發(fā)布時(shí)間：2023-06-25 16:11:33
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的歷史研究的主要方法樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)方法 學(xué)習(xí)模式
中圖分類號(hào)：G633.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）03-0147-01
隨著新課改的推進(jìn)，歷史研究性學(xué)習(xí)已在種信息歷史教學(xué)中普遍開展起來，并取得一定成效。但作為一個(gè)新生事物，歷史研究性學(xué)習(xí)在開展過程中還有一定誤區(qū)，尚需進(jìn)一步澄清。
1 歷史研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)特征
從詞源來看，歷史有兩層含義：一是指過去發(fā)生的一切，二是指歷史學(xué)。作為本體，歷史指的是人類的經(jīng)歷及其所創(chuàng)造的一切，它是過去的、既定的、不變的；作為認(rèn)識(shí)，它指人類對(duì)自己過去的回憶與思考。和其他任何研究一樣，歷史研究也含有兩個(gè)層次，一是以創(chuàng)建或生產(chǎn)人類文明史上新的精神產(chǎn)品為目的，提出假設(shè)、設(shè)計(jì)方案并進(jìn)行論證；二是對(duì)已有的歷史研究結(jié)論進(jìn)行論證為目的設(shè)計(jì)方案并進(jìn)行論證。歷史研究的流程大致包括：選擇一個(gè)問題或假設(shè)；研究者根據(jù)問題或假設(shè)收集證據(jù)；對(duì)證據(jù)進(jìn)行解釋，排除邊緣證據(jù)；根據(jù)解釋表述觀點(diǎn)。從心理過程看，是對(duì)歷史未知對(duì)象的探視、確立及其意義的判斷以及對(duì)已知對(duì)象的真實(shí)性、正確性進(jìn)行解釋、確立或否定的過程。
但是，研究性學(xué)習(xí)與歷史研究畢竟不是一回事，兩者的研究過程和最終追求價(jià)值是不同的，前者的價(jià)值在于其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的有用性，而后者強(qiáng)調(diào)其教育價(jià)值，主要是對(duì)學(xué)習(xí)者有教育性。所有，從實(shí)際需要看，在學(xué)校教育情境下，完全嚴(yán)格地依照史學(xué)研究的方法和程序開展研究性學(xué)習(xí)不僅沒有必要，更不具有現(xiàn)實(shí)性。
2 歷史研究性學(xué)習(xí)中的方法問題
科學(xué)方法是一切研究的根本。歷史具體問題的研究方法需要采用一般性和特殊性的方法。一般方法，這是適用一切歷史學(xué)科的研究方法，它又可以分為分析方法（如歷史分析法、階級(jí)分析法），實(shí)證方法（如考證法、?？狈ǎ瑪⑹龇椒ǎㄈ缂o(jì)事本末法、編年法）。特殊方法，是適用于各門專門史的個(gè)別方法，可分為研究歷史地理的測(cè)量法、研究經(jīng)濟(jì)史的統(tǒng)計(jì)法、研究科技史的模擬法等。
這些方法，對(duì)于廣大的學(xué)生來說不可能一一掌握，即使對(duì)于歷史教師來說也只能略知一二。因此，我們應(yīng)當(dāng)在盡可能地豐富自己的同時(shí)，有選擇地將歷史研究中的常見方法滲透在教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)之中。作為重點(diǎn)，平常在歷史研究學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)掌握的方法主要為分析和實(shí)證方法。在以往的歷史教學(xué)中，分析方法運(yùn)用的最多，探討的也最多，而比較忽視后者的研究。
提高歷史實(shí)證能力的重要方法就是要重視史料。它是借以研究與反思人類活動(dòng)的前提和根據(jù)，包括文字記錄與人類活動(dòng)的遺跡、遺物以及口碑等三類。對(duì)中學(xué)生來說，在研究性學(xué)習(xí)中，雖然難以搜集直接史料，但簡(jiǎn)間接史料還是必需的，特別要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的史料意識(shí)，形成有理有據(jù)，論從史出的思維習(xí)慣。
3 歷史研究性學(xué)習(xí)的有效模式
歷史研究性學(xué)習(xí)雖然追求的是一種個(gè)性化的學(xué)習(xí)模式，但由于它發(fā)生在歷史教學(xué)活動(dòng)中，因此必須與日常教學(xué)相結(jié)合，否則很難保證有多大的生命力。目前，人們習(xí)慣采取課題研究、活動(dòng)設(shè)計(jì)等開放的形式，但如下方式筆者認(rèn)為更值得嘗試。
3.1開放式習(xí)題
這種習(xí)題條件不完備、結(jié)果不確定、思路開放、表達(dá)形式多樣化，多以培養(yǎng)能力、訓(xùn)練思維為目的的認(rèn)知類習(xí)題。學(xué)習(xí)者不可能在教材中找到現(xiàn)有的答案，必須通過自己努力，查找資料，提出假設(shè)，論證假設(shè)，表達(dá)觀點(diǎn)。既然是習(xí)題，一般來說它出現(xiàn)在一段教學(xué)之后，依附于一定的知識(shí)。所以，教師也應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)習(xí)主題進(jìn)行研究，了解學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)，研究學(xué)術(shù)的有關(guān)發(fā)展，才能設(shè)置比較合理的習(xí)題。可以引進(jìn)目前史學(xué)界爭(zhēng)鳴的問題，以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的研究。例如，對(duì)科舉的一點(diǎn)思考；是嗎等等。學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己參與到史學(xué)研究的前沿，更會(huì)促進(jìn)其主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，開放式習(xí)題也要注意題目的設(shè)計(jì)，要盡可能貼近學(xué)習(xí)者，要設(shè)計(jì)一些情境化的問題。
3.2教材研究
在教師的合理分工和指導(dǎo)下，對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行分析研究。對(duì)學(xué)生歷來說，就一段歷史進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上編寫學(xué)習(xí)材料供大家共同閱讀是具有挑戰(zhàn)性的事情，也極具有吸引力。其過程可分為：教師和學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有的條件，精選一段教材內(nèi)容作為對(duì)象，學(xué)生根據(jù)自己情況選擇一段，并提出自己所具備的條件和開發(fā)的目的，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生選擇參考資料，按照自己心目中的歷史與編寫樣式，編寫“教材”作為對(duì)原教材的補(bǔ)充，學(xué)生的積極性很高，也取得了不少收獲，最重要的是學(xué)生們以研究者的眼光看待原來認(rèn)為是圣經(jīng)般的課本，自信心和能力也得到很大提高。
3.3背景式預(yù)習(xí)、共創(chuàng)式課堂
【關(guān)鍵字】高考 歷史課堂 歷史研究
在學(xué)校組織的暑假培訓(xùn)時(shí)看了紀(jì)連海老師的《從看宋代城市經(jīng)濟(jì)》課堂實(shí)錄，紀(jì)連海老師通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《清明上河圖》的觀察、分析，最后歸納出宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)和原因。紀(jì)連海老師的這節(jié)課很好地向我們展示了一節(jié)歷史課其實(shí)也就是一次歷史研究的過程。近幾年的高考題中也體現(xiàn)了對(duì)歷史研究的過程和方法的考察。同時(shí)這也是高考考核的目標(biāo)與要求。江蘇省高考考核目標(biāo)與要求――獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證和探討問題――正是從事歷史研究基本的素養(yǎng)、過程與方法。在高中歷史課堂上要落實(shí)這些目標(biāo)和要求、考試中能加以運(yùn)用，必須在課堂上能對(duì)學(xué)生加以培養(yǎng)，讓一節(jié)課成為學(xué)生探索、研究歷史的過程。在課堂上如何進(jìn)行實(shí)施呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。
一、研究問題的確定
好的開始是成功的關(guān)鍵。研究問題的確定是一節(jié)課能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵，是完成教學(xué)任務(wù)的第一步。
研究的問題讓學(xué)生自己來確定。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已有的教材和教師出示的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)要求、教學(xué)目標(biāo)或考試大綱來確定研究的問題。問題的設(shè)定一定要細(xì)化、可操作。如“的影響” 可以細(xì)化，像對(duì)、近代教育、近代軍事、近代交通、近代思想文化、近代科技等各方面的影響。在問題設(shè)定時(shí)要注意問題和問題之間的關(guān)系，形成結(jié)構(gòu)，問題也要有一定的廣度和深度。如學(xué)習(xí)“殖民擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的拓展”時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生確定這樣的一些問題，1.新航路開辟后最早走上殖民擴(kuò)張道路的是哪些國(guó)家？ 2.荷蘭的興起有哪些條件？到17世紀(jì)時(shí)荷蘭占有哪些殖民地？ 3.英國(guó)霸權(quán)建立的原因有哪些？歸納英國(guó)成為“日不落帝國(guó)”的過程。4.早期殖民擴(kuò)張的手段有哪些？以黑奴貿(mào)易為例，早期殖民擴(kuò)張為什么主要采用這些手段？5.怎樣理解“這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”。這些問題對(duì)學(xué)生形成知識(shí)結(jié)構(gòu)，加深理解方面都有重要作用。
研究問題的確定也要兼顧學(xué)生生成性問題，如在學(xué)習(xí)“近代中國(guó)物質(zhì)文化與習(xí)俗的變遷”時(shí)，有的學(xué)生就可能出現(xiàn)“長(zhǎng)袍馬褂、西裝和社會(huì)變化”的問題。學(xué)生課堂上生成性的問題是學(xué)生積極主動(dòng)思考問題、學(xué)習(xí)興趣濃厚的表現(xiàn)，對(duì)于這樣的問題要積極地進(jìn)行引導(dǎo)、解決。
二、所需材料的收集和整理
在江蘇省高考考核目標(biāo)與要求中明確提出了對(duì)“獲取和解讀信息”能力的考察。各地高考題也基本都是以材料的形式出現(xiàn)，對(duì)材料閱讀、理解和運(yùn)用的考察就是對(duì)研究歷史基本方法的考察，在教學(xué)過程中一定要突出“材料”的地位。在平常的教學(xué)過程中，老師們也注重對(duì)閱讀、理解和運(yùn)用材料能力的培養(yǎng)，但過于被動(dòng)，往往是教材已有或?qū)W生已經(jīng)知道了結(jié)論，用材料進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)結(jié)論的印象。在這一過程中沒有能真正讓學(xué)生通過材料分析問題得出結(jié)論。紀(jì)連海老師《從看宋代城市經(jīng)濟(jì)》的課堂展示了不同于平常運(yùn)用材料的過程。在教學(xué)過程中可以把已有的材料全部出示給學(xué)生。這些材料不用拘泥于教材上已有的，可以是其他的文字材料、圖片視頻材料，甚至是學(xué)生自己表述的口頭材料。材料可以是學(xué)生自己收集，也可以由教師準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)確定的研究問題進(jìn)行分類整理。在使用材料時(shí)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史研究的一個(gè)基本原則――論從史出，所選的材料一定要能夠說明問題。通過這種做法可以最大限度地培養(yǎng)學(xué)生閱讀、理解和運(yùn)用材料的能力，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生求真的學(xué)習(xí)精神。
三、研究方法的運(yùn)用
在近幾年的高考試題中體現(xiàn)了對(duì)歷史研究方法的考查。如2013年江蘇歷史試題第23題，第1問是通過“運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)歷史資料進(jìn)行數(shù)量分析”，第2問是通過“人物心理活動(dòng)”。每一種歷史研究方法也就是一種看待歷史的角度，每一種歷史研究方法的學(xué)習(xí)，也是對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，從不同角度分析問題、解決問題能力的培養(yǎng)。在課堂上要向?qū)W生介紹一些主要的研究歷史的方法，如計(jì)量史學(xué)、心理史學(xué)、比較史學(xué)、后現(xiàn)代史學(xué)等。
研究方法的介紹可以穿插在內(nèi)容的學(xué)習(xí)中進(jìn)行。材料中或練習(xí)中有了數(shù)字表格，就向?qū)W生介紹 “計(jì)量史學(xué)”的研究方法；在學(xué)習(xí)中國(guó)近代史時(shí)可以介紹“比較史學(xué)”，讓學(xué)生把中國(guó)近代史放到全球史觀的視野下進(jìn)行考察；在學(xué)習(xí)和人物相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，可以運(yùn)用2013年江蘇歷史試題中的“心理史學(xué)”的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。
每一種研究方法的介紹、運(yùn)用也是教學(xué)方法的變化，豐富了課堂教學(xué)，拓展了學(xué)生的視野，提高了課堂效率。
四、結(jié)論的形成
一、由“二重”向“三重”的發(fā)展
1925年，王國(guó)維在《古史新證》中提出了“二重證據(jù)法”。通過將殷墟發(fā)掘出土的甲骨卜辭與《史記?殷本紀(jì)》等傳世文獻(xiàn)的印證研究，王國(guó)維梳理、訂正了商代先公先王的名稱、世系，有力地證實(shí)了商代歷史。其后，聞一多、鄭振鐸等人在研究中融入神話學(xué)、人類學(xué)材料的嘗試，可視為把“二重”向“多重”擴(kuò)展的濫觴。1982年，饒宗頤在香港夏文化探討會(huì)的致詞中，提出了將田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文的研究三方面結(jié)合的“三重證據(jù)法”。李學(xué)勤在轉(zhuǎn)述饒宗頤觀點(diǎn)時(shí)，則把“三重證據(jù)”理解為傳世文獻(xiàn)、考古有字材料和無字資料，即考古實(shí)物。與此不同，楊向奎在其著作《宗周社會(huì)與禮樂文明》的序言中則提出文獻(xiàn)、考古與民族學(xué)材料結(jié)合的“三重證據(jù)”。
二、證據(jù)、證據(jù)力和證明力
在運(yùn)用證據(jù)法證明歷史問題、說明歷史現(xiàn)象時(shí)，必須了解何為證據(jù)、引用的材料是否具備證據(jù)力（成為證據(jù)的資格）和證明力（材料的證明價(jià)值）。簡(jiǎn)單來講，證據(jù)就是證明的根據(jù)、依據(jù)；歷史研究法中，證據(jù)力指材料所具備的、能夠解釋某一歷史問題或現(xiàn)象的資格；證明力指材料對(duì)歷史事實(shí)的證實(shí)有無作用及作用大小。判斷三重證據(jù)法中各證據(jù)材料的證據(jù)力和證明力，當(dāng)看該材料是否客觀真實(shí)、與需要說明的問題是否有關(guān)聯(lián)。
三、對(duì)不同證據(jù)、證據(jù)力和證明力的檢驗(yàn)
（一）傳世文獻(xiàn)
傳世文獻(xiàn)一般指各種傳承至今的古書典籍，也包括古代流傳下來的碑刻、檔案、文書等文字資料。傳世文獻(xiàn)流傳有序、內(nèi)容宏富，最直接、最全面地反映了歷史的方方面面，是學(xué)者探索還原古代社會(huì)歷史文化最主要的根據(jù)。進(jìn)行歷史研究，拋開傳世文獻(xiàn)，無異于強(qiáng)令巧婦做無米之炊。其成為證據(jù)的資格毋庸置疑，對(duì)歷史研究的證明價(jià)值亦貢獻(xiàn)卓著。但傳世文獻(xiàn)在漫長(zhǎng)的流傳過程中，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍等事端，傳承至今的版本往往已非原貌，其文本內(nèi)容、精神主旨都可能與原本有出入，甚至相左。裘錫圭先生曾指出：“古本和今本的異文有時(shí)候不只牽涉到個(gè)別文句的解釋，而且也牽涉到與作者的立場(chǎng)或整個(gè)思想體系有關(guān)的問題。”因此，在利用傳世文獻(xiàn)作為證據(jù)研究歷史問題時(shí)，要做好辨?zhèn)喂ぷ?，確定文獻(xiàn)的成書年代，盡量選取較古的版本以貼近文獻(xiàn)原貌。否則，傳世文獻(xiàn)的證據(jù)力便要受到質(zhì)疑，其證明力也必然大打折扣。
（二）出土文獻(xiàn)
出土文獻(xiàn)一般而言，指考古發(fā)現(xiàn)中，出土文物上帶有的一切文字資料。因長(zhǎng)期掩埋地下，出土文獻(xiàn)在漫長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都未經(jīng)人為改動(dòng)，保持了被埋藏時(shí)的原貌。其中，殷墟甲骨卜辭和商周金文，更是作為第一手資料，不僅填補(bǔ)了商周時(shí)期史料的空白，更證實(shí)了商周歷史的真實(shí)性。受書寫材料和保存條件的限制，出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相比，數(shù)量上畢竟太少，內(nèi)容也十分有限。在說明直接相關(guān)問題時(shí)，出土文獻(xiàn)自然很有發(fā)言權(quán)；若將說明范圍推而廣之，則未免失當(dāng)。此外，利用出土文獻(xiàn)作證據(jù)時(shí)，也要慎重。
（三）考古實(shí)物
上述傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，在證據(jù)學(xué)中屬于書證；而考古實(shí)物則屬于物證，當(dāng)指無字的考古文物和考古遺跡，它們的大小、形狀、數(shù)量、年代、花紋等所有包含的信息都應(yīng)被重視?？脊艑?shí)物作為古代的物質(zhì)遺存，其客觀真實(shí)性不言而喻。如能和傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)結(jié)合考察，對(duì)一些問題的說明意義重大?！兑荻Y?王度記》記載：“天子駕六，諸侯與卿同駕四，大夫駕三，士駕二，庶人駕一?！钡芴熳拥降住榜{六”還是“駕四”的爭(zhēng)議一直懸而未決。2002年，洛陽王城廣場(chǎng)發(fā)掘的ZK5車馬坑中出現(xiàn)了“六馬駕一車”的遺存。因該遺存發(fā)現(xiàn)于東周天子所居王城之內(nèi)，該地區(qū)發(fā)掘的大型墓葬中曾出土帶有銘文“王作鼎彝”的銅鬲和銅鼎。“六馬駕一車”的考古實(shí)物與傳世文獻(xiàn)“天子駕六”的記載以及表明周王身份的“王作鼎彝”銘文，這三重證據(jù)的有機(jī)結(jié)合，使得天子座駕之爭(zhēng)落下帷幕。
（四）民族學(xué)、民俗學(xué)材料
關(guān)鍵詞:研究性 高中歷史
高中學(xué)生知識(shí)的獲得、能力的提高、行為習(xí)慣的養(yǎng)成,歸根到底是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。研究性學(xué)習(xí)是一種探究性、開放性的學(xué)習(xí)方式。因此,在高中歷史教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)十分必要。
一、歷史研究性教學(xué)的內(nèi)涵
歷史研究性教學(xué)是指教師在教學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)一種類似史學(xué)研究的情景,引導(dǎo)學(xué)生以類似史學(xué)研究的方式,發(fā)現(xiàn)和確定問題,學(xué)會(huì)搜集、分析、鑒別和提取有效信息,并應(yīng)用相關(guān)知識(shí)探究、解決問題;以及在課外活動(dòng)中,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、社會(huì)和生活中選擇和確定問題進(jìn)行研究,以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神為目的的教學(xué)模式。它不拘泥于某種教學(xué)策略,而是依據(jù)當(dāng)代心理學(xué)、教育學(xué)理論,結(jié)合學(xué)生認(rèn)知情感的實(shí)際,以及學(xué)習(xí)對(duì)象的不同特點(diǎn),借鑒并創(chuàng)造性地運(yùn)用多種教學(xué)方法,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。它比研究性學(xué)習(xí)的含義更寬泛(研究性學(xué)習(xí)指的是,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,以類似科學(xué)研究的方式,獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)并解決問題的學(xué)習(xí)方式。善于質(zhì)疑、樂于探究、勇于探索歷史的精神和能力”。
二、高中歷史研究性學(xué)習(xí)中必須遵循的原則
1、興趣性原則
心理學(xué)研究表明,興趣是一種由于機(jī)體需要而產(chǎn)生的穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力,是構(gòu)成動(dòng)機(jī)的最現(xiàn)實(shí)最活躍的成分,是學(xué)生參與研究和體驗(yàn)成功之間的牽引力和粘合劑。研究的課題是否為學(xué)生感興趣,直接關(guān)系到研究性學(xué)習(xí)的成效。
2、開放性原則
從學(xué)習(xí)目標(biāo)上看,研究性學(xué)習(xí)是以學(xué)生的發(fā)展為本的學(xué)習(xí),要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和健全的品格。從學(xué)習(xí)內(nèi)容上看,學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的專題和材料,可以直接取自必修課、選修課教材,也可以來自圖書館、Internet上,或者來自社會(huì)調(diào)查等等。歷史必修課或選修課所提供的基本史實(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)體系,為開展歷史研究性學(xué)習(xí)提供了必要的知識(shí)背景,然后,學(xué)生可將古今中外歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化等方面的問題作為研究性學(xué)習(xí)的課題。
3、過程性原則
高中歷史研究性學(xué)習(xí)與高等院校和科研機(jī)構(gòu)的史學(xué)研究在目的和要求上有著很大的不同。高等院校所進(jìn)行的史學(xué)研究以揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律為目標(biāo),強(qiáng)調(diào)結(jié)論的科學(xué)性,即重視科研的最終成果。而高中歷史研究性學(xué)習(xí)更看重過程而非成果,有成果固然可喜可賀,沒有成果也不應(yīng)該否認(rèn)其存在的價(jià)值。
4、自主性原則
高中歷史研究性學(xué)習(xí)自始至終要學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)探究,充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。在自主選題、自主探究和自由創(chuàng)造的原則下,學(xué)生不必拘泥于教材或史學(xué)界現(xiàn)成的定論知識(shí),選定的研究性課題可以是對(duì)教材的定論知識(shí)提出質(zhì)疑,也可以將教材中涉及的歷史問題引向當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題等,讓學(xué)生真正體會(huì)到自主學(xué)習(xí)的樂趣,學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到充分發(fā)揮。
5、綜合性
歷史學(xué)科本身就具有極強(qiáng)的綜合性。更重要的是,研究性學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)內(nèi)容從課堂延伸到社會(huì),因此,學(xué)生在對(duì)很多問題進(jìn)行探索和研究時(shí),靠單一的歷史學(xué)科知識(shí)顯然是不夠的,往往要用到相關(guān)的學(xué)科知識(shí)。如對(duì)“”的研究就要涉及到歷史、地理、國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系的多種學(xué)科知識(shí)才能對(duì)“”的由來、現(xiàn)狀及解決前景作出分析,這就是研究性學(xué)習(xí)的綜合性(或日跨學(xué)科性)。
三、研究性學(xué)習(xí)在歷史教學(xué)中的實(shí)
1、改變課堂教學(xué)模式,提高學(xué)生參與程度
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)比較注重課堂的規(guī)范和實(shí)施的程序,尤其突出教師“教”的格式和步驟,使課堂教學(xué)刻意追求某種所謂的“完美”。久而久之,扼殺了學(xué)生的“天性”,固化了學(xué)生的思維,使之成為學(xué)習(xí)的機(jī)器,根本無法“喚醒”他們的生命感、價(jià)值感,更不可能將人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來。現(xiàn)代教育要求我們樹立以人為本、以生為本的思想,改變課堂教學(xué)的組織模式和教學(xué)模式,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。如在教《》的內(nèi)容時(shí),我將學(xué)生分成正反兩方,就“是一次成功的革命還是失敗的革命”展開討論,雙方各舉史實(shí)加以說明。
2、以問激學(xué),培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
學(xué)問從“問”開始,如果學(xué)生的批判性思維沒有激活,就不會(huì)有真正意義上的研究性學(xué)習(xí)。問題是最好的老師。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,意識(shí)到一些難以解決的問題,進(jìn)而產(chǎn)生探究的心理狀態(tài),促使他們積極思維,不斷提出問題、分析問題和解決問題,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)質(zhì)的飛躍。在這個(gè)過程中,學(xué)生的思維能力,尤其是創(chuàng)新能力得到了培養(yǎng)。歷史課堂教學(xué)要達(dá)到以問激學(xué),培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力,必須營(yíng)造利于探究質(zhì)疑的學(xué)風(fēng)和競(jìng)爭(zhēng)相質(zhì)疑的氛圍,提高學(xué)生的自疑自解能力。
3、組織討論
把研究性的課題設(shè)定為討論的題目教師可為學(xué)生提供一些相關(guān)的工具書、參考資料或讓學(xué)生自己到圖書館去查閱相關(guān)的資料,撰寫好討論提綱,在此基礎(chǔ)上,進(jìn)行分組討論或全班討論。還可以對(duì)學(xué)生撰寫的小論文、調(diào)查報(bào)告等展開討論,使研究進(jìn)一步深入。討論時(shí),教師要為學(xué)生刨設(shè)一種信任、鼓勵(lì)和贊賞的輕松氣氛,消除學(xué)生的種種顧慮,使他們敢于和樂于將自己在獨(dú)立學(xué)習(xí)中的豐富感受和切身體驗(yàn)自由自在地表達(dá)出來。討論的根本目的,不在于掌握了多少歷史知識(shí),而在于探索研究歷史的方法,培養(yǎng)歷史思維方法和創(chuàng)新精神。
四、研究性學(xué)習(xí)要處理好的幾個(gè)關(guān)系
1、課堂教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)的關(guān)系
課堂教學(xué)是學(xué)校教育教學(xué)的基本形式,按新課程計(jì)劃要求,把研究性學(xué)習(xí)課納入學(xué)校與教師教學(xué)計(jì)劃,建立以課堂教學(xué)為主,課內(nèi)與課外研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)體系,以使兩者互相促進(jìn),相輔相成。
2、主導(dǎo)與主體的關(guān)系
課堂教學(xué)是以教師為中心,積極發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,而研究性學(xué)習(xí)課是以學(xué)生活動(dòng)為中心,學(xué)生是主人,在研究性學(xué)習(xí)課中盡可能發(fā)揮學(xué)生“自主、自理”的作用,教師應(yīng)是活動(dòng)的倡導(dǎo)者、指導(dǎo)者,而不要包辦代替一切。
3、普及與提高的關(guān)系
課堂教學(xué)面向全體學(xué)生,應(yīng)大面積提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量,研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)在考慮整個(gè)學(xué)生教育教學(xué)需要組織一些活動(dòng)外,更主要的是發(fā)展學(xué)生個(gè)性,在“提高”上下功夫,培養(yǎng)學(xué)生中的學(xué)科“尖子”。
總之,歷史研究性學(xué)習(xí)中,在老師的指導(dǎo)下,在開放的學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)生必會(huì)努力應(yīng)變。因此,研究性學(xué)習(xí)目標(biāo)需要在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善。
參考文獻(xiàn):
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[關(guān)鍵詞] 社會(huì)史觀；區(qū)域；整體
【中圖分類號(hào)】 K09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）03-174-2
一，中國(guó)社會(huì)史研究范圍方式問題提出及其內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代中期以來，有關(guān)中國(guó)古代社會(huì)史的相關(guān)整體理論或局部的各種觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴十分熱鬧，而與之相關(guān)的代表學(xué)者及其主要觀點(diǎn)大都持一種從區(qū)域社會(huì)史研究推動(dòng)整體社會(huì)史研究的方法論，這里所說的區(qū)域社會(huì)史研究的各種問題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)研究的各個(gè)方面的一般概括，是區(qū)分于晚清民國(guó)以來中國(guó)全面接受西學(xué)東漸后的劇烈變化的復(fù)雜局面，眾所周知，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)早熟的“社會(huì)共同體”。這點(diǎn)在國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)中古社會(huì)特質(zhì)中做了很好概括。但是就中國(guó)社會(huì)史的古代與近代化如何銜接還是需要大力探索的，從研究一般中國(guó)社會(huì)史的實(shí)際需要出發(fā)，很多觀念模式只是從西方社會(huì)學(xué)教科書的綱目出發(fā)來套用在中國(guó)古代社會(huì)的具體朝代段落，一般來說并沒有從整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展主線和具體原因歸結(jié)入手，以至于論道中國(guó)古代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的整體特質(zhì)時(shí)，要么只是實(shí)證歸納出和史實(shí)相差甚遠(yuǎn)的抽象規(guī)律，要么避而不論，有的只是史料文獻(xiàn)的堆砌，并沒有從區(qū)域社會(huì)推向整體社會(huì)史的實(shí)際研究中去，所以，有關(guān)中國(guó)古代社會(huì)的整體性和局部性的論證觀點(diǎn)至今沒有取得一致共識(shí)的東西。
根據(jù)1986年召開的首屆中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)中的議題，各與會(huì)學(xué)者給予社會(huì)史不同含義大致有如下幾種：（1）社會(huì)史即社會(huì)形態(tài)史，社會(huì)發(fā)展史。（2）社會(huì)史即除了政治史以外的各專史。（3）社會(huì)史是以歷史上的社會(huì)階級(jí)，社會(huì)狀況和社會(huì)生活為其研究對(duì)象。（4）社會(huì)史包括歷史上的社會(huì)諸方面問題。由此可見，作為學(xué)術(shù)討論的中國(guó)社會(huì)史的研究對(duì)象問題和本質(zhì)面貌，學(xué)者們很難商量取得一致，除了第一種說法是上個(gè)世紀(jì)二三十年代的老提法外，其余的還是有其新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)調(diào)整的意思，前者可以說是理論探索性更強(qiáng)些，呈整體史的宏觀動(dòng)態(tài)研究方式。后者則是以具體局部史觀貫穿下的微觀史學(xué)探索。
二、持專區(qū)域?qū)Ｊ氛f學(xué)者特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)
以馮爾康先生等為代表的一些學(xué)者，在社會(huì)史研究的具體理論探索和實(shí)際書寫中，所認(rèn)為中國(guó)社會(huì)史是各種歷史的專史，只有把中國(guó)歷史的各個(gè)領(lǐng)域的歷史研究精到了，才可能把中國(guó)社會(huì)史的通史研究到位。但馮先生也并沒有排斥有關(guān)通史說的觀點(diǎn)，這只是一個(gè)屬于對(duì)客觀歷史研究的慎重考慮而已。畢竟現(xiàn)階段研究中國(guó)社會(huì)史的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，許多理論問題并沒有再深入也就下去，同時(shí)亦也不能忽視傳統(tǒng)史學(xué)觀及其方法在幾代學(xué)人心中揮之不去的情結(jié)，所以把中國(guó)社會(huì)史研究的基本定位看成是各個(gè)專史的學(xué)者們，其實(shí)是在嘗試建立自己理論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)史學(xué)結(jié)合具體史學(xué)主題需要的過渡性史學(xué)研究，馮先生在社會(huì)史界的廣泛呼吁及其對(duì)社會(huì)史理論問題的接二連三的發(fā)表此方面的文章，無疑是在以學(xué)科的整體構(gòu)架及其未來來做的。
一般來說，強(qiáng)調(diào)社會(huì)史是專史的學(xué)者們大都是先在某個(gè)斷代史領(lǐng)域取得成績(jī)后再轉(zhuǎn)移大部分精力來開展新興社會(huì)史研究的，他們能夠就某個(gè)自己所專長(zhǎng)的斷代史領(lǐng)域內(nèi)的所有社會(huì)史的視角及其相關(guān)特質(zhì)，得以很好把握，但是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)整個(gè)宏觀的要點(diǎn)要素并不會(huì)予以大的關(guān)照，或者是能在學(xué)界同仁中予以廣泛地傳播開展。所以至今我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究不同于傳統(tǒng)考證考辨之學(xué)的新興史學(xué)觀的相關(guān)問題時(shí)，往往有只見樹木，不見森林的剝離感。還有就是，缺乏自己理論支撐的社會(huì)專門史研究，在很大程度上要背離傳統(tǒng)史料采用的渠道方式，要轉(zhuǎn)借于諸如西方社會(huì)學(xué)模型結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代管理統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的甚至是更為單一的文化人類學(xué)的口述史整理方法，使人如鉆迷霧中的穿越媒體在起作用，而兩千多年留下來的史官秉筆直書的史學(xué)“書法意識(shí)”不復(fù)存在，現(xiàn)階段的社會(huì)史學(xué)有為人作嫁的危機(jī)意識(shí)。新的社會(huì)史就是如西方后現(xiàn)代解構(gòu)家們所倡導(dǎo)的“破壞后再編排”的小說敘事方法嗎？這點(diǎn)肯定是很多中國(guó)主流歷史學(xué)者還沒有準(zhǔn)備好的一個(gè)嚴(yán)峻課題。
顯然，有關(guān)中國(guó)社會(huì)史的基本理論框架及其歸屬問題，以傳統(tǒng)的政治精英史站統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)動(dòng)搖了，但是新興社會(huì)史在其構(gòu)建過程中出現(xiàn)的的斷層和缺乏自己的領(lǐng)域?qū)ｉL(zhǎng)也是不爭(zhēng)的史實(shí)，吸取西方社會(huì)在研究自己社會(huì)史上的做法在本土如何來消化適應(yīng)也需要用時(shí)間和國(guó)情實(shí)際來檢驗(yàn)。英國(guó)歷史學(xué)家巴勒克拉夫在歸納探索歷史性的新興意義時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了國(guó)別史和地區(qū)史是二戰(zhàn)后歷史研究的基本特征之一，這也在研究中國(guó)古代（尤其是近現(xiàn)代）社會(huì)史的區(qū)域社會(huì)特征上給我們以啟示，他歸結(jié)到：
“地區(qū)研究之所以能夠確立，唯一的原因似乎就是世界不再是地區(qū)性的世界了，如果說世界曾經(jīng)是地區(qū)性的化。這種手段在某些地方可以配上用場(chǎng)，但在另一些地方則不那么有用。這些地區(qū)研究或局域研究補(bǔ)充了國(guó)別史的研究成果，而且在一定程度上糾正了國(guó)別史的錯(cuò)誤。但是，他們并沒有取代在精神上和概念上都屬于全球史的歷史學(xué)。這種歷史學(xué)的眼光越過了地區(qū)史的界限，并且對(duì)一切地去和時(shí)代都進(jìn)行了考察。”
同樣，把巴勒克拉夫結(jié)論中的國(guó)別史當(dāng)成是整個(gè)中國(guó)社會(huì)史的全貌，那作為地區(qū)研究的局部史功能的實(shí)際包含內(nèi)容，其優(yōu)劣長(zhǎng)短已相當(dāng)?shù)那宄耍P者想這正好解答了當(dāng)下十多年來中國(guó)的社會(huì)史學(xué)者們所討論不休的各種史觀在沒有整體史觀理論支撐下的某些空白處來。
三、持整體通史觀學(xué)者的特點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)
每種歷史研究都有它相應(yīng)的史學(xué)理論支撐點(diǎn)，因?yàn)樽鳛槿宋膶W(xué)科基礎(chǔ)的歷史學(xué)，同樣離不開社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約，只不過有些學(xué)者是自覺狀態(tài)下的專門構(gòu)架，有些學(xué)者在這方面只是處于非自覺狀態(tài)下的樸素流露而已。因?yàn)槊總€(gè)人在自己研究歷史的具體過稱中，大都是采取以小見大的方式來反映其歷史現(xiàn)象的原因本質(zhì)等，并沒有通常意義上所說的用普遍法則來涵蓋所有歷史事件與人物的特質(zhì)性的東西出來。但是，學(xué)者們?yōu)榱搜芯康姆奖愫桶褮v史研究對(duì)象的本質(zhì)挖掘的更加清楚，又有所把概念和其它學(xué)科的相關(guān)概念轉(zhuǎn)用過來，已達(dá)到既定的研究目的來。同樣，有關(guān)提倡中國(guó)社會(huì)史的研究應(yīng)從整體史的角度并且用一套理論涵蓋之的學(xué)者便應(yīng)運(yùn)而生，并且它在一定程度上代表了今后史學(xué)或其它以史為依托的人文社會(huì)學(xué)科研究趨勢(shì)。
首倡研究中國(guó)社會(huì)是整體史的學(xué)者大部分是在中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)研究中舉足輕重的人物，代表人物有陳旭麓、張靜如等人，因?yàn)榫退麄兯P(guān)注的近現(xiàn)代史的特殊性及其正在發(fā)展的不穩(wěn)定性來說，正好可以用通史綜合的方法更能說明問題的實(shí)質(zhì)情況。故陳旭麓先生一直強(qiáng)調(diào)要用“整體的觀念”，“社會(huì)史是歷史的社會(huì)”等鮮明的觀點(diǎn)來概括之，并且回答得十分肯定，有其深刻寓意：
社會(huì)史和通史的研究對(duì)象都是歷史社會(huì)，是血肉相連的兩門學(xué)科。傳統(tǒng)的通史是以“資治”的政治史（包括軍事史）為主線，綜合經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)諸內(nèi)容進(jìn)行縱的研究，社會(huì)史是以人們的共同物質(zhì)生活為前提展示的人際諸關(guān)系，從橫的方面進(jìn)行歷史的考察，兩者的著重點(diǎn)是有區(qū)別的。
個(gè)案或?qū)ｎ}研究只是社會(huì)的各個(gè)側(cè)面，不是社會(huì)的整體，是書目不是森林。但是以人類生活及其演化為對(duì)象的社會(huì)史與其它專史比較來說，具有更豐富、更復(fù)雜的內(nèi)涵和外延。它更著眼于人類生活的演化和社會(huì)的變遷。
所以，不管是從傳統(tǒng)通史觀眼光治史的角度，還是從新形勢(shì)下社會(huì)史所能覆蓋或反映的多層次視角來看陳先生的“整體史觀”的提倡運(yùn)用，都是具有新時(shí)代所賦予條件下的治史關(guān)乎大局的積極意義的。并且隨著知識(shí)信息時(shí)代的到來，用以前的傳統(tǒng)治史觀寫的通史以不能滿足日益縮小了的“地球人類社會(huì)史”現(xiàn)實(shí)發(fā)生，所以在新形勢(shì)的情況下提倡整體史觀來研究中國(guó)社會(huì)史，是在綜合以往傳統(tǒng)史學(xué)實(shí)證敘述類方法的基礎(chǔ)上，不斷地適應(yīng)新時(shí)期以來歷史社會(huì)變化的客觀需要。不難理解，大凡提倡用整體史觀來書寫中國(guó)社會(huì)歷史的學(xué)者們，都是以站在近現(xiàn)代以來中國(guó)社會(huì)風(fēng)云突變的大的劇烈震動(dòng)的形勢(shì)下具有參與國(guó)家民族政治變幻的憂患意識(shí)，并極力要求把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治與歷史時(shí)期的政治社會(huì)結(jié)合起來，已達(dá)到用新興史觀總結(jié)既往歷史的要求。
可以說，在中國(guó)社會(huì)史研究中要用比較準(zhǔn)確而符合特定時(shí)期社會(huì)歷史發(fā)展變化的根本特質(zhì)，則必須是用整體史觀的主線性綱領(lǐng)來貫穿它，這就是理論結(jié)合實(shí)際所顯示的優(yōu)越性。但是在筆者看來，用一種生物學(xué)的現(xiàn)象來反映社會(huì)歷史進(jìn)化的根本特征，則還需歷史社會(huì)的“長(zhǎng)時(shí)段”性來檢驗(yàn)它。布羅代爾在《論一種社會(huì)史觀念》一文中如此寫道：
長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)史幾乎總是對(duì)我具有誘惑力，但是在我看來，他只是多中歷史中的一種社會(huì)史，這種歷史是緩慢的、持久的、充滿惰性的一種結(jié)構(gòu)史：我們應(yīng)把社會(huì)局勢(shì)――重新放回到這些靜止的層面?！荒馨褮v史看成是N維的。這種雍容大度是必要的。它不會(huì)把文化方面的概括或者唯物主義辯證法或其它任何分析拋到較低的層面，甚至置于解釋的領(lǐng)域之外。……生活是多樣的，但它也是一個(gè)整體。
依照法國(guó)年鑒史學(xué)派代表人物的一些觀點(diǎn)，社會(huì)史深入研究自有和傳統(tǒng)政治史一統(tǒng)的格局相悖理的特征，但同樣也不能用新興社會(huì)史的一些觀念涵蓋所有歷史。因?yàn)閭鹘y(tǒng)史學(xué)自有其“靜止性”的一面，但它的長(zhǎng)時(shí)段中的一些書寫歷史的方法，也不是在某種主義觀點(diǎn)下所能體現(xiàn)得了的，“生活本身就是一個(gè)整體”。所以，在中國(guó)社會(huì)史的觀念的認(rèn)定和具體書寫方法上，其所倡導(dǎo)的局部地方性特色和整體史觀的宏觀敘事手法相互結(jié)合，才是較有支撐的社會(huì)史，一種極具誘惑力和潛力的史學(xué)觀。
四、小結(jié)
中國(guó)社會(huì)史的開展研究究竟是歷史時(shí)期社會(huì)的發(fā)展變化的過程？還是用現(xiàn)社會(huì)的新的審視眼光來反觀歷史社會(huì)的一些現(xiàn)象證明當(dāng)今社會(huì)存在的合理性？這些只是兩派學(xué)者所進(jìn)入的研究視角不同所產(chǎn)生的二維視角看法。在今后的社會(huì)史研究中也會(huì)經(jīng)常交叉碰撞，相信在相對(duì)穩(wěn)定地社會(huì)史研究陣營(yíng)里，每位學(xué)者總體都會(huì)在此視野的影響下有所趨向與選擇的，但怎么能把中國(guó)社會(huì)史研究的整體思路和學(xué)科內(nèi)涵的特質(zhì)更好的概括總結(jié)出來，這點(diǎn)本身就是學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。從中西方有關(guān)學(xué)者關(guān)于社會(huì)史的認(rèn)識(shí)及其研究的切入方式可以看出，社會(huì)史是多元的集合性研究領(lǐng)域，尤其在進(jìn)入新世紀(jì)以來的中國(guó)社會(huì)史研究在國(guó)外一些新的史學(xué)觀念大量涌現(xiàn)的情況下，不是僅僅通過專門史方面的局部探索和整體史觀提倡總結(jié)所能道明的。中國(guó)社會(huì)史在三十年的開展時(shí)間和中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的兩千多年的歷史相比較，顯然只是處在一種“短時(shí)段”的探索階段。
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關(guān)鍵詞：比較經(jīng)濟(jì)學(xué)；文化學(xué)派；歷史研究；實(shí)證研究
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002－2848－2011(03)－0013－06
一、引言
比較經(jīng)濟(jì)學(xué)在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)沒有把文化作為一個(gè)重要的分析變量，即使是哈耶克在爭(zhēng)論社會(huì)主義問題時(shí)，也主要是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普適規(guī)律，而非各個(gè)國(guó)家的文化背景?？茽柲蔚戎攸c(diǎn)研究特殊制度背景下生產(chǎn)、投資、消費(fèi)等方面的問題(如前蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的預(yù)算軟約束和隱性通貨膨脹)，沒有對(duì)不同國(guó)家的文化進(jìn)行比較，也沒有運(yùn)用文化解釋不同經(jīng)濟(jì)制度的成因和績(jī)效。
事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)早期的大師們非常重視文化的影響，亞當(dāng)?斯密在他的《道德情操論》中就已經(jīng)體現(xiàn)了這一思想。約翰?穆勒也認(rèn)為，文化有時(shí)候比追逐個(gè)人利益更重要，馬克思則用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的思想說明文化的來源。但是，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，文化基本是上被排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野之外。即使在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，文化也沒有發(fā)揮重要作用。因此，在比較經(jīng)濟(jì)學(xué)界，文化也很少被看作一個(gè)重要的變量，這是由當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍的觀念所決定的。
文化被經(jīng)濟(jì)學(xué)家冷落，卻在社會(huì)學(xué)家那里得到了足夠的重視。馬克斯?韋伯把文化視為社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的重要解釋變量，他的《新教倫理與資本主義精神》論述了新教精神的淵源，剖析了新教在促進(jìn)16－18世紀(jì)的企業(yè)家開拓創(chuàng)新、勤奮節(jié)儉方面所發(fā)揮的重大作用。本菲爾德認(rèn)為，文化是解釋經(jīng)濟(jì)落后的主要原因，意大利南部之所以不發(fā)達(dá)，就是因?yàn)橐獯罄戏饺霜M隘的自利主義文化，只關(guān)心自己和自己小圈子的利益。本菲爾德和帕特南進(jìn)一步建立了社會(huì)資本理論，認(rèn)為經(jīng)歷過中世紀(jì)歐洲自治城市生活和市民社會(huì)的國(guó)家積累了社會(huì)資本，而社會(huì)資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要作用。蘭迪斯(Landes)把文化和信念、價(jià)值觀等聯(lián)系起來，并認(rèn)為信念、價(jià)值觀影響了經(jīng)濟(jì)績(jī)效，雖然他列舉的文化要素只有工作努力程度、寬容程度、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容，但他把信念、價(jià)值觀作為文化影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的傳導(dǎo)途徑的思想，對(duì)施萊佛(Shleifer)、津加萊斯等研究文化的比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重要影響。文化研究的一類重要內(nèi)容是不同文化的比較研究，這方面最典型的成果是本尼迪克特的《菊與刀》，本尼迪克特把日本文化和美國(guó)的個(gè)人自由主義文化進(jìn)行對(duì)比，揭示了日本帝國(guó)快速崛起而后走向滅亡的文化動(dòng)因。文化比較研究強(qiáng)調(diào)不同文化的特點(diǎn)和差異以及這些差異對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治體制的塑造作用，這種思路及其研究結(jié)果對(duì)比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重大影響。
比較經(jīng)濟(jì)學(xué)一度相信，造成國(guó)家和西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)績(jī)效差距的主要原因就是經(jīng)濟(jì)體制差異，而比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有深究經(jīng)濟(jì)體制的由來。劇變以后，前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但經(jīng)濟(jì)績(jī)效不但沒有上升，反而急劇下滑。轉(zhuǎn)軌國(guó)家的不同發(fā)展?fàn)顩r以及各個(gè)國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)績(jī)效方面的差異，已經(jīng)不能僅僅用市場(chǎng)機(jī)制或計(jì)劃?rùn)C(jī)制來解釋，而需要引入更多要素，文化就是一個(gè)重要的因素。相對(duì)于其他正式制度和非正式的制度而言，文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是它的穩(wěn)定性。人們被動(dòng)地從父母、社群等處獲得文化的熏陶，一般會(huì)接受自小獲得的文化并把文化傳承給下一代。任何經(jīng)濟(jì)體制和政治制度都植根于文化之中，同樣的機(jī)制打上了不同文化背景的烙印。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制，文化基本是穩(wěn)定不變的，經(jīng)濟(jì)體制或政治制度在短期內(nèi)只能被動(dòng)地適應(yīng)文化，被文化所塑造和改造。
一部分學(xué)者將文化納入比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中來，形成了比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的“文化學(xué)派”。文化學(xué)派的研究有兩種進(jìn)路，一種進(jìn)路以羅斯菲爾德為代表，另一種以津加萊斯、基爾索等為代表。羅斯菲爾德對(duì)比較經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)有深入研究，他認(rèn)為文化是被社會(huì)大眾接受的行為模式，他對(duì)主要經(jīng)濟(jì)體的政治經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行比較，引用了具有代表性的文化理論(如本尼迪克特等關(guān)于日本文化的學(xué)說)，崇尚基于歷史和統(tǒng)計(jì)資料的具體分析而非數(shù)理或計(jì)量模型。我們可以把這種進(jìn)路稱為“歷史研究”，津加萊斯等認(rèn)為文化是一種代際傳承的信念或價(jià)值觀。相對(duì)于羅斯菲爾德而言，基爾索、津加萊斯更被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受，他們構(gòu)建了一個(gè)文化影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的簡(jiǎn)明模型，依據(jù)跨國(guó)調(diào)查的數(shù)據(jù)，選擇變量，進(jìn)行實(shí)證研究，我們可以稱這種進(jìn)路為“實(shí)證研究”。
本文在這里首先將闡述“歷史研究”和“實(shí)證研究”的主要學(xué)術(shù)思想，然后對(duì)比兩種研究進(jìn)路的特點(diǎn)，并作評(píng)論，最后本文指出比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化研究的發(fā)展方向。
二、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化學(xué)派的“歷史研究”
比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化學(xué)派“歷史研究”的代表人物是羅斯菲爾德。羅斯菲爾德首先定義了文化，他認(rèn)為文化是被社群贊賞的經(jīng)久持續(xù)的態(tài)度和行為方式，這種態(tài)度或行為方式會(huì)塑造公共政策和法令，為法律提供基礎(chǔ)，但又超越現(xiàn)時(shí)的公共政策和法令，因此具有先驗(yàn)性和超越性。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響是通過它對(duì)制度的塑造和對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的調(diào)整來實(shí)現(xiàn)的。文化影響了意識(shí)形態(tài)和政治體制與一個(gè)國(guó)家融合的程度，文化也扭曲了很多政治經(jīng)濟(jì)體制，使得這些體制按照文化的偏好(或某些集團(tuán)的偏好)來運(yùn)作，文化還保持了低效率制度的穩(wěn)定，使得“較差的體系并不必然被優(yōu)勢(shì)體系掃地出門”。
羅斯菲爾德指出，人們都希望規(guī)則有利于自己的特殊利益，這種自私傾向使得文化有了作用，文化是和道德、政治活動(dòng)混合在一起發(fā)揮作用的。有的文化遏制人們過分追求特殊利益的行為，卻鼓勵(lì)人們追求正當(dāng)利益的行為，而有些文化則限制個(gè)人追求財(cái)富、擁有財(cái)富的行為。羅斯菲爾德進(jìn)一步發(fā)展出文化的復(fù)雜系統(tǒng)觀，他認(rèn)為文化是道德、政治和社會(huì)價(jià)值的混合體，文化包含著很多要素，這些要素經(jīng)常被放在社會(huì)主義、集體主義、社群主義等概念中，而實(shí)際上每個(gè)國(guó)家的文化都是各種要素的復(fù)雜混合物，不能簡(jiǎn)單地貼上“集體主義”之類的標(biāo)簽。羅斯菲爾德關(guān)于文化的這種看法，使得他不是抽象出文化的有限概念來演繹文化對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，而是具體而細(xì)微地探索每一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中文化的具體影響機(jī)制。
羅斯菲爾德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體的一個(gè)根本性特征是它對(duì)待個(gè)人在黃金定律(即個(gè)體公平競(jìng)爭(zhēng)中互不侵害的原則)約束下追求效用最大化的態(tài)度。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能鼓勵(lì)人們無限制地追求個(gè)人效用最大化，追求過程中所受到的約束都是來自于競(jìng)爭(zhēng)自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)范(即“自我規(guī)范”)而非其他力量，那么這個(gè)經(jīng)濟(jì)體就是最高經(jīng)濟(jì)效率的普適性經(jīng)濟(jì)體，羅
斯菲爾德稱之為A類體系。但是，現(xiàn)實(shí)的主要經(jīng)濟(jì)體都不是A類體系，而是基于自身獨(dú)特文化的不完美體系，羅斯菲爾德稱它們?yōu)锽類體系。B類體系的最主要特征是個(gè)體行為受獨(dú)特文化的規(guī)范，文化會(huì)限制黃金定律發(fā)揮作用，或者取代黃金定律來規(guī)范個(gè)人行為，對(duì)個(gè)人逐利施加更多的限制。文化會(huì)限制自由競(jìng)爭(zhēng)、鼓勵(lì)社會(huì)優(yōu)先考慮一些目標(biāo)或一部分人的利益，而不惜犧牲其他目標(biāo)和其他人的利益。這樣，經(jīng)濟(jì)體的參與人為實(shí)現(xiàn)各自的特殊利益而不斷地扭曲競(jìng)爭(zhēng)體系，這就導(dǎo)致權(quán)力發(fā)揮作用。文化規(guī)范下的經(jīng)濟(jì)體會(huì)出現(xiàn)壟斷、尋租等現(xiàn)象，政府也不再是完全中立的而是有偏向性的。
現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體系全是B類體系，在文化和權(quán)力的規(guī)范下，各個(gè)經(jīng)濟(jì)體實(shí)際上都不是最有效率的，而只是各自的文化和有權(quán)者更偏好的經(jīng)濟(jì)體。文化和權(quán)力集團(tuán)扭曲市場(chǎng)規(guī)律(主要是供求法則和凱恩斯法則)的程度，決定了各個(gè)受文化規(guī)范的經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)績(jī)效和發(fā)展?jié)摿ΑＡ_斯菲爾德為了比較各經(jīng)濟(jì)體的相對(duì)優(yōu)劣，選擇了A類體系作為完全競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的標(biāo)桿。A類體系具有最高的績(jī)效，而B類體系的文化規(guī)范則修改了A類體系下企業(yè)和市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)則，改變了A類體系下的組織模式(A類體系下企業(yè)的組織模式是完全競(jìng)爭(zhēng)廠商)，也改變了供求定律或凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律背后的組織和個(gè)人行為，從而導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制發(fā)生扭曲，產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)績(jī)效。這些經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)績(jī)效和A類體系相對(duì)比，就可以在統(tǒng)一的框架下確定各種文化規(guī)范經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行特征和相對(duì)績(jī)效。
羅斯菲爾德比較了五個(gè)經(jīng)濟(jì)體(美國(guó)、西歐、中國(guó)、俄羅斯和日本)的運(yùn)行模式、優(yōu)缺點(diǎn)以及發(fā)展?jié)摿?。研究發(fā)現(xiàn)，這五種經(jīng)濟(jì)體中，最具發(fā)展?jié)摿Φ倪€是美國(guó)，中國(guó)也會(huì)有一段高速發(fā)展的時(shí)期，而歐陸和日本能否走出停滯、中國(guó)和俄國(guó)能否解決轉(zhuǎn)型中的問題，都還是未知數(shù)。在轉(zhuǎn)型理論方面，羅斯菲爾德認(rèn)為，俄國(guó)由于威權(quán)主義的持續(xù)影響，還遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)型成“正常國(guó)家”，中國(guó)的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型要優(yōu)于俄國(guó)的休克療法。因?yàn)楦鲊?guó)都是文化規(guī)范型的經(jīng)濟(jì)體，而文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，很多偶然事件和歷史都具有重要性，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也不能簡(jiǎn)化成某種原則，一個(gè)制度則很少能和其他制度完全配合。羅斯菲爾德認(rèn)為，“每一個(gè)經(jīng)濟(jì)體都是傳統(tǒng)的”，因此轉(zhuǎn)型開始時(shí)人們不會(huì)知道最佳路徑是什么，也不清楚前進(jìn)的方向，轉(zhuǎn)型需要有耐心的制度實(shí)驗(yàn)，需要從干中學(xué)。
總的來看，羅斯菲爾德建立了一個(gè)基于文化的比較經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，這個(gè)體系以個(gè)人規(guī)范的經(jīng)濟(jì)體為最有效率的標(biāo)桿，而把現(xiàn)實(shí)中的各種經(jīng)濟(jì)體視為受文化規(guī)范的經(jīng)濟(jì)體。文化影響企業(yè)和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的理念、目標(biāo)與方式，再通過經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)(特別是涉及到改變平等競(jìng)爭(zhēng)權(quán)力方面的活動(dòng))影響消費(fèi)品市場(chǎng)供求、勞動(dòng)力市場(chǎng)均衡、投資決策以及利率、貨幣和對(duì)外貿(mào)易等宏觀經(jīng)濟(jì)要素。在此基礎(chǔ)上，文化影響了一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行特征和經(jīng)濟(jì)績(jī)效。這樣，羅斯菲爾德就完成了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)體制影響的完整解釋。
三、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化學(xué)派的“實(shí)證研究”
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來的領(lǐng)軍人物如施萊佛、津加萊斯等也在研究比較經(jīng)濟(jì)體制和文化?；鶢査鳌⑷銎ざ髟徒蚣尤R斯的一系列研究建立了一個(gè)研究文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的框架。文化被定義為一種可代際傳承的信念與價(jià)值觀。文化影響了人們的信念和偏好，導(dǎo)致了不同的行為傾向，故而不同信念和偏好的人們?cè)谔幚斫?jīng)濟(jì)事務(wù)時(shí)會(huì)有不同的選擇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)績(jī)效的差異。因此，文化實(shí)際上并不是直接影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效，而是以信念和偏好的改變作為中介來間接影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的。總結(jié)起來，“實(shí)證研究”的理論范式就是文化一信念和偏好一經(jīng)濟(jì)績(jī)效。
依據(jù)上述范式，基爾索等開展了一系列的實(shí)證研究。實(shí)證研究首先要獲取數(shù)據(jù)，然后要選取適用于計(jì)量方法的可量化變量。由于文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效存在互相影響的關(guān)系，所以實(shí)證研究必須挑選不受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和制度變更等短期因素影響的文化變量?；鶢査鞯劝盐幕窒拊谧诮毯偷赜蜻@兩個(gè)因素上，這兩個(gè)因素不隨短期經(jīng)濟(jì)績(jī)效和經(jīng)濟(jì)體制影響，也較容易在問卷調(diào)查中量化。在文化影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的傳導(dǎo)機(jī)制方面，基爾索等把注意力只集中在信任方面。這是因?yàn)樾湃螌?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用已經(jīng)被大量學(xué)者證實(shí)，信任行為和信任偏好已得到了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的廣泛研究。經(jīng)濟(jì)績(jī)效則用具體的經(jīng)濟(jì)行為或人們對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的態(tài)度來衡量，包括公民自主創(chuàng)業(yè)的積極性、國(guó)家的儲(chǔ)蓄額、進(jìn)口總額和對(duì)外直接投資數(shù)量等。文化一信念和偏好一經(jīng)濟(jì)績(jī)效范式也就變成了宗教一地域一信任一經(jīng)濟(jì)行為范式。
基爾索等首先進(jìn)行了關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)態(tài)度的實(shí)證研究。文化的變量是宗教，而宗教影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要途徑是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的態(tài)度，它們包括合作意愿(Cooperation)、對(duì)待政府的態(tài)度、對(duì)婦女工作的態(tài)度、合法性規(guī)則(Legal Rules)、勤儉(Thfifti－ness)以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的看法。程度采用種類、是否自小就處于宗教環(huán)境中、是否經(jīng)常去教堂或參加宗教活動(dòng)等來衡量。結(jié)果表明，有的人更信任別人，也更信任政府，更遵守法律規(guī)范，無神論者正好相反。有的人總體上更支持勤儉持家，更支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公平的，個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。除印度教以外，各種宗教中，越是從小在宗教氛圍里成長(zhǎng)，對(duì)他人的信任程度越高，新教比天主教更傾向于信任他人。除佛教以外，其他程度都和寬容程度正相關(guān)，伊斯蘭教和印度教尤其不寬容，但它們比天主教和新教更傾向于信任政府。天主教、新教和印度教都傾向于私有產(chǎn)權(quán)，伊斯蘭教比較不喜歡私有產(chǎn)權(quán)。新教顯著傾向于用公平換激勵(lì)，只有天主教顯著主張應(yīng)該教育孩子們勤儉持家，除佛教外所有宗教都認(rèn)為人們是懶惰的、缺乏意志力。宗教教條的改變也促進(jìn)了信徒經(jīng)濟(jì)態(tài)度的變遷，以天主教梵二會(huì)議(1962)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，出生在梵二會(huì)議以后的人更信任他人，更寬容，更尊重婦女權(quán)益，但卻更反對(duì)私有產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
基爾索等首次按間接影響的范式研究了文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)系。這些研究完全遵循文化一信念和偏好一經(jīng)濟(jì)績(jī)效的范式，是分段進(jìn)行的，首先考察文化對(duì)信念或偏好的影響，再考察信念與偏好對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，從而證實(shí)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的間接作用。文化主要選用宗教和地域?yàn)榇?，信念和偏好用信任和?jié)儉的意愿作為代表，經(jīng)濟(jì)績(jī)效主要用人們自主創(chuàng)業(yè)的積極性、國(guó)家儲(chǔ)蓄以及再分配意愿為代表，實(shí)證數(shù)據(jù)主要來自對(duì)美國(guó)公民的社會(huì)調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)基督教(包括新教和天主教)信仰對(duì)信任有正向影響，歐洲國(guó)家移民的信任程度更高。具有較高信任程度的人更傾向于自主創(chuàng)業(yè)，勤儉持家的偏好對(duì)國(guó)家儲(chǔ)蓄有正向的顯著影響，基督教信徒和白人、亞裔都更反感政府的再分配政策。
基爾索等進(jìn)一步論述了文化差異對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效(主要是國(guó)際貿(mào)易和FDI)的間接影響，樣本來自歐洲國(guó)家?；鶢査鞯认瓤疾炝藲W洲國(guó)家國(guó)民之間的相互信任程度，繼而考察了信任對(duì)進(jìn)出口貿(mào)易和FDI
的影響。在影響信任程度的因素方面，基爾索等考慮了相同程度、地理距離、對(duì)該國(guó)的了解程度(用一國(guó)報(bào)紙上關(guān)于該國(guó)的新聞的多少來衡量)、語言是否來自同一古代語言、法律根源和類型是否相同、兩國(guó)歷史上是否交戰(zhàn)、兩國(guó)人長(zhǎng)相是否類似(主要是頭發(fā)的顏色)、兩國(guó)人基因上是否接近等因素。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和法律淵源接近、語言出自同一語系的國(guó)家相互之間更信任，而歷史上發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家之間較不信任，長(zhǎng)相和基因接近也對(duì)信任程度有正向的影響。兩國(guó)相互信任程度越高，貿(mào)易額和直接投資力度也越高。
基爾索等還研究了文化對(duì)人力資源稟賦的影響。2008年他們?cè)凇犊茖W(xué)》(Science)上，利用問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)考察男女經(jīng)濟(jì)平等程度、文化和男女知識(shí)水平(主要是數(shù)學(xué)水平和閱讀水平)差距之間的關(guān)系。在他們的研究中，男女經(jīng)濟(jì)平等程度用世界經(jīng)濟(jì)論壇性別差距指數(shù)(World economic forum gender gap index)來衡量，該指數(shù)越高女性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位越高。文化則用世界價(jià)值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)，問題是：“當(dāng)工作機(jī)會(huì)有限時(shí)，你認(rèn)為男性應(yīng)該比女性更有資格獲得工作嗎?”婦女活躍程度用參加工作的適齡婦女勞動(dòng)力數(shù)量，還有一個(gè)指標(biāo)是婦女政治參與度，也來自世界經(jīng)濟(jì)論壇的調(diào)查指數(shù)。研究結(jié)果表明，在男女更平等的社會(huì)里，男女在數(shù)學(xué)能力上的差距顯著縮小。在男女比較平等的社會(huì)里，女性不僅在數(shù)學(xué)能力上，而且在閱讀能力上都有提高。當(dāng)然，男性的數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)仍然高于女性，但這種差距在男女更平等的社會(huì)不再明顯而且和GGI指數(shù)無關(guān)。
上述四個(gè)方面是近年來基爾索等關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效關(guān)系的主要實(shí)證研究。從研究的結(jié)果看，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)態(tài)度有直接影響，對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效有間接影響，間接影響的傳導(dǎo)機(jī)制則是偏好和信念，具體來說則是信任和經(jīng)濟(jì)生活態(tài)度。實(shí)際上，基爾索等只是考察了、地域因素或社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，總體上看基督教信仰更有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而發(fā)達(dá)國(guó)家的文化氛圍也更利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
四、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化學(xué)派的主要特點(diǎn)與評(píng)價(jià)
羅斯菲爾德的“歷史研究”無論是在基本范疇、研究范式和結(jié)論方面，都具有鮮明的特點(diǎn)。在基本范疇方面，個(gè)人規(guī)范、文化規(guī)范的概念是羅斯菲爾德框架所獨(dú)有的，也是這個(gè)框架中最重要的。個(gè)人規(guī)范和文化規(guī)范的區(qū)別，突出了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)重要事實(shí)，即個(gè)人活動(dòng)都會(huì)受到一定程度的約束。每個(gè)人都希望自己毫無拘束地追求個(gè)人利益，而他必然要受到社會(huì)規(guī)范、法律等方面的制約，這種制約的來源和性質(zhì)決定了個(gè)人活動(dòng)的范圍和結(jié)果，也決定了經(jīng)濟(jì)體系整體結(jié)果。
從這兩種研究方式的基本范疇中，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史研究沒有對(duì)人性做出基本假設(shè)，沒有引入信息不對(duì)稱、交易成本等概念，也沒有建立一些可以作為演繹推理基礎(chǔ)的抽象概念，其范疇都來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括和洞察，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基本內(nèi)容的描述。歷史研究范式?jīng)]有演繹推理，更沒有數(shù)理模型。羅斯菲爾德的理論并不是一個(gè)包含有限要素、既定邏輯和可證偽的假設(shè)的體系，而是關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的機(jī)制描述或者說思想實(shí)驗(yàn)。在對(duì)比研究經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行特征和經(jīng)濟(jì)績(jī)效時(shí)，歷史研究是用大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和實(shí)際資料，對(duì)經(jīng)濟(jì)體的各個(gè)維度逐項(xiàng)進(jìn)行描述、分析和對(duì)比。
基爾索和津加萊斯等的實(shí)證研究則和主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式保持一致。他們提出的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效影響的線性傳導(dǎo)機(jī)制非常容易形式化，雖然基爾索等還沒有建立一個(gè)數(shù)理模型，但他們完全可以做到。在確定文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的傳導(dǎo)機(jī)制以后，基爾索等人提出了可證偽的假設(shè)，并進(jìn)行實(shí)證研究。由于文化、經(jīng)濟(jì)績(jī)效、信任等概念較難量化，基爾索等采用了變量，利用變量之間的計(jì)量關(guān)系推斷文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)系。這種研究范式是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典范式。
比較來看，“歷史研究”和“實(shí)證研究”的框架既有類似的地方，也有鮮明的區(qū)別?！皻v史研究”和“實(shí)證研究”都是先建立一般理論，再進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究。“歷史研究”和“實(shí)證研究”都相信文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效有重要影響。“歷史研究”和“實(shí)證研究”存在幾點(diǎn)顯著的差異：首先，“歷史研究”的文化范疇內(nèi)涵非常廣泛，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，而“實(shí)證研究”則竭力把文化范疇的內(nèi)涵縮小到一兩個(gè)維度以便把握。其次，“歷史研究”中文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響是多維的、非線性的，而“實(shí)證研究”則僅限于若干種可能的傳導(dǎo)機(jī)制。再次，“歷史研究”不進(jìn)行實(shí)證研究，只采用基于直接的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和現(xiàn)實(shí)資料的分析，存在一個(gè)和被比較體系維度一樣的最有效體系作為標(biāo)桿，而“實(shí)證研究”是去尋找間接的變量進(jìn)行實(shí)證分析，不對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，看重?cái)?shù)量關(guān)系，且沒有一個(gè)標(biāo)桿。
雖然都能發(fā)現(xiàn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，兩種研究思路還是各有優(yōu)劣?！皻v史研究”非常具體，并且貼近現(xiàn)實(shí)，能對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行直觀的考察?！皻v史研究”給我們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的英美、西歐、日本、俄國(guó)。我們能從中體會(huì)到真正的現(xiàn)實(shí)，也能利用其描述而進(jìn)一步分析。但是，“歷史研究”仍然缺乏一個(gè)抽象的演繹理論體系，文化影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的規(guī)律、各種要素對(duì)文化傳導(dǎo)機(jī)制的影響等問題都沒有得到解答。另外，“歷史研究”的代表人物羅斯菲爾德堅(jiān)持用新古典框架作為標(biāo)桿，而不采用現(xiàn)代制度分析理論，這使他的學(xué)說遺漏了很多問題，例如信息不對(duì)稱的問題、交易成本問題等，而這些正是文化發(fā)揮作用的途徑?！皩?shí)證研究”初步探索了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響機(jī)制，提出了文化影響信念和偏好，信念和偏好再進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的理論，為繼續(xù)探索文化影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體機(jī)制開辟了道路。但是，目前基爾索等的文化概念和信念、偏好等概念還太狹窄，僅限于信任，而且使用變量的實(shí)證分析也有偏頗之嫌，不能具體看到不同經(jīng)濟(jì)體中文化影響的真實(shí)場(chǎng)景?；鶢査鞯劝训赜蛞蛩睾妥诮桃蛩刈鳛槲幕拇?，但近現(xiàn)代以來經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)觀念較先進(jìn)的社會(huì)本身就是歐美基督教社會(huì)，所以文化因素和經(jīng)濟(jì)績(jī)效容易產(chǎn)生自相關(guān)問題，在研究設(shè)計(jì)上還值得商榷。
五、結(jié)論與展望
【英文摘要】The women history and the history of the sexual distinction，and thehistory of the economy and society are combined with eachother and alsodifferent from eachother.The development of the history of the learnings and the science tells us although various social prololems concerning withwomen were paid a lot of attention to the researches of the social historyand economic history，but they couldnt substitute the history of women andgender distinction.The relationship between the two is overlapping anddepending on eachother for existence，not one is included in another.As a nwe researching sphere it is not only concerned with women’s life and destiny，but also facing to the frame of the knowledge in the past and theexperiences of both sexes.Therefore it remains certain sparce and visualfield for developing historical science and brings new energy for theresearch.
【關(guān) 鍵 詞】歷史研究/婦女史/性別史/經(jīng)濟(jì)史/社會(huì)史/history research/women history/history of gender/economic history/social history
【 正 文】
當(dāng)今世界，在"社會(huì)性別"(gender)越來越成為國(guó)際社會(huì)和政府使用的一個(gè)衡量人類發(fā)展的重要指標(biāo)被關(guān)注時(shí)，發(fā)展迅猛的婦女/性別學(xué)(women & gender’s studies)正在成為人類知識(shí)的一個(gè)組成部分。我國(guó)學(xué)界，具體到歷史學(xué)界應(yīng)該做出怎樣的回應(yīng)?這是當(dāng)前史學(xué)研究無法回避的一個(gè)問題。史學(xué)發(fā)展的歷史表明，所有的史學(xué)關(guān)懷和分支學(xué)科的出現(xiàn)都與時(shí)代關(guān)懷的引發(fā)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)向有關(guān)，而"科學(xué)"的歷史學(xué)自19世紀(jì)建構(gòu)以來，是在不斷地挑戰(zhàn)反思、推陳出新、吸納融貫中發(fā)展起來的。如社會(huì)史對(duì)政治史的反撥，文化史對(duì)社會(huì)史的超越，經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)文化史的交叉整合……都是如此。同樣，婦女-社會(huì)性別史在20世紀(jì)70年代的興起，也是時(shí)代關(guān)懷、學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向和學(xué)科整合交叉所致。反撥、超越、整合不是二元對(duì)立的取代、兼并的關(guān)系，而是反映了歷史認(rèn)識(shí)的深入、細(xì)化，使以往掩蔽的部分得以顯現(xiàn)。
眾所周知，在國(guó)外，歷史學(xué)領(lǐng)域的純經(jīng)濟(jì)史經(jīng)過了近一個(gè)世紀(jì)的走紅，在當(dāng)今歷史學(xué)科的分化中于1980年代已經(jīng)"失寵"，代之而勃興的是經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史，從更廣的視野范圍如社會(huì)的、文化的、心態(tài)的視角審視歷史，這與年鑒學(xué)派關(guān)注下層群體的社會(huì)史的努力分不開。幾乎在同一時(shí)間，國(guó)外史學(xué)界婦女-社會(huì)性別史的崛起同樣有力地沖擊和推動(dòng)著史學(xué)的發(fā)展，賦予歷史以社會(huì)性別越來越成為國(guó)際史學(xué)界轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志。
一、經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史·社會(huì)史·婦女-社會(huì)性別史
經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史是20世紀(jì)后半期歷史學(xué)分化重組中于70-80年代興起的一門新興學(xué)科，在歐洲特別是英國(guó)的蓬勃發(fā)展，改變了單純的從經(jīng)濟(jì)范疇關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程與結(jié)果，更拋棄了枯燥干癟的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史，而是從整體的社會(huì)關(guān)系體系和人的關(guān)系活動(dòng)看經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)。年鑒派社會(huì)史已經(jīng)在關(guān)注下屬群體日常生活的歷史方面做出突出貢獻(xiàn)，經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面綜合考察人的活動(dòng)，將極大地糾正史學(xué)的偏差與疏漏。
人是作為具體的不同的社會(huì)、文化、種族、階級(jí)、民族、性別等身份和群體而存在的，因此研究經(jīng)濟(jì)史不能脫離具體的社會(huì)文化，也同樣不能脫離特定的種族、民族和性別。而婦女-社會(huì)性別史做出的努力與貢獻(xiàn)是使歷史活動(dòng)的人凸顯出性別，不同的男女在一定的活動(dòng)場(chǎng)景下如何做、想、感受?怎樣結(jié)成特定條件下的各種關(guān)系?這種關(guān)系的意義是什么?男女的主體性是怎樣的?當(dāng)然，這些男女活動(dòng)的場(chǎng)所和從事的工作是與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)聯(lián)系在一起的，這樣的歷史就是具有性別意義的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史和文化史。如果側(cè)重在對(duì)婦女一方的掃描，就是婦女史(women’s history)。
在國(guó)外，婦女史在近三十年的發(fā)展歷程中，已經(jīng)從單純由婦女關(guān)注的婦女史轉(zhuǎn)變到從社會(huì)性別視角看婦女、看性別在歷史中的活動(dòng)和關(guān)系，這就是婦女-社會(huì)性別史(women & gender’s history)。其歷程大致如下：1970年代在新女權(quán)運(yùn)動(dòng)引發(fā)下興起的婦女史屬于傳統(tǒng)的婦女添加史--以發(fā)現(xiàn)婦女的歷史填補(bǔ)既有的歷史記載為目標(biāo)，以尋找被遺忘埋沒的婦女精英人物為重點(diǎn)，實(shí)際仍沒有跳出傳統(tǒng)的政治史特別是精英政治史的窠臼。到了1980年代開始用社會(huì)史的方法研究婦女，對(duì)下層?jì)D女的教育、婚姻、家庭、人口流動(dòng)等進(jìn)行考察研究，甚至一度特別關(guān)注所謂"婦女的領(lǐng)域"。隨著"社會(huì)性別"(gender)概念的出現(xiàn)以及在史學(xué)領(lǐng)域越來越普遍的運(yùn)用，性別的維度和社會(huì)性別的視角成為婦女史研究的新趨勢(shì)，注重社會(huì)性別的歷史研究就是社會(huì)性別史(gender’shistory)；但當(dāng)時(shí)就有學(xué)者指出，警惕用性別史研究取代對(duì)婦女史的研究，提出在進(jìn)行性別史研究中也應(yīng)該時(shí)刻牢記把婦女作為關(guān)注重點(diǎn)，應(yīng)該是婦女-社會(huì)性別史。[1]進(jìn)入1990年代，婦女-社會(huì)性別史重點(diǎn)探討的問題是身份差異和多元，強(qiáng)調(diào)將性別維度與相關(guān)元素(政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、種族、民族、階級(jí)、性向等)進(jìn)行交叉考察與分析[2](P359-377)；而文化史的介入更引起了許多突破性的進(jìn)展。1990年代以來的文化史的婦女-社會(huì)性別史研究主要建立在兩種理論的基礎(chǔ)之上：一是文學(xué)批評(píng)的理論，一是后結(jié)構(gòu)主義的人類學(xué)。后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)那種放之四海而皆準(zhǔn)的宏大理論和普遍方法(如唯物史觀和進(jìn)化史觀)，強(qiáng)調(diào)情境化的話語構(gòu)建和分析；對(duì)語言文字的中立質(zhì)疑，認(rèn)為任何再表現(xiàn)都難免有立場(chǎng)和價(jià)值觀滲透其中，因此應(yīng)側(cè)重于對(duì)收集來的史料進(jìn)行文本解讀與分析。文化史的另一個(gè)重要的啟示是關(guān)于歷史主體性問題，對(duì)社會(huì)史的"人"的主體、婦女史的"婦女"的主體，文化研究都進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為沒有普遍的本質(zhì)的"人"和"婦女"，也沒有與生俱來的本質(zhì)的"男"和"女"，只有具有差異性的和在多種情境下形成的復(fù)雜的多重的甚至流動(dòng)的社會(huì)身份及其認(rèn)同，而這些都是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果。進(jìn)而文化研究與心理分析的方法合流互補(bǔ)，努力打破生理性別(sex)和社會(huì)性別(gender)的二元對(duì)立的思維模式，用于婦女-社會(huì)性別史的研究。因此，1990年代以來的婦女-社會(huì)性別史也是強(qiáng)調(diào)身份差異、多元以及流動(dòng)的歷史。
由上面的簡(jiǎn)介可以看出，婦女-社會(huì)性別史的發(fā)展歷程不但與具體時(shí)地的社會(huì)思潮(如女權(quán)主義思潮和運(yùn)動(dòng))、學(xué)術(shù)發(fā)展(如"后學(xué)"和女權(quán)主義學(xué)術(shù))的背景有關(guān)，而且也可以看出婦女-社會(huì)性別史與經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史走過的道路和目標(biāo)有太多的一致性和互補(bǔ)性，它們本身就是在互相吸取，共榮俱進(jìn)。二者具有明顯的共性--既關(guān)注整體的關(guān)聯(lián)的歷史，又特別關(guān)注下層和弱勢(shì)群體的歷史，都具有對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的挑戰(zhàn)、填補(bǔ)、修正使其趨于完備與公平的功能，因此二者的結(jié)盟和"聯(lián)姻"既是必要的，更是可能的。
我國(guó)史學(xué)界又是另外一種情況。經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史從上世紀(jì)20-30年代創(chuàng)建以來是獨(dú)立發(fā)展的門類，特別是20-30年代學(xué)術(shù)界在社會(huì)性質(zhì)和出路的大討論中，圍繞著中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、法律制度，以及中國(guó)社會(huì)的主要問題是什么、中國(guó)向何處去、如何走之類的路線方略的爭(zhēng)論，新興的歷史學(xué)分支--社會(huì)史非?；钴S，不但對(duì)婦女特別關(guān)注，而且走出了一條與文化史、法律史結(jié)合的新路，如法律史家陳顧遠(yuǎn)從法律的角度研究古代婚姻，他在《中國(guó)古代婚姻史·自序》中說："用社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)有的問題，倘不明白這問題的起源的歷史，便難尋出他的演進(jìn)的原理和自身存在的所以然，也就無從下手了。"[3]由社會(huì)性質(zhì)討論引發(fā)的相關(guān)的婦女問題，如奴婢、妓、婦女地位，婚姻、家庭、家族、宗族……都成為研究的熱點(diǎn)，像王書奴的《中國(guó)妓史》(上海中國(guó)書店，1934)，陳東原的《中國(guó)婦女生活史》(商務(wù)印書館，1928)，呂思勉等人一系列的婚姻、家族、宗族史的著作紛紛出版，成為20世紀(jì)80年代社會(huì)史再度復(fù)興和婦女史重新起步的重要基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)史沿著另一條路徑發(fā)展--經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下的純經(jīng)濟(jì)史一直對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和活動(dòng)如田賦稅收、生產(chǎn)技術(shù)等情有獨(dú)鐘，比較遠(yuǎn)離社會(huì)文化甚至缺少人的活動(dòng)，更少關(guān)注性別和婦女；歷史學(xué)背景下的經(jīng)濟(jì)史一直與社會(huì)史有著比較密切的關(guān)系，從1930年代創(chuàng)辦的《食貨》半月刊，到1980年代創(chuàng)辦的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》雜志，一脈相承地關(guān)注經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的關(guān)系。比起社會(huì)史，經(jīng)濟(jì)史對(duì)婦女和性別的關(guān)注要少得多。這是由于社會(huì)史將婦女作為"社會(huì)問題"和"問題"群體，與經(jīng)濟(jì)史更多側(cè)重田賦制度的研究重心有關(guān)系。1950年代以來的史學(xué)，在唯物史觀和階級(jí)論指導(dǎo)下，偏重于經(jīng)濟(jì)的、政治的研究，社會(huì)史受到批判而萎縮。1980年代興起的社會(huì)史和文化史熱改變了政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)中心的歷史研究面貌，但時(shí)代和史學(xué)的發(fā)展要求學(xué)者不斷超越與創(chuàng)新，不僅是關(guān)注領(lǐng)域和議題的擴(kuò)大，也包括視角和方法的創(chuàng)新。也許社會(huì)學(xué)家的理論反思值得史學(xué)家借鑒，他含蓄隱約地告訴人們，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，作為學(xué)術(shù)工作的個(gè)人社會(huì)行為既不能擺脫社會(huì)所容許的條件，也應(yīng)適應(yīng)社會(huì)演進(jìn)規(guī)律發(fā)揮能動(dòng)性，決定在一定歷史時(shí)期內(nèi)怎樣進(jìn)行自己的研究，接著他反思自己以往的研究說："’見社會(huì)不見人’還是我長(zhǎng)期以來所做的社區(qū)研究的主要缺點(diǎn)。"[4]歷史研究中是否存在只見物不見人，或只見制度而不見社會(huì)活動(dòng)中的人?或者只見上層少數(shù)精英男人而忽略了多數(shù)男人和全體女人?或者只是關(guān)注主流民族的人而忽略了少數(shù)民族的人?……純經(jīng)濟(jì)史顯然存在重物(生產(chǎn)力諸如土地、工具、經(jīng)濟(jì)部類和技術(shù)等)不重社會(huì)，社會(huì)史多見社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度而不見人，或者見到的"人"不是籠統(tǒng)抽象的人就是具體某個(gè)階層的男人如流民、青紅幫和丐幫，總之，是缺乏性別視角審視的人，實(shí)際上缺失了女人。1950年代以來，那些深受以摩爾根為代表的歷史進(jìn)化論和結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)影響，以及那些將唯物史觀意識(shí)形態(tài)化的史學(xué)研究者，已經(jīng)遠(yuǎn)不如20-30年代學(xué)者出于強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)而關(guān)注婦女問題的情懷。1980年代重新振興的年鑒派社會(huì)史只不過研究重心的階層下移(如弱勢(shì)和邊緣的階層老年、兒童、婦女等)和范圍的擴(kuò)展(如文化、習(xí)俗、心態(tài))，并沒有根本改變史學(xué)模式和研究方向?qū)D女和性別的忽視。深受年鑒派影響的新社會(huì)史把婦女納入社會(huì)史作為一個(gè)邊緣群體，對(duì)1950年代以來延承下來的漠視婦女史已是一個(gè)不小的進(jìn)步，但婦女不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的"弱勢(shì)群體"，婦女作為一個(gè)性別從來就不是鐵板一塊的整體，也不是單一的受壓迫的被動(dòng)的受害者，也不僅僅在婚姻家庭中才應(yīng)被提及的；"婦女"議題實(shí)際是性別的議題，是人類整體中性別維度和視角的重新發(fā)現(xiàn)與觀照。社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史都需要關(guān)注婦女和性別，而婦女-社會(huì)性別史不僅僅對(duì)社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)社會(huì)史做出貢獻(xiàn)，也應(yīng)該對(duì)整個(gè)史學(xué)是一個(gè)重要的補(bǔ)充、校正以至挑戰(zhàn)，而貢獻(xiàn)已經(jīng)包括在補(bǔ)充、校正和挑戰(zhàn)之中了。
當(dāng)然，社會(huì)史完全應(yīng)該也必須引入性別維度，打破以往單一的階級(jí)(階層、社群)社會(huì)分層和階級(jí)分析的方法；婦女史在其發(fā)展過程中已經(jīng)引入社會(huì)史和社會(huì)學(xué)的很多概念方法以豐富自身。二者是相互交叉、吸取、互補(bǔ)的關(guān)系，而不是包容的關(guān)系。更主要的，婦女-社會(huì)性別史作為歷史學(xué)的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，它還擔(dān)負(fù)著對(duì)以往歷史知識(shí)建構(gòu)的全面審視和包括兩性經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的新的歷史知識(shí)建構(gòu)的任務(wù)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，必須作為獨(dú)立的一個(gè)學(xué)科進(jìn)行建設(shè)，與其他史學(xué)分支進(jìn)行整合，這些任務(wù)也不是社會(huì)史可以代替的。轉(zhuǎn)貼于
二、歷史學(xué)引入社會(huì)性別：運(yùn)作與效果
社會(huì)性別不但是婦女史研究的核心概念和基本范疇，而且應(yīng)該成為整個(gè)歷史研究的一個(gè)觀察、分析、闡釋的新視角、新方法。也就是說，社會(huì)性別的維度和視角一旦進(jìn)入傳統(tǒng)史學(xué)，就會(huì)注入新的活力，史學(xué)的視野、空間、深度會(huì)大大延伸拓展。這里，將以經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史為例略加闡述，同時(shí)指出獨(dú)立的婦女-社會(huì)性別史可能對(duì)史學(xué)做出的貢獻(xiàn)。
(一)將性別維度和視角引入經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史
將婦女-社會(huì)史"援引"和"嫁接"到經(jīng)濟(jì)-社會(huì)中史會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果?
1.使過去掩蔽的變得"看得見"，混沌的能夠"說得清"。本來就關(guān)注作為主體"人"(特別是下層民眾)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化活動(dòng)和心態(tài)的經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史，如果加上"性別"這個(gè)維度，以往沒有被納入歷史視野的范疇、領(lǐng)域便凸現(xiàn)出來了。如社會(huì)性別制度，這個(gè)與經(jīng)濟(jì)、政治等制度并行、緊密交融的制度體系(包括世系傳承、婚姻家庭、男女勞動(dòng)分工、性和生育等)形成、變化和運(yùn)行，在以往的歷史研究中被掩蔽或被簡(jiǎn)單化、普遍化了，性別維度的介入可以補(bǔ)缺糾偏。
先來看中國(guó)歷史。例如，傳統(tǒng)的政治史和社會(huì)史往往忽視與之密切相關(guān)的性別維度，如婚姻、生育、繼承、家族制度研究中常常只是搜集整理描述前代記錄的材料，因?yàn)槿鄙傩詣e維度的分析闡釋，對(duì)一些現(xiàn)象諸如血緣貴族政體與官僚地主政體的區(qū)分以及官僚專制政體下的女主政治和外戚政治，史家囿于舊觀念老框架，不得不重復(fù)古人"女禍"、"亂政"的陳腐見解；實(shí)際上，女主和外戚政治是與性別制度中的婚姻家族制度聯(lián)系在一起的，但以往籠統(tǒng)地婚姻家庭制度研究難以解釋權(quán)力在兩個(gè)家族--男方皇權(quán)家族與女方外戚家族的轉(zhuǎn)移和被社會(huì)性別制度改鑄的皇權(quán)-父權(quán)的代言人的執(zhí)政太后們的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上這是父權(quán)制(擴(kuò)大到國(guó)家層面就是皇權(quán))自身維持繼承斷裂和權(quán)力危機(jī)的一種調(diào)節(jié)和平衡，史學(xué)家往往不自覺地沿襲儒家正統(tǒng)的道德評(píng)判，將男性皇統(tǒng)的中斷和危機(jī)說成是"女禍"、"亂政"。再如對(duì)經(jīng)濟(jì)的考察，以往側(cè)重對(duì)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、土地和賦稅制度、人口戶籍等經(jīng)濟(jì)制度的研究，而忽視了經(jīng)濟(jì)制度和婚姻家庭制度的關(guān)系，更忽略了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的性別分工特別是婦女勞動(dòng)對(duì)家庭、國(guó)家的意義，也就看不見婦女的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)和家庭的貢獻(xiàn)。具體而言，從秦代以來延續(xù)下來的國(guó)家倡導(dǎo)耕織并重，以及實(shí)施的賦稅、戶籍、土地制度，就是與性別的勞動(dòng)分工、婚姻、家庭、生育繼承等社會(huì)性別制度規(guī)定以及實(shí)際運(yùn)作緊密聯(lián)系在一起的。它們之間的關(guān)系究竟如何?在歷史上發(fā)生了哪些變化?變化的動(dòng)力是什么?對(duì)男人、女人，對(duì)家庭、國(guó)家?guī)砹耸裁?至今語焉不詳，畫面模糊。如果加上性別維度，畫面就會(huì)變得比較清晰可見。以秦代為例，從商鞅變法開始的提倡諸子分家、歧視贅婿的政策，就是與以增加父權(quán)小家庭的數(shù)量來擴(kuò)大國(guó)家賦稅征收范圍從而增強(qiáng)國(guó)力實(shí)現(xiàn)兼并天下的目的密切相關(guān)。其中，婦女的紡織在秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵過程中的作用不可低估，所謂重耕，實(shí)際是耕織并重，"男樂其疇，女樂其業(yè)，事各有序"就是男耕女織的理想治國(guó)模式。實(shí)際上，婦女不但從事紡織，也參與耕作餉田的工作，班固在《漢書·食貨志》別指出，婦女除了白天的勞作，夜晚還要挑燈夜績(jī)，他把婦女的勞動(dòng)估算為一月45日，比男人更辛苦，這還沒有加上維持生命延續(xù)的家務(wù)和生育勞動(dòng)。且婦女的紡織，不完全是"一婦不織，天下或?yàn)橹?，從秦代開始，女織一直是重要的賦稅來源，軍事國(guó)力的體現(xiàn)。秦國(guó)的改革者，徹底摧毀周代貴族建立的宗法制度，將家庭單位改造成小型的父權(quán)家庭，以增加賦稅，為此，頒布法令整飭家庭--既懲罰那些子壯不分家的富家的父親，也懲罰那些將子贅為他人婿的窮家的父親，罰他們?nèi)ナ?，歧視贅婿的政策一直延續(xù)到漢代。秦始皇還用刻石為令，又頒布律條，規(guī)范兩性關(guān)系，如倡導(dǎo)，懲罰佚等。這說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系--特別是被忽略的了性別關(guān)系是密切相關(guān)不可分割的--耕織并仲的以國(guó)家財(cái)富累積為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，正是建立在小型化父權(quán)家庭性別分工基礎(chǔ)上的，又必須以法律和道德的國(guó)家控制作為保障。從先秦到清代，耕織并重的經(jīng)濟(jì)制度、家庭中的性別分工和婦女工作的模式一直延續(xù)下來了，而家庭規(guī)模是據(jù)時(shí)隨境而變(如宋代的宗族重建，元代以來表彰累世而居的大家族)。美國(guó)漢學(xué)家蘇珊·曼對(duì)清代長(zhǎng)江下游婦女與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究指出，滿族貴族建立的清政權(quán)對(duì)"女織"的強(qiáng)調(diào)，許多鼓勵(lì)的政策和法令，就是因?yàn)榍褰y(tǒng)治者不但認(rèn)為"婦功"--大家閨秀的刺繡、下層?jì)D女的蠶織是合乎儒家關(guān)于性別分工的內(nèi)外有別的規(guī)范，是與青樓女子有別的良家婦女的標(biāo)志，也是具備婦德的表現(xiàn)，同時(shí)也具有為政府增加收入、穩(wěn)定家庭經(jīng)濟(jì)等多種價(jià)值意義(Susan Mann，1997)。這些研究都是賦予經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史以社會(huì)性別或曰將性別維度納入經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史成功的例子。
2.多視角和跨學(xué)科方法。社會(huì)性別(gender)既是滲透、貫穿歷史而又長(zhǎng)期被忽視的一個(gè)維度，又是今天研究歷史不可缺少的一個(gè)重要視角。"視角"問題，實(shí)際就是方法論問題，是看歷史的視點(diǎn)和角度，也是分析闡述歷史現(xiàn)象和存在的概念范疇。上述"看得見"和"說得清"實(shí)際說的是加上社會(huì)性別視角而使性別維度顯現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史研究的問題，而如何使其更好地顯現(xiàn)，則是需要多視角和跨學(xué)科地運(yùn)用社會(huì)性別于歷史研究中的方法問題了。
跨學(xué)科的社會(huì)性別研究不但應(yīng)成為歷史關(guān)注的一個(gè)維度，更應(yīng)該是一種觀察的視角和分析的方法。這個(gè)視角和方法不但關(guān)注社會(huì)性別關(guān)系結(jié)構(gòu)中兩性的權(quán)力關(guān)系、氣質(zhì)規(guī)范，而且還要把社會(huì)的性別關(guān)系視為和經(jīng)濟(jì)的、階級(jí)的、民族的等關(guān)系相關(guān)聯(lián)的范疇，不是孤立地看婦女和性別。即強(qiáng)調(diào)在將社會(huì)性別視角引入歷史研究的同時(shí)，運(yùn)用多視角、多學(xué)科和跨學(xué)科的方法，注重婦女的經(jīng)驗(yàn)和與之相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。僅舉婦女纏足這一看似純屬婦女和私領(lǐng)域的女性議題來說，在"社會(huì)性別"的跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的女性主義史學(xué)家的研究視野下，就和文化史(如對(duì)纏足話語的建構(gòu)和有關(guān)文本的解讀)、經(jīng)濟(jì)史(如弓鞋的生產(chǎn)與流通)、政治史(對(duì)于纏足、放足，不同時(shí)期的政治含義，國(guó)家、改革家采取的行為和進(jìn)行的論述)聯(lián)系起來了。在研究方法方面，文本的收集和解讀需要傳統(tǒng)的史學(xué)案頭的工作；實(shí)物的收集和人物的訪談，既需要運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查的方法，也需要多學(xué)科的理論知識(shí)對(duì)實(shí)物和曾經(jīng)生活在以往時(shí)代的人們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行多方面的互證、解讀和闡釋，如對(duì)各地收集的小鞋的特點(diǎn)反映的文化社會(huì)內(nèi)涵的分析，小鞋制作過程反映婦女的技藝與當(dāng)時(shí)進(jìn)入生產(chǎn)、流通的關(guān)系……這樣廣泛的研究視野和多種學(xué)科和方法的運(yùn)用，大大超越了以往關(guān)于纏足的婦女壓迫-解放的簡(jiǎn)單論述框架，歷史的豐富內(nèi)涵和深刻的底蘊(yùn)被揭示出來。
社會(huì)性別這一具有穿透性和解釋力的概念目前仍在不斷發(fā)展，變得更復(fù)雜、豐富、流動(dòng)、開放，如對(duì)差異(我國(guó)的差異不但表現(xiàn)在不同民族的文化差別，也反映在地域的、城鄉(xiāng)的發(fā)展程度和地域文化的特色)的理解尊重和對(duì)多元的包容，對(duì)自然-社會(huì)二元論的反思與超越等等，其目標(biāo)是將歷史的多樣性和復(fù)雜性展示給人們，不標(biāo)榜歷史的透明性、價(jià)值中立和歷史發(fā)現(xiàn)客觀真理的功能，這些新的史學(xué)理念和方法對(duì)史學(xué)研究都具有一定的借鑒、啟迪甚至沖擊意義。
(二)獨(dú)立的婦女-社會(huì)性別史學(xué)科：對(duì)史學(xué)的挑戰(zhàn)與貢獻(xiàn)
婦女-社會(huì)性別史不應(yīng)該只停留在將社會(huì)性別作為一種視角、維度、方法對(duì)已有史學(xué)分支做一些嫁接補(bǔ)充的工作，應(yīng)該同時(shí)成為一門獨(dú)立的學(xué)科門類，從性別維度和視角對(duì)歷史進(jìn)行綜合研究，使史學(xué)百花園更加異彩紛呈，在共生中互惠，在嫁接中優(yōu)生。
作為婦女學(xué)和歷史學(xué)嫁接產(chǎn)物的婦女-社會(huì)性別史，在國(guó)外，30年來走過了在傳統(tǒng)歷史中添加?jì)D女的歷史到關(guān)注性別關(guān)系的社會(huì)性別史的歷程。在理論和方法方面，從1970年代的父權(quán)制理論到1980年代將社會(huì)性別作為歷史的有效分析范疇，再發(fā)展到1990年代注重差異和多重身份的分析，以至1990年代末提出"超越社會(huì)性別"的命題，但這里的"超越"不是不關(guān)注社會(huì)性別，而是將社會(huì)性別復(fù)雜化，不把性別作為惟一的分析范疇。同樣，社會(huì)性別史不是沖淡婦女史，不是拋開婦女只關(guān)注性別，而仍要把婦女置于中心位置，只是要破除虛假的普遍、本質(zhì)的大一統(tǒng)的"婦女"，只能是具體而流動(dòng)的具有多元社會(huì)身份的"婦女"。
另外，婦女學(xué)全球化也推動(dòng)著婦女-社會(huì)性別史在各國(guó)的發(fā)展，全球化一方面證明了普遍概念和價(jià)值的存在，同時(shí)也意味著性別文化的多元性和區(qū)域-本土價(jià)值更應(yīng)受到尊重，這就要求研究者從普遍認(rèn)為有效的理論框架、基本概念、研究方法中主動(dòng)選擇并運(yùn)用于本土研究，比如"社會(huì)性別"、"差異"、"身份認(rèn)同"等理論概念，再如在認(rèn)識(shí)和方法上摒棄二元對(duì)立的思維模式(諸如將西方/東方、自然/文化、生物/社會(huì)、公領(lǐng)域/私領(lǐng)域、壓迫/解放……等截然分離和對(duì)立的做法)，我們需要將婦女和性別關(guān)系存在作歷史語境化、情境化和具體化的處理，需要聯(lián)系、綜合和變化的思維模式。在這一方面，1990年代漢學(xué)婦女史學(xué)者已經(jīng)做出了榜樣，他們對(duì)西方女權(quán)主義的挑戰(zhàn)和對(duì)東方主義的警覺，努力深入到中國(guó)語境，改變了研究議題，如強(qiáng)調(diào)婦女的能動(dòng)性、生活空間和性別關(guān)系的復(fù)雜性，使原來的研究領(lǐng)域大大擴(kuò)展，同時(shí)又開拓了像醫(yī)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)、生育、性、、財(cái)產(chǎn)的法律關(guān)系等多方位的歷史畫面。方法和材料的多樣性也展現(xiàn)了史學(xué)發(fā)展新方向。多學(xué)科、跨學(xué)科的研究，如將社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)流通作通觀的歷史研究就很有前景。但是，在本土的婦女-社會(huì)性別史學(xué)科建設(shè)上，中國(guó)的學(xué)者需要付出更大的努力和創(chuàng)造，需要在繼承與借鑒中超越與創(chuàng)新，在全球視野下探索本土婦女史學(xué)科發(fā)展之路。
繼承什么?過去所有研究成果都應(yīng)該作為從性別角度審視、考察的起點(diǎn)，包括原始的史料。對(duì)20世紀(jì)以來關(guān)涉到婦女的歷史研究更要加以繼承，包括像社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的成果，像的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《生育制度》關(guān)于性別制度和關(guān)系的著作，但需要站在時(shí)代高度予以超越。至于實(shí)證史學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)傳統(tǒng)，唯物史觀的方法論還是非常有用的工具。應(yīng)該繼續(xù)探索唯物史觀、階級(jí)分析和社會(huì)性別視角的溝通結(jié)合，增加觀察解釋的維度和效度。
引進(jìn)什么?或者說本土"化"什么?在這方面中國(guó)學(xué)者完全有能力決定自己的取舍，對(duì)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)與成果不是盲目地悉數(shù)盡收；況且，社會(huì)性別概念目前已不是純西方的舶來品，也不是在個(gè)別地區(qū)使用，它已經(jīng)成為全球意義的社會(huì)關(guān)注和學(xué)術(shù)關(guān)懷，這種關(guān)懷和關(guān)注在被賦予具體的文化(國(guó)家和民族等)意義時(shí)才變得有意義，對(duì)婦女史學(xué)科的全球化和本土性的理解正是建立在這一認(rèn)識(shí)前提之上的。中國(guó)的婦女史學(xué)者要善于將社會(huì)性別以至父權(quán)制的概念嘗試運(yùn)用于中國(guó)，觀察、理解中國(guó)的社會(huì)性別制度的表現(xiàn)與運(yùn)作。再如"差異"的概念，搞清在中國(guó)不同于西方甚至亞洲諸國(guó)的種種情況，如婦女作為家庭中個(gè)人身份的差異--家庭角色中的女、妻、婦、母，等被賦予諸種名分中的妻、妾，嫡母、庶母、繼母等在年輩序列中的長(zhǎng)幼尊卑各被賦予什么意義以及在生活中如何運(yùn)作?作為群體的婦女的差異--階級(jí)、民族、區(qū)域、城鄉(xiāng)、教育……各方面的表現(xiàn)又是什么?在我國(guó)，還須廓清搞得非常生物學(xué)化且打著科學(xué)旗號(hào)的本質(zhì)主義化的性別"差異"。以上都需要婦女-性別史學(xué)者在進(jìn)行本土的探索中做出回答。
如何本土化?要將"社會(huì)性別"、"差異"等分析范疇運(yùn)用于中國(guó)歷史，以華夏族為例，就可以做多層次的探索。
第一，看制度規(guī)范--關(guān)于兩性分工、婚姻家庭家族、性的制度是怎樣被人為規(guī)范的?內(nèi)容是什么?等等。
第二，看構(gòu)筑性別制度的有關(guān)主體分別對(duì)性別制度的建構(gòu)做了些什么?他們分別在社會(huì)性別制度的生產(chǎn)、流通與接納中扮演怎樣的角色?它們之間的關(guān)系怎么樣?如父系-父權(quán)的家庭(族)、男權(quán)-皇權(quán)的國(guó)家和家國(guó)不分(同構(gòu))的上層階級(jí)的男人，最初怎樣成為同謀，建構(gòu)了男權(quán)制性別制度?又是怎樣據(jù)時(shí)而變的?具體而言，"家"如何嚴(yán)格界定、制定了性別的身份、名分、禮教、規(guī)范等等?"國(guó)"如何設(shè)定了關(guān)于性別的法、律、令和倡導(dǎo)"美德"與懲戒"惡行"的標(biāo)準(zhǔn)的辦法?主宰"話語權(quán)"的文化人怎樣進(jìn)行性別話語的生產(chǎn)--包括制度性的話語生產(chǎn)和闡釋、男女氣質(zhì)的界定和好壞男女的倫理、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及關(guān)于女性的觀念和性、身體、醫(yī)學(xué)、和美色的話語?這些話語是如何投入具體運(yùn)作并繼續(xù)構(gòu)建著現(xiàn)實(shí)的性別?還要探索作為主體的男女，他們是怎樣形成了自己關(guān)于性別的身份、分工、氣質(zhì)等方面的全面認(rèn)同、局部的出軌甚至反叛的?
第三，看性別制度的實(shí)際運(yùn)作與表現(xiàn)。制度和規(guī)范的設(shè)立制定并不完全等于實(shí)際生活中的存在。這里有時(shí)間、區(qū)域、階層等各方面的因素，就社會(huì)性別制度本身而言，存在著"經(jīng)權(quán)"的關(guān)系。所謂"經(jīng)"，是指制度和價(jià)值中不變的基本原則；"權(quán)"是指"經(jīng)"的語境化和通變靈活性。經(jīng)和權(quán)的關(guān)系近似于目的與手段、戰(zhàn)略與策略的關(guān)系。[5]由于性別制度的經(jīng)權(quán)關(guān)系，使得作為具體或群體的婦女(男人)身份和實(shí)際處境變得復(fù)雜起來；再加上階級(jí)、代際與性別構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系，權(quán)力的分散性使婦女在男權(quán)制性別制度中得以尋找生存的空間，并進(jìn)而發(fā)揮一定的能動(dòng)性。[6](P15-16)在性別制度制約的性別關(guān)系中，男女到底是如何生活的?包括生產(chǎn)、日常情感、性、生育、人際交往的方方面面究竟是怎樣的?需要一一探究，給以回答。而原來狹窄的家庭范疇和單一的地位分析是難以涵蓋如此豐富、復(fù)雜的婦女生活和性別關(guān)系的。
還有，社會(huì)性別范疇在中國(guó)有哪些更值得關(guān)注的不同于其他文化的特點(diǎn)?社會(huì)性別制度演變的斷代分期在中國(guó)數(shù)千年應(yīng)該怎樣考察?有哪些已有的婦女史的材料和需要發(fā)現(xiàn)的新材料?怎樣解讀闡釋已有的和有待開發(fā)的材料?……諸如此類的問題，都需要在繼承、引入和本土化的過程中得到解決。
總之，只有用社會(huì)性別視角審視全部的歷史，使性別因素成為歷史觀察分析的重要維度，歷史才更加豐富和完整；只有將婦女-社會(huì)性別史作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類揭示出有差別的婦女的歷史存在、性別關(guān)系的復(fù)雜性和變動(dòng)不居，以及性別關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系(甚至生存環(huán)境)的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，才能為其他的史學(xué)分支諸如經(jīng)濟(jì)社會(huì)史、政治史、文化史等提供參照、補(bǔ)充、矯正和借鑒。從兩個(gè)途徑進(jìn)行不懈的努力，就會(huì)殊途同歸地豐富歷史知識(shí)和完善人類認(rèn)知，從而為提升我們今天的生活質(zhì)量提供歷史的鏡鑒。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】中外分治四種模式差異
所謂歷史，從廣義上講，是指一切事物以往的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程。而我們研究的歷史往往是指人類社會(huì)發(fā)生和發(fā)展的歷史，即在已有的社會(huì)中自然與人相互之間發(fā)生運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。根據(jù)的歷史觀，人是社會(huì)歷史的主體。人的存在，就注定有信息與信息之間的傳播，這種有效地傳播我們可以理解為新聞傳播。而新聞傳播的方式和過程往往在時(shí)間的洗禮中構(gòu)成了新聞史和新聞學(xué)。事實(shí)上，新聞史完整的說應(yīng)該是新聞學(xué)的不可或缺的組成部分，但由于新聞學(xué)誕生以來，新聞史就伴隨著新聞學(xué)的發(fā)展而記錄著，所以常?？梢詥瘟醒芯?。作為如此重要的新聞歷史，研究新聞歷史體系科學(xué)的組成是當(dāng)下緊迫的主題。具體而言，當(dāng)今時(shí)代期待著一種全新的新聞史研究范式，這既是新聞事業(yè)跨世紀(jì)發(fā)展的要求，又是健全，完善新聞學(xué)學(xué)科體系的需要。
四種模式
對(duì)于外國(guó)新聞史的研究，即存在國(guó)別史，又包含了地區(qū)史；既有專門史，又有綜合新聞史。總的來說，學(xué)術(shù)界對(duì)外國(guó)新聞史的研究，大體可以有四種模式：
第一種模式是，A國(guó)新聞史+B國(guó)新聞史+C國(guó)新聞史+D國(guó)新聞史+……=外國(guó)新聞史。這一模式緣起于日本學(xué)者小野秀雄所著的《內(nèi)外新聞史》(臺(tái)灣譯本名為《中外新聞史》)。臺(tái)灣政治大學(xué)教授李瞻的《世界新聞史》的本例，就是來源于小野秀雄。大陸學(xué)者陶涵主編的《世界十國(guó)新聞史綱要》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所編輯的《七國(guó)傳播事業(yè)》等，從其內(nèi)容、體例上看，均應(yīng)屬于這一模式。
第二種模式是，各國(guó)報(bào)紙史+各國(guó)廣播史+各國(guó)電視史+各國(guó)通訊社史=外國(guó)新聞史。此種模式實(shí)際是地區(qū)新聞史研究。這一模式的典型代表，有張隆棟、傅顯明主編的《外國(guó)新聞事業(yè)史綱要》、梁洪浩主編的《外國(guó)新聞史》和張?jiān)嗜?、高寧遠(yuǎn)所著的《外國(guó)新聞事業(yè)史新編》等。
第三種模式是專門史研究。如苑子熙著的《外國(guó)廣播電視事業(yè)史簡(jiǎn)編》、國(guó)際廣播電臺(tái)研究室編輯的《世界廣播電視：變革和發(fā)展》、徐耀魁主編的《西方新聞理論評(píng)析》和王泰玄的《西方著名報(bào)紙概要》等。
第四種模式是國(guó)別史研究。這一研究主要表現(xiàn)為對(duì)外國(guó)研究成果的翻譯，國(guó)人自己獨(dú)著的較少。其代表性的作品有，日本山本文雄等著物《日本大眾傳播工具史》(青海人民出版社1984年)、美國(guó)埃德溫·埃默里等著的《美國(guó)新聞史》(新華出版社1982年)及劉有源著的《美國(guó)新聞事業(yè)概況》等。
中外分治的基本格局
新聞史研究中外分治的基本格局，是由客觀的社會(huì)歷史條件所決定的。在既有的條件之下，這一研究格局有力地促進(jìn)了新聞史學(xué)的深度發(fā)掘，至少表現(xiàn)出其獨(dú)有的三大長(zhǎng)處：
第一，中外分治的研究格局，特別是“A國(guó)新聞史+B國(guó)新聞史+C國(guó)新聞史+D國(guó)新聞史+……=外國(guó)新聞史”的研究模式，有利于逐一理清各個(gè)主要國(guó)家新聞傳播產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史脈絡(luò)。因?yàn)樵陉愂龈鱾€(gè)國(guó)家新聞史時(shí)，不必過多地顧及與此相關(guān)的其他國(guó)家的橫向聯(lián)系及其相互影響，因而能夠集中精力于該國(guó)新聞歷史的探討。特別是在對(duì)本國(guó)之外的其他國(guó)家的新聞傳播接觸不多、了解不深的情況下，逐個(gè)地研究個(gè)別主要國(guó)家的新聞歷史，可以說是唯一可行的辦法。以此為基礎(chǔ)，才談得上對(duì)世界新聞傳播全局的綜合研究。
第二，在理清各主要國(guó)家新聞傳播產(chǎn)生、發(fā)展、演變脈絡(luò)的基礎(chǔ)之上，研究者們才能深入地分析、把握支配各主要國(guó)家新聞傳播演進(jìn)的特殊規(guī)律。在世界范圍內(nèi)，由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、民族心理、政治經(jīng)濟(jì)制度諸因素的差異，各個(gè)國(guó)家的新聞傳播不僅表現(xiàn)出了豐富多彩的個(gè)性結(jié)構(gòu)，而且在媒介的功能、支作及新聞工作者的活動(dòng)空間，甚至在新聞傳播演變的途徑上，也大不相同。那么是什么決定了各個(gè)不同國(guó)家新聞傳播的種種差別?其原因當(dāng)然應(yīng)該從各個(gè)不同國(guó)家新聞歷史本身去尋找。
第三，中外分治的新聞史研究格局，還有利于在國(guó)別史研究的基礎(chǔ)上，對(duì)不同國(guó)家、不同地區(qū)的新聞歷史進(jìn)行深入的比較研究。如前所述，由于每個(gè)國(guó)家所置身的地理與歷史文化環(huán)境不同，政治經(jīng)濟(jì)制度的不同，每個(gè)國(guó)家新聞傳播發(fā)展、演變的道路也大不一樣。那么，各個(gè)國(guó)家新聞傳播歷史的獨(dú)特性何在?為什么又會(huì)產(chǎn)生這些獨(dú)特性?這些問題，僅僅通過單一國(guó)家新聞歷史的了解，是不可能得到滿意的答案的。只有把相關(guān)的國(guó)家放在共同的社會(huì)歷史背景之中，作綜合的比較研究，才能得出合理的解釋。而比較研究的前提，是對(duì)比較對(duì)象歷史與現(xiàn)實(shí)的全面把握。這一前提正是通過國(guó)別史、地區(qū)史研究的展開，而得到了圓滿的解決。
但是，在一定得情況下，中外分治的研究格局，尤其是國(guó)別史，地區(qū)史的研究，雖然有很多長(zhǎng)處，但是卻存在一些不可或缺的缺陷。而單獨(dú)另辟外國(guó)新聞史研究也存在著各種不利的因素：
首先，這是最重要的一點(diǎn)，單獨(dú)研究不同社會(huì)形態(tài)下的新聞歷史，人為孤立了存在著的必然的社會(huì)聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉的歷史體系，很難解釋外國(guó)新聞歷史中存在的空間和時(shí)間上的立體差異。這種差異往往會(huì)使得研究單一國(guó)家新聞歷史的人犯錯(cuò)，比如當(dāng)研究墨西哥新聞歷史的時(shí)候，我們往往會(huì)關(guān)注該地區(qū)報(bào)紙行業(yè)的誕生以及其有關(guān)影響，而往往忽略在同一時(shí)間內(nèi)，其他國(guó)家也存在著類似報(bào)業(yè)出現(xiàn)的情況，以及這些決定他出現(xiàn)的社會(huì)因素為什么會(huì)使得不同地區(qū)產(chǎn)生不同但相同的新聞業(yè)務(wù)。
其次，研究視野相當(dāng)狹隘。事實(shí)上我們知道，我們生活的社會(huì)，比新聞歷史著作中所展現(xiàn)的要更加豐富多彩而且充滿了不定因素。而這些條件，在一個(gè)新聞著作中，往往呈現(xiàn)出必然性，可預(yù)計(jì)性，這使得原有的社會(huì)面貌和所描寫的世界面貌脫節(jié)。
再者，作為研究外國(guó)新聞歷史，往往對(duì)單一歷史研究，很難把握國(guó)家與國(guó)家之間在世界新聞歷史上的地位，在歷史舞臺(tái)上，每個(gè)國(guó)家、地區(qū)因?yàn)閷?duì)世界文明進(jìn)化的貢獻(xiàn)值大小，而占有不同的位置。這種貢獻(xiàn)或者地位，不僅是相對(duì)其他國(guó)家、地區(qū)而言的，而且還必須從世界全局出發(fā)進(jìn)行綜合的權(quán)衡，將中外新聞史分而治之的研究方法很難說可以把這個(gè)問題研究透徹。
統(tǒng)籌模式的新聞歷史
如前所述，世界新聞史體系有它的必然性，并且有它的可能性。以下是建立的基本條件：
首先，世界一體化持續(xù)加強(qiáng)，世界歷史正在形成。地理大發(fā)現(xiàn)至19世紀(jì)中期工業(yè)革命的浪潮席卷全球，統(tǒng)一的全球市場(chǎng)出現(xiàn)，世界歷史即告形成。19世紀(jì)末至20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)集中化，跨國(guó)壟斷的規(guī)模不斷擴(kuò)大，信息傳播技術(shù)也在迅速地進(jìn)步發(fā)展，全球的政治經(jīng)濟(jì)空間都在日趨縮小，整個(gè)世界不斷得到一體化。諸多通史著作出現(xiàn)，例如英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版的多卷本“劍橋三史”，即《劍橋上古史》、《劍橋中古史》和《劍橋近代史》，蘇聯(lián)科學(xué)院主編的多卷本《世界通史》，還有美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯著的《全球通史——1500年以前的世界》和《全球通史——1500年以后的世界》等等。
其次，新聞史的研究成果積累達(dá)到一定程度。學(xué)術(shù)界對(duì)新聞歷史的研究，已經(jīng)取得了豐碩的成果。但是從研究方法及研究對(duì)象的地域范圍來看，仍然受到中外分治格局的影響，基本上停留在國(guó)別史、地區(qū)史和專門史研究階段。國(guó)別史、地區(qū)史、專門史，固然不等于世界史，但是世界史必須建立在國(guó)別史、地區(qū)史、專門史的基礎(chǔ)之上。新聞國(guó)別史、地區(qū)史和專門史的研究，已經(jīng)積累了大量的資料，世界新聞通史體系的基礎(chǔ)業(yè)已奠定?，F(xiàn)在的任務(wù)，只是從宏觀的全局出發(fā)，對(duì)這些成果進(jìn)行有機(jī)的整合。
世界新聞史體系還應(yīng)具有以下特點(diǎn)：
第一，世界新聞史應(yīng)該涵蓋整個(gè)世界或者說是整個(gè)地球，在空間上必須注意國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)，以及國(guó)家、地區(qū)與世界整體的橫向聯(lián)系，關(guān)注新聞歷史的橫向發(fā)展，把世界看成是一個(gè)不可分割的整體。
第二，世界新聞史應(yīng)該古今貫通，必須把新聞歷史研究與先是新聞傳播的發(fā)展緊密結(jié)合，展現(xiàn)新聞傳播產(chǎn)生、發(fā)展及其演變至今的脈絡(luò)。
第三，世界新聞史應(yīng)該設(shè)計(jì)新聞事業(yè)、制度、觀念三個(gè)層次。新聞傳播所置身的社會(huì)政治制度以及本身的制度框架和結(jié)構(gòu)模式不可被忽略，正是這一點(diǎn)決定了傳播媒介的功能和活動(dòng)空間。傳播理論也不容忽視，因?yàn)檎絺鞑ダ砟顩Q定著傳播行為。將此三個(gè)層次有機(jī)綜合，變單維的新聞史為多維的新聞史，變平面的新聞史為立體的新聞史。
總而言之，外國(guó)新聞史研究方式和中國(guó)新聞史研究方式無論如何有見地地研究和發(fā)揮下去，在世界歷史的差異性的研究中，都不能很好地將兩個(gè)存在差異和動(dòng)性的歷史區(qū)別和統(tǒng)一起來，尤其是對(duì)于世界新聞歷史的重頭——外國(guó)新聞歷史而言，它不僅僅是近代新聞歷史的起源，更是研究和探討世界新聞可能的發(fā)展趨勢(shì)和走向的根據(jù)。超級(jí)秘書網(wǎng)：
