家庭、社會、學校等各方面的影響，逐步發(fā)展自己的道德思想與行為習慣。
兒童吸取社會的影響形成自己的品德，主要通過兩個方面的實踐活動。一方面，兒童總是自覺或不自覺地從他們的現(xiàn)實生活，經(jīng)濟關系和社會交往中吸取道德思想，形成自己的善惡、是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡、愛憎等情感，養(yǎng)成一定的行為習慣。這就是說，家庭和社會環(huán)境的影響，對兒童、青少年學生早期思想、品德的發(fā)展尤有潛移默化的巨大作用；其中，家庭影響更為顯著，在不同階級、階層的家庭中成長起來的兒童，他們的品德是有所不同的。另一方面，兒童上學以后，他們作為學生，在學校教育引導下，開始轉向主要是從一定社會，階級的思想政治觀點和道德規(guī)范中吸取精神營養(yǎng)，有目的地進行德育活動，日益自覺地發(fā)展自己的品德，提高自我修養(yǎng)的能力。由于學校教育是一種有目的，有組織的自覺能動的力量，在一般情況下它能調(diào)控家庭和社會環(huán)境對學生的影響，從一定意義上說，在學生的品德發(fā)展中起主導作用，決定著他們的發(fā)展方向。
但是，青少年學生在吸取社會和教育影響的活動中，不僅是被影響、被教育的對象，而且是能動地吸取環(huán)境和教育影響的主體。因為他們逐漸有自己的生活經(jīng)驗，價值觀念和思想傾向。他們對作用于自身的家庭、社會環(huán)境和教育的影響吸取和反應，都有自己的判斷和選擇。在德育的實踐活動中，學生是能動吸取教育影響的。
2.道德實踐活動是促進社會的道德需求轉化為學生自身品德的基礎。怎樣才能使外部的教育影響轉化為學生的內(nèi)在品德呢？從根本上說，這個轉化只能在學生與外在社會相互作用的活動中實現(xiàn)。道德實踐活動是促進德育影響轉化為學生品德的基礎。符合教育目的和青少年特點的各種教育實踐活動和學生在實踐活動中的角色地位的需要、興趣、愛好與追求，因而他們在完成學習、工作、勞動任務和進行社會交往與協(xié)作的過程中，一方面踐履社會、集體或教師提出的道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會產(chǎn)生遵守道德規(guī)范，評價和調(diào)節(jié)人際關系及個人行為的需要。這樣，學生在這種實踐活動中，便將形成相應的品德，發(fā)展一定的道德能力。學生在道德形成過程中要完成由知到信，從信到行的兩次轉變，道德實踐環(huán)節(jié)必不可少。針對我國道德教育之時弊，變“灌輸式”為“參與式”道德實踐顯得尤為迫切。
［收稿日期］1999—09—05
[1]戚萬學.沖突與整合——20世紀西方道德教育理論[M].濟南：山東教育出版社，1995.
[2]瞿葆奎.教育與人的發(fā)展[A].教育學文集[C].北京：人民教育出版社，1989.
關鍵詞：科技之利科技之弊道德
“科學”一詞在梵語中指“特殊的智慧”，其含義隨著實際運用和實踐的發(fā)展而不斷豐富和深化，科技這一概念是現(xiàn)代科學和現(xiàn)代技術相結合的產(chǎn)物?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，這已是一個不爭的事實。但科學技術的迅速發(fā)展卻像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球生命和人類社會的一系列問題。這些問題深刻地反映了人與人、人與自然、科學與價值的矛盾，從根本上說，是人類自身的問題，因為科技本身并無善惡之分。因此必須充分發(fā)揮道德的約束與導向作用使科技向善的方向發(fā)展，這樣才能更好的遏制科技之弊，從而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。
一、科技之利
科學這特殊的智慧自從第一次工業(yè)革命獲得突飛猛進的發(fā)展以來，充分顯示了它的魔力，使人類得到了意想不到的實惠?？萍歼M步帶來的各種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明使人類逐漸強大起來，給人類社會帶來巨大的物質財富和精神財富，對人類社會的發(fā)展起著極大的推動作用?？萍际沟萌祟惿鐣惒始姵剩拖裼腥怂f的那樣，望遠鏡和顯微鏡是眼睛的延伸，使人類能夠探測到更廣闊的和更微小的世界；從古代的以步步遠到現(xiàn)在的上天入海（飛機、航天飛機、火箭、宇宙飛船、潛艇等），人類已經(jīng)可以馳騁在世界的每一個角落，各種交通工具是腳的功能的延伸，大大拓展了人類的活動范圍，甚至月球上也留下了人類深深的足跡；信息技術的進步和網(wǎng)絡的完善是嘴巴和耳朵的延伸，使遠在千里之外的人們能相互溝通與交流，大大縮短了世界各地之間的距離，地球已經(jīng)開始變成一個地球村……科技對人類文明所產(chǎn)生的物質影響和非物質影響是無可估量的，人們可以清楚地感覺到歷史前進的步伐，領略到科技發(fā)展給人類帶來的無窮魅力。
隨著現(xiàn)代高科技的飛速發(fā)展，必將繼續(xù)引起人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等許多方面的重大而深刻的變革，而所有這些變革都將為社會的全面進步和人的全面發(fā)展開辟廣闊的前景。今天，科學技術對我們?nèi)祟惗砸呀?jīng)像空氣和水一樣重要，它已經(jīng)滲透到人類社會的每一個角落。總之，科學技術是人類智慧與勞動的結晶，是人類文明哺育出的最精致絢麗的花果。它為人類創(chuàng)造了輝煌的歷史，也必將為人類開創(chuàng)美好的未來。
二、科技之弊
科技的發(fā)展讓我們對未來充滿希冀，但當人類為科技高奏凱歌的同時，我們也應當意識到科技也有損害人類的負效應一面，對其使用不當也會給人類、給地球帶來滅頂之災，最典型的莫過于目前面臨的全球溫室效應、核武器威脅等，從這里我們可以看出科技的發(fā)展趨勢具有毀滅人類的潛在威力。
隨著科技的迅速發(fā)展，其不確定性因素也在隨之增長，加上利益因素的驅使，使處于加速創(chuàng)新中的科技更是伴隨著越來越難以預測的風險，可能會造成現(xiàn)行社會秩序和道德規(guī)范的失效與顛倒，甚至摧毀整個人類和地球。科技的毀滅性威力，集中表現(xiàn)在人類的兩個科技新寵，互聯(lián)網(wǎng)和基因技術。互聯(lián)網(wǎng)已成為信息社會的基本工具，成為影響巨大、最具潛力的大眾媒體，成為各種信息的集散地。但是，在互聯(lián)網(wǎng)為人們提供信息和服務的同時，也造成了大量的“黑色污染”、“黃色污染”、“灰色污染”，使一些人沉迷于虛幻的網(wǎng)絡世界里不能自拔?；ヂ?lián)網(wǎng)的勇士們早就宣布，要將網(wǎng)絡變成一種生活，可是，當虛擬替代了真實，作為社會的人的存在也就消失了。
生物技術的日益進步，使得科技這把雙刃劍更加鋒利。生命科技能夠治療疾病，經(jīng)過基因改良可以產(chǎn)生更多新物種，另一方面由于它干預自然，使人類可以對生物生命進行“任意修改”，會對生態(tài)環(huán)境造成新的污染，即所謂的遺傳基因污染，這種新的污染源很難消除?；蚋脑斓耐耆司烤故侨祟愡€是高科技產(chǎn)品呢？人類基因組計劃與以往科學計劃有很大的不同點，基因技術對人類內(nèi)在自然的改變更直接沖擊人類精神家園的最后一道防線——倫理道德，它將產(chǎn)生復雜的人類倫理、法律、社會問題。科技對人類社會的全方位扭曲，正毀滅著我們的社會基礎和精神世界。
另外人類在享受科技進步營造的舒適生活環(huán)境時，并沒有及時意識到所付出的生態(tài)代價。很多人沒有形成根本的環(huán)保意識，從而肆意揮霍和破壞生態(tài)環(huán)境為我們所提供的一切，造成天空不再蔚藍，空氣不再清新，河流不再清澈，結果是人類被迫面對日趨枯竭的資源、日益嚴重的生態(tài)危機，這不僅影響著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，還嚴重危害著人類的健康，這是威脅人類現(xiàn)在和未來的最嚴重的問題。
三、科技需要道德
我們提出科技之弊，并不是呼吁世人去阻止現(xiàn)代科技的發(fā)展，而是讓世人及時看到科技的雙重性，從而采取積極的步驟，趨利避害，消除或降低科技對人類的負面影響?？萍嫉呢撔肪科渖顚哟蔚膬?nèi)在原因在于人類自身，科技的主體是人，它的負效應和人類的貪婪、非理性以及人類社會制度的種種缺陷有關，因此可以說：科技本身并無善惡之分，關鍵是人的問題，科技在善的手中，便為善，惡的手中便為惡！因此消除科技之弊，除了依靠科技本身，人類還需要通過倫理道德與法律規(guī)范等措施來創(chuàng)建一個科學的防范體系，使一個個單項的技術發(fā)明所帶來的負面影響在整個體系中得到制約。而這需要從多方面進行努力：
首先，要加強對科學倫理道德的研究，通過道德的導向和約束作用促使人類反思人與人、人與自然的關系，擺正人在自然界中的位置?？茖W技術的研究和應用都必須要有一種嚴格的道德制約。
第二，加強科技倫理的教育，要讓科技人員重視倫理問題，自覺地用倫理價值規(guī)范及其精神制約其研究活動，并在科技—倫理實踐中發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，遵循客觀公正性和公眾利益優(yōu)先性的基本倫理原則，在科技與社會倫理價值體系之間建立有效的緩沖機制。
第三，加強科技倫理常識在全民中的普及。相關科技工作者、管理決策者和新聞媒體，應盡可能保障公眾對科技的知情權，這樣公眾才能對科技所涉及的倫理價值問題進行廣泛、深入、具體的討論，通過磋商，對當代科技在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識。
第四，在宣傳倫理知識的同時，建立配套的規(guī)章制度。只有建立完善的調(diào)節(jié)科學工作者行為的評審體制、社會法規(guī)和政策制度，并通過這些運行機制獲得強制性時，才能有效地嚇阻違規(guī)行為，同時使遵守規(guī)則者獲得心態(tài)的平衡。
總之，科技不能完全獨立地發(fā)展，人類的智慧必須時刻關注這把“雙刃劍”，才能開辟一條通往人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。
參考文獻：
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[2]莊嘉.人類要關注科技進步這把“雙刃劍”[J].長白學刊，2001,（2）.
[3]黎安.科技是一把雙刃劍[J].河南科技，2001，（9）.
摘要:在高職會計教學過程中，普遍存在重實務技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問題，表現(xiàn)為高職會計教學中職業(yè)道德教育的缺失。重塑職業(yè)道德教育教學理念、優(yōu)化職業(yè)道德教育教學內(nèi)容、創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學方法、健全職業(yè)道德教育考核機制，是強化高職會計職業(yè)道德教育的必然選擇。
關鍵詞:高職院校;會計教學;職業(yè)道德;教學改革
在高職會計教學過程中，強化職業(yè)道德教育，提升會計專業(yè)人才的職業(yè)道德水平，是時展的需要，也是更好地滿足社會對會計專業(yè)人才需求的必然選擇。
一、高職會計教學中職業(yè)道德教育缺失的表現(xiàn)
在高職會計教學的實踐中，普遍存在重實務技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問題。具體來講，高職會計教學中職業(yè)道德教育的缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個主要的方面:
(一)重實務技能而輕職業(yè)道德
作為一名合格的會計專業(yè)人才，不僅要具備扎實的專業(yè)操作技能，更要具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，注重按職業(yè)道德規(guī)范嚴格要求自我。在多方面因素的影響下，無論是開辦會計專業(yè)的職業(yè)院校，還是職業(yè)院校的會計專業(yè)教師，都特別重視對學生的專業(yè)技能訓練，教師授課的重點也是圍繞會計記賬方法、電算化操作技能等問題而展開。與職業(yè)院校自上而下重視實務技能相比，對職業(yè)道德教育問題的重視明顯欠缺。表現(xiàn)在課程設置方面，目前的課程主要由公共課、專業(yè)課、實踐課等三部分構成，文化基礎課和道德素質課被納入公共課的范疇。但在教學實踐中，無論是學校還是任課教師，都對職業(yè)道德課程缺乏必要的重視，甚至出現(xiàn)文化基礎課、專業(yè)課、實踐課的課時擠占道德素質課課時的現(xiàn)象。
(二)重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)
職業(yè)道德教育是精神文明教育的重要內(nèi)容和范疇，包括基礎職業(yè)道德教育和待業(yè)職業(yè)道德教育兩個方面。在職業(yè)院校會計專業(yè)學生的道德教育中，基礎職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育具有同等重要的地位，職業(yè)院校應該合理分配兩者的教學時間。但對于大多數(shù)職業(yè)院校而言，基礎職業(yè)道德教育所占比重偏高，而與會計專業(yè)、行業(yè)密切相關的職業(yè)操守教育不足，職業(yè)道德教育缺乏專業(yè)特色。從對學生的考評機制來看，企業(yè)在招聘會計人員時，首先看重的是學生的會計專業(yè)技能，而較少關注學生的職業(yè)素質和道德素養(yǎng)，無形中也影響了學校、教師對學生的評價，導致學校在學生、教師考核中，也完全以專業(yè)知識、專業(yè)技能考核為主，而缺乏對學生職業(yè)道德行之有效的考核方法、考核手段，也無法將學生在職業(yè)道德方面的表現(xiàn)進行量化，最終導致會計專業(yè)的職業(yè)道德教育流于形式，而學生也因為職業(yè)道德教育與考試成績掛鉤，更加忽視對職業(yè)道德學習重要性的認識。
(三)重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新
作為職業(yè)院校的教師，在職業(yè)道德教育過程中，應該把提升學生職業(yè)道德素養(yǎng)、轉變學生職業(yè)道德理念列為重要目標，這就需要授課教師根據(jù)學生的生活、學習現(xiàn)狀，設計課程教學內(nèi)容，創(chuàng)新課程教學方法。然而，從高職院校會計專業(yè)教學實踐來看，不僅教學內(nèi)容陳舊，而且缺乏與職業(yè)道德教育內(nèi)容的結合。即使是某些與會計職業(yè)道德教育緊密聯(lián)系的課程，如《財經(jīng)法規(guī)》等，作為會計專業(yè)的必修課，在授課過程中，教師如果過于重視法律知識的傳授，不能采用形象、生動的案例，就可能陷入灌輸式教學的怪圈，課程內(nèi)容就會顯得枯燥無味，必然影響學生的學習積極性，影響會計專業(yè)學生職業(yè)道德素質的培育和形成。
二、高職會計教學中強化職業(yè)道德教育的對策
(一)重塑職業(yè)道德教育教學理念
主要是樹立從學校領導層、學院管理層、專業(yè)教師、高職學生對會計專業(yè)職業(yè)道德教育的重新認知，形成自上而下重視會計職業(yè)道德教育的思想和文化氛圍。要充分認識到:會計專業(yè)人才培養(yǎng)不僅要側重專業(yè)技術教育，強化對學生專業(yè)技能、工作能力的培養(yǎng)，更要注重學生職業(yè)道德素養(yǎng)，并將職業(yè)道德準則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德品質貫穿于整個教育教學過程體系之中，使教師在教學過程中始終不忘職業(yè)道德教育的責任，使學生在學習過程中始終不忘職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，最終成長為能夠滿足市場和社會需要的、具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)的會計專業(yè)技能型人才。
(二)優(yōu)化職業(yè)道德教育教學內(nèi)容
會計專業(yè)是一門綜合性強、涉及面廣的專業(yè)，課程教學內(nèi)容較多，“課時總量不足”也就成為制約高職會計職業(yè)道德教育的重要因素。因此，要從優(yōu)化高職會計專業(yè)課程體系設置的全局角度出發(fā)，做好高職會計專業(yè)學生課程改革工作，加大職業(yè)道德教育在整個課程體系、課時分配中的比重。首先，要針對當前高職會計專業(yè)課程教學中的結構性缺陷，將職業(yè)道德教育作為獨立的課程內(nèi)容納入教學體系之中，以保障職業(yè)道德教育的有效實施。要動用學校資源，鼓勵教師在借鑒已有德育教材的基礎上，結合會計專業(yè)特色、會計工作案例等，編制既能契合高職會計專業(yè)人才培養(yǎng)目標、又能體現(xiàn)職業(yè)道德建設針對性和前瞻性的德育教材;再次，在教學內(nèi)容設計方面，要嚴格遵循教學規(guī)律，在深入剖析會計職業(yè)道德內(nèi)涵的基礎上，有針對性地展開講解，尤其要把“堅持原則、誠實守信”作為職業(yè)道德教育的重中之重，作為高職會計道德教育的核心內(nèi)容來施教。
(三)創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學方法
高職會計專業(yè)的職業(yè)道德教育，必須改變過去填鴨式的灌輸教育模式。可以考慮利用多媒體技術，在教學中大量加入案例教學，通過開放、互動的方式，將會計職業(yè)道德理念融入課堂教學實踐，將抽象、生硬的文字，通過聲像和圖文并茂的方式，生動地展現(xiàn)給學生，幫助他們更好地理解、記憶、消化和創(chuàng)新。要把講座教學列為高職會計職業(yè)道德教學的重要方式，學校要定期邀請行業(yè)專業(yè)、實務界代表、法律界人士給學生舉辦講座，通過將真實的事跡展開會計職業(yè)道德的重要性，吸引會計專業(yè)學生的注意力和關注度，最終幫助學生達到自省、自警的目的。此外，學校還要為學生創(chuàng)造更多的校外實習、實訓機會，讓學生在真實的工作環(huán)境中既能了解會計職能、明確會計流程，又能領會職業(yè)道德的真實內(nèi)涵，真正明確會計工作人員的職責和擔當。
論文摘要：本文從會計職業(yè)道德的內(nèi)容，我國會計職業(yè)道德存在的問題及產(chǎn)生的原因和解決的措施等方面全方位多層次地論述了會計職業(yè)道德。
一、會計人員在職業(yè)道德方面容易產(chǎn)生的幾個問題。
分析會計隊伍的現(xiàn)狀我們可以發(fā)現(xiàn)，大部分的會計人員比較注重自身修養(yǎng)，職業(yè)道德素質較高，他們恪盡職守，無私奉獻，但也有一部分人要加強職業(yè)道德修養(yǎng)，提高自身素質，整體來說會計行業(yè)存在的問題大致有以下幾方面：
1、少數(shù)會計人員職業(yè)道德敗壞。例如：“新疆第一貪”的新疆生產(chǎn)建設兵團侯某采用銷毀原始憑據(jù)重新做賬，減少公司利潤的方法將巨額國有資產(chǎn)化為已有；而河北邯鄲市農(nóng)行的兩名金庫管理員任某和馬某將5000多萬元的金錢揮霍一空等等，這些案例都值得我們深思，預防犯罪，加強修養(yǎng)何等重要！
2、部分會計人員迫于領導的壓力失去了職業(yè)道德。會計人員一般都是企業(yè)員工，面臨著崗位、加薪、升職等諸多問題，只好“人在屋檐下，不得不低頭”了，按照領導的指示將賬做得漂亮，更有一些會計人員有才無德、膽大妄為，將會計工作當成了一門藝術，他們違背真實性的原則，利用各種手段調(diào)節(jié)利潤、逃避納稅，達到領導的要求，以喪失職業(yè)道德?lián)Q取領導的欣賞。
3、部分會計人員職業(yè)道德觀念淡薄，他們不努力學習相關法律知識，對法律、法規(guī)、準則、制度不能準確地理解，處理業(yè)務時更是無法正確把握會計準則及會計核算制度，工作中馬馬虎虎，敷衍塞責，這種工作狀態(tài)導致工作中出現(xiàn)無意識差錯，這些無意識錯誤造成賬務混亂，致使會計信息失真。
二、會計人員職業(yè)道德方面產(chǎn)生問題的分析。
會計人員職業(yè)道德問題的產(chǎn)生是多方面的。
1、從法律上對會計人員威懾力不夠。目前我國的《會計法》經(jīng)過進一步的改革，日趨完善，但對有些問題的規(guī)定還不夠具體，只是羅列“不得”有這樣或那樣的行為，沒有違反了怎么處理的具體規(guī)定，這類條文的規(guī)定，明示了造假行為預期“成本”的上限，不僅威懾力不足，有時卻起了“鼓動”的作用。有些違規(guī)行為法律上沒有進行嚴格的處理規(guī)定，從法律上不能完全有效地約束會計人員遵紀守法。
2、內(nèi)部控制制度不完善。一些單位風險意識不強，對加強內(nèi)部控制制度缺乏足夠的重視，甚至有法不依，有章不循，業(yè)務操作上主觀隨意性較大，未能科學地設置會計崗位，這樣不能從內(nèi)部控制制度方面為會計營造一個良好的從業(yè)環(huán)境，從內(nèi)部控制上不能完全有效地約束會計人員遵紀守法。
3、部分會計人員的專業(yè)知識缺乏且從業(yè)技能低下，這些會計人員由于自身不求上進，不思進取，他們?nèi)狈炭嚆@研，愛崗敬業(yè)的精神，導致他們所提供的會計信息無法保證真實可靠，所以他們從自身素質上不能完全有效地保證會計人員的職業(yè)道德。
三、解決會計人員職業(yè)道德問題的主要措施。
每一個行業(yè)在不同的歷史時期都要面對不同的問題，我們必須積極的面對當前問題，采取措施，讓這一行業(yè)健康有序地良性發(fā)展，針對會計行業(yè)當今問題，我們應采取有效措施：
1、從學校抓起，加強會計專業(yè)學員的職業(yè)道德教育，目前我國大中專會計學院還沒有正式開設會計職業(yè)道德教育必修課程，只是開設了普通的職業(yè)道德教育課程，有部分會計學院將會計職業(yè)道德教育列為選修課程進行開設，這是不到位的，應對會計專業(yè)的學生進行嚴格的職業(yè)道德教育，從頭腦中牢固地樹立起會計的職業(yè)道德觀。
2、從法制建設方面抓起，從嚴立法，加大財務違規(guī)的處罰力度，加大違規(guī)成本，可以引入民事責任追究制度，民事責任追究制度不僅給企業(yè)會計造假者明確了經(jīng)濟上的賠償責任，而且鼓勵廣大群眾積極同造假者做斗爭。同時加強執(zhí)法力度，制度的制定僅為其實施提供依據(jù)，關鍵在于實施，只有做到有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，才能弘揚正氣。才能在法律約束會計人員遵紀守法。超級秘書網(wǎng)
-、忠于職守，自覺履行各項職責 各行各業(yè)的工作人員，都要忠于職守，熱愛本職。這是職業(yè)道德的一條主要規(guī)范。 作為秘書人員忠于職守就是要忠于秘書這個特定的工作崗位，自覺履行秘書的各項職責， 認真輔助領導做好各項工作。要有強烈的事業(yè)心和責任感，不擅權越位，不摻雜私念，不瀆職。
二、服從領導，當好參謀 跟從領導，這是秘書人員職業(yè)性質所決定的。作為領導工作的參謀和助手，應當嚴格按照領導的指示和意圖辦事，離開領導自行其是，別出心裁，都是職業(yè)道德所不允許的。 個人的積極性、創(chuàng)造性只能在服從領導的前提下發(fā)揮(更多地限于建議、獻策等方面)。其別要注意，不能用個人不成熟的想法甚至情緒化的意見，去影響和干擾領導的工作及決策。 當好參謀，就是要發(fā)揮參謀作用，為領導出謀獻策。在領導決策民主化、科學化的今天，尤其要求秘書人員改變以往辦事即是稱職的舊觀念，要提高參謀意識和能力，明確不能出謀獻策者就不是好的秘書人員的新觀念。
三、兢兢業(yè)業(yè)，甘當無名英雄 兢兢業(yè)業(yè)，甘當無名英雄，就是要求秘書人員埋頭苦干，任勞任怨。秘書工作性質，決定其工作主要是實干。要圍繞領導的工作來展開活動，要求招之即來，來之能干，在具體而緊張的工作中，腳踏實地，密切聯(lián)系實際和群眾，不計個人得失，有著吃苦耐勞甚至委曲求全的精神。
四、謙虛謹慎，辦事公道，熱情服務 謙虛謹慎，應是秘書人員應具有的美德。秘書人員不能因為在領導身邊工作而自命不凡、自以為是，要平等地同各職能部門商量工作，虛心聽取他們的意見，在工作中要善于協(xié)調(diào)矛盾，搞好合作。 辦事要公道正派。秘書人員對領導對群眾都要一視同仁，秉公辦事，平等相待。切忌因人而異，親疏有別，更不能看來頭辦事情。只有公道正派的秘書人員，才能做到胸襟寬闊，在工作中充滿朝氣和活力。 熱情服務。秘書人員要把為領導服務，為本單位各職能部門服務，為群眾服務當作自己的神圣職責，要充分認識自己所從事的工作所具有的重要作用。
五、遵紀守法，廉潔奉公，不假借領導名義以權謀私遵紀守法、廉潔奉公，是秘書人員職業(yè)活動能夠正常進行的重要保證。遵紀守法指的是秘書人員要遵守職業(yè)紀律和與職業(yè)活動相關的法律、法規(guī)。廉潔奉公是高尚道德情操在職業(yè)活動中的重要體現(xiàn)，是秘書人員應有的思想道德品質和行為準則。它要求秘書人員在職業(yè)活動中要堅持原則，不利用職務之便假借領導名義以權謀取私利，不搞你給我一點“好處”，我回報你一點“實惠〃的所謂“等價交換”。要以國家、人民和本單位整體利益為重，自覺奉獻，不為名利所動，以自己的實際行動抵制和反對不正之風。
六、恪守信用，嚴守機密 秘書人員恪守信用，就是要遵守信用、遵守時間、遵守諾言，言必信，行必果。 遵守時間，領導找秘書人員匯報工作，秘書人員不準遲到。秘書人員自己安排的會議或會談，自己要事先到場，并做好一切準備工作。 秘書人員要嚴格遵守諾言，一經(jīng)允諾的事情就要盡力辦到，遇到曲折變化，要事先說明原因，使人信服。 嚴守機密。秘書人員一個顯著的特點，是掌握的機密較多，因此，要求秘書人員必須具備嚴守機密的職業(yè)道德， 自覺加強保密觀念。
七、實事求是，勇于創(chuàng)新 實事求是。秘書人員要堅持實事求是的工作作風，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。秘書工作的各個環(huán)節(jié)都要求準確、如實地反映客觀實際，從客觀存在的事實出發(fā)。秘書人員無論是搜集信息、匯報情況、提供意見、擬寫文件，都必須端正思想，堅持實事求是的原則。在工作中，切忌主觀臆斷、捕風捉影，分析問題必須從客觀實際出發(fā)，既不惟領導是聽，也不惟“本本”是從。 勇于創(chuàng)新。現(xiàn)在各行各業(yè)的勞動者，都在破除舊的觀念，勇于開創(chuàng)新的工作局面。作為領導的助手——秘書人員更應具有強烈的創(chuàng)新意識和精神。勇于創(chuàng)新，要求不空談、重實干，在思想上是先行者，在實踐上是實干家，不斷提出新問題，研究新方法，走出新路子。
八、刻苦學習，努力提高思想、科學文化素質 各種不同的工作崗位對其工作人員都有相應的素質要求。作為新時期的秘書人員，這種素質要求顯得更嚴格、更全面，甚至更苛刻一些。是否具有良好的素質，對于做好領導秘書工作是一個非常重要的問題，也是評價一位秘書人員是否稱職的基本依據(jù)。因此，秘書人員必須刻苦學習，努力提高自身的思想素質。 秘書工作頭緒繁多、涉及面廣，要求秘書人員有盡可能廣博的知識，做一個“通才”和“雜家”?，F(xiàn)代社會科學技術的發(fā)展突飛猛進，知識更新速度加快，因此，秘書人員應該具有廣博的科學文化知識，以適應工作的需要。
與會的專家學者對道德教育的超越性本質有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學者認為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達成與環(huán)境統(tǒng)一的活動。因而，實踐就其本質而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學者認為，道德教育的超越性本質并不排斥教育必須從現(xiàn)實規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實。還有學者認為，在社會轉型期，調(diào)節(jié)人際關系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關系。市場經(jīng)濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當代道德教育最顯著的特色就是關于主體人格的培養(yǎng)。
在道德教育本質與現(xiàn)實關系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎上，應該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。
道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關系，也就是說，在當前社會轉型道德的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規(guī)范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當前市場經(jīng)濟尤其是轉型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應機制。
二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承
有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉型的社會價值。如果說跨世紀人才素質培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。
如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘寶藏的話，那么另一種觀點則側重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。
尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。
三、對西方道德教育思想的借鑒
大多數(shù)學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應當避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。
四、關于德育的現(xiàn)實操作與德育學科的理論建設
關于德育的現(xiàn)實操作，有學者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構建大德育網(wǎng)絡。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關聯(lián)。有學者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學者提出建立一種規(guī)范教育模式，認為當前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識、社會責任感和義務感。還有學者主張建立主體參與式的德育模式以及強調(diào)社會性情感發(fā)展的道德教育模式等。
關鍵詞渠道道德道德系統(tǒng)道德建設
營銷渠道是企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品轉移的重要環(huán)節(jié)。斯特恩認為營銷渠道是促使產(chǎn)品或服務順利地被使用或消費的一整套相互依賴的組織，鄧勝梁認為營銷渠道是一種完成產(chǎn)品分配活動的相互作用的有機系統(tǒng)。營銷渠道的參與者是生產(chǎn)商、中間商及消費者，在其相互作用的過程中，會產(chǎn)生產(chǎn)品流、信息流、所有權流、促銷流等，各主體為了追求自身利益最大化，彼此之間存在著沖突與矛盾，必將產(chǎn)生道德性問題。渠道道德是規(guī)范各參與主體行為的標準，在產(chǎn)品分銷中起著重要的作用。倡導營銷渠道中的道德，不僅使生產(chǎn)商、中間商、消費者認清在渠道中的責任、義務及道德規(guī)范，提高各參與主體的道德覺悟，而且能協(xié)調(diào)三者之間的相互關系，促進分銷活動的順利進行，還能降低社會的交易成本，促進社會和諧進步。本文從營銷渠道的各參與者之間的關系入手，研究營銷渠道的道德內(nèi)容系統(tǒng)，并構建營銷渠道道德控制系統(tǒng)，為認識渠道道德關系和渠道道德構建提供參考。
1營銷渠道道德系統(tǒng)
1.1營銷渠道道德系統(tǒng)構成
現(xiàn)代企業(yè)的營銷渠道參與者一般為生產(chǎn)商、中間商及消費者(直銷除外)，這三者在營銷渠道中相互影響、相互聯(lián)系。這些參與主體兩兩之間的道德關系，構成了整個營銷渠道道德內(nèi)容系統(tǒng)，如圖1所示。
營銷渠道道德系統(tǒng)由兩兩之間的九種關系組成，構成了以下六種道德關系：①生產(chǎn)商之間的道德關系——供應道德關系（Ⅰ），指生產(chǎn)商在建立渠道時，在渠道的選擇、渠道設計(長度、寬度)、渠道目標等方面與其他同類產(chǎn)品或互補品生產(chǎn)商之間產(chǎn)生的道德性問題。②生產(chǎn)商與中間商的道德關系——上游道德關系(Ⅱ和Ⅱ’)，指生產(chǎn)商與中間商在談判及合作全過程中產(chǎn)生的道德性問題。上游道德性關系是雙向的，既有生產(chǎn)商對中間商的道德問題（Ⅱ），又有中間商對生產(chǎn)商的道德問題（Ⅱ′）。③生產(chǎn)商與消費者之間的道德關系——營銷道德關系（Ⅲ和Ⅲ′）。企業(yè)建立營銷渠道，是為了實現(xiàn)其營銷目的，將產(chǎn)品轉移給消費者。生產(chǎn)商在產(chǎn)品銷售過程中的道德問題及消費者在消費過程中的道德問題構成了營銷道德關系。④中間商之間的道德關系——中間道德關系(Ⅳ)。與供應道德關系類似，指中間商之間在、銷售競爭過程中為了自身利益而產(chǎn)生道德問題。⑤中間商與消費者之間的道德關系——推銷道德關系（Ⅴ和Ⅴ′）。中間商不是產(chǎn)品生產(chǎn)者，它只是產(chǎn)品的推銷者。在產(chǎn)品推銷過程中雙方行為的道德問題構成了推銷道德關系。⑥消費者之間的道德關系——消費道德關系（Ⅵ）。不同消費者之間在購買產(chǎn)品時產(chǎn)生的道德問題，構成了消費道德關系。
另外，社會是營銷渠道道德系統(tǒng)的組成部分。首先，社會的整體道德水平對渠道道德有重要影響；其次，渠道中的不道德行為會損害整個社會的利益；最后，社會環(huán)境對于渠道道德建設有重要作用。
1.2營銷渠道道德問題的主要表現(xiàn)
1.2.1生產(chǎn)商道德問題的主要表現(xiàn)
生產(chǎn)商與其他生產(chǎn)商、中間商及消費者存在道德關系。其他生產(chǎn)商主要是指與之有渠道競爭的中間商，如同類產(chǎn)品、互補品生產(chǎn)商以及對共用渠道有控制或影響的生產(chǎn)者。其道德問題主要表現(xiàn)為渠道的選擇、渠道目標沖突、渠道設計(長度、寬度)等；與中間商的道德問題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品定價、質量、庫存、供貨合同、促銷、交貨時間、賬款支付、技術支持等相關的道德問題，損害中間商的利益；與消費者的道德問題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品選擇、價格（價格虛高和歧視價格）、質量、分銷目標、渠道設計等方面的道德性問題，損害消費者利益。如產(chǎn)品質量低劣、不方便顧客購買、不及時分銷、售后服務跟不上等。
1.2.2中間商道德問題的主要表現(xiàn)
中間商與生產(chǎn)商、其他中間商及消費者有道德關系。與生產(chǎn)商的道德問題表現(xiàn)為中間商的惡性竄貨、庫存、分銷不力、信息反饋、售后服務等方面的道德問題，損害生產(chǎn)商的利益；與其他中間商的道德問題表現(xiàn)為爭奪經(jīng)銷權、竄貨等道德性問題；與消費者的道德問題表現(xiàn)為中間商在產(chǎn)品推銷過程中的虛假廣告、服務態(tài)度惡劣、隱瞞產(chǎn)品缺陷、價格虛高等道德問題，會損害消費者的利益。
1.2.3消費者道德問題的主要表現(xiàn)
消費者與生產(chǎn)商、中間商及其他消費者存在道德關系。與生產(chǎn)商和中間商的道德問題是消費者惡意損害企業(yè)利益的行為，表現(xiàn)為惡意索賠、漫天殺價、虛假宣傳而損害企業(yè)聲譽等；與其他消費者的道德性問題主要表現(xiàn)為搶購、商業(yè)投機、內(nèi)部購買等行為，損害其他消費者的利益。
2營銷渠道道德建設模式
2.1營銷渠道道德建設模式構成
營銷渠道中的矛盾和沖突，不能僅靠法制來解決，即使有健全的法律體系，現(xiàn)代企業(yè)的營銷渠道仍然需要道德來維系。社會主義經(jīng)濟的發(fā)展與營銷的擴展，需要大力加強營銷渠道道德建設。構建完善的營銷道德體系是一個系統(tǒng)的過程，如圖2所示。
營銷渠道道德建設系統(tǒng)主要由四部分構成：渠道道德認知、渠道道德標準、渠道道德評價以及渠道道德控制。
（1）渠道道德認知。根據(jù)營銷渠道中經(jīng)常出現(xiàn)的問題，進行歸納總結，并進行深入的研究，對問題的成因、規(guī)律進行研究，實現(xiàn)對營銷渠道中的道德問題的準確認知。
（2）渠道道德標準。根據(jù)對渠道道德的認識以及社會中普遍的道德觀念，制訂渠道道德的評價標準和渠道道德規(guī)范，便于在實際工作中操作。
（3）渠道道德評價。對渠道主體進行道德性評價。渠道道德評價可以分為兩個層面：一是對整個渠道的道德性進行評價；二是對渠道的某一主體的道德性進行評價。道德評價的關鍵是建立完善的評價指標體系，再采用適當?shù)姆椒ā?/p>
⑷渠道道德控制。對渠道道德的研究，目的是減少或消除渠道中的不道德行為，因此，渠道道德控制是最終的目的。渠道的道德控制主要從文化引導、賞罰機制、教育培訓和監(jiān)督管理四個方面進行。
2.2社會、政府、企業(yè)在渠道道德建設中的作用
在營銷渠道道德構建過程中，社會、政府、企業(yè)都應該發(fā)揮重要作用，全方位推進營銷渠道道德建設。
（1）社會的作用。社會環(huán)境是營銷渠道的重要環(huán)境，在渠道道德建設中理應發(fā)揮作用。社會的作用主要體現(xiàn)在道德認識、道德標準、道德控制上。首先，道德問題出現(xiàn)在社會中，需要社會中的人、組織、機構對道德問題進行認識和研究；其次，社會的價值觀、善惡觀是制定渠道道德標準的重要依據(jù)；最后，社會的價值、文化引導是道德水平提升的重要環(huán)境。
（2）政府的作用。政府的作用體現(xiàn)在道德標準規(guī)范的制定、道德評價、道德控制上。政府首先要制定出切實可行的道德規(guī)范標準及后賞罰機制，并建立專門的機構對各渠道主體進行道德性評價。政府在道德控制中要進行正確的引導，建立相應的道德培訓機構，廣泛教育和宣傳，并進行嚴格的監(jiān)督和管理，使企業(yè)不道德行為的后懲罰成本高于其收益。
（3）企業(yè)的作用。企業(yè)是渠道的重要主體，在渠道道德建設中首先要加強自律，自覺遵守道德規(guī)范，堅持等價交換原則，互相理解，共享利潤，做到義利統(tǒng)一，尋求長期合作關系；其次要對企業(yè)員工進行正確的道德教育，提高員工的道德性水平。
3結論
本文的研究得出以下結論：①供應道德關系、上游道德關系、營銷道德關系、中間道德關系、推銷道德關系和消費道德關系構成了渠道道德系統(tǒng)，并分析了各主體道德問題的主要表現(xiàn)；②渠道道德建設是一個系統(tǒng)過程，包括渠道道德認知、渠道道德標準、渠道道德評價和渠道道德控制。社會、政府、企業(yè)都應發(fā)揮自身的作用來提高渠道道德水平。
參考文獻
1甘碧群.企業(yè)營銷道德[M].武漢：湖北人民出版社，1997
在道德教育方法上，康德反對灌輸式的道德教育方法，他認為道德教育方法應該是出自自由而非強制，道德教育應該尊重受教育的主體性。實踐理性的方法是可以啟發(fā)人們自由意志和培養(yǎng)良好的道德人格?？档律朴诶脙和母偁幮睦砼囵B(yǎng)道德品格，過利用名人傳記教材加強個人道德理想的啟發(fā)，運用道德問答方式啟發(fā)個人理性的自覺，培養(yǎng)義務心，從而形成良好的道德自律品質?？档峦瑫r認為道德感性和理性應該兼具，不偏愛任何一方，沒有個體的感性認識，對象就不會給予我們。沒有理性，個體就不能對對象做出反應和判斷，只有將兩者結合起來，道德認識才能發(fā)生。康德的這一道德思想在對于我國目前的道德教育具有一定的啟示意義。
2、學校對個體的思想道德行為訓練
以理性作為支撐的道德認識才具有作用；如果離開了感性的道德體驗，學校的德育活動將成為枯噪乏味的操練?？档抡J為道德的動機是出自于對道德法則的敬畏，而不是對于義務的愛好，道德是理念和動機均是來自先天的理性，個體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認為道德教育不是來自于學生當下生活，而是從過去的生活典范中獲得?？档略诘赖陆逃康纳蠌娬{(diào)道德教育應與社會性統(tǒng)一，即把來自實踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責任，即個人需做什么才能體現(xiàn)人格的道德價值，康德考慮的是現(xiàn)在和未來的需要。道德的教育目的在于強化實踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個人具義務知心和善良的道德人格。康德在道德教育內(nèi)容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進行教學，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務心，其中對于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強學生思考和判斷能力，并通過宗教教育彌補道德教育之不足。在判斷和解決道德問題上，康德思想以個人的良知天理作為判斷的依據(jù)，帶有較強的個人主觀色彩；他反對利用獎懲的手段解決道德問題.主張以自然獎懲為宜，他認為若以獎賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會降低道德的尊嚴。
3、總結及其啟示
