發(fā)布時(shí)間：2023-07-06 16:21:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)的審美教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；美術(shù)；審美教育；重要意義
美術(shù)審美教育是美術(shù)學(xué)生素質(zhì)能力發(fā)展重要組成部分，素質(zhì)教育背景下對(duì)學(xué)生整體專業(yè)性要求較高，尤其針對(duì)藝術(shù)類課程。通過(guò)審美可以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟能力，同時(shí)還可有效提高學(xué)生對(duì)生活感悟能力，通過(guò)將民間工藝美術(shù)應(yīng)用到美術(shù)審美教育中可讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的審美能力提升，同時(shí)對(duì)民族文化傳承元素更加認(rèn)同，了解民俗文化，激發(fā)學(xué)生思維創(chuàng)新，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)技藝提升自身審美價(jià)值，在真正實(shí)踐過(guò)程中更好地表達(dá)美術(shù)思想。
一、民間工藝美術(shù)的概念
民間工藝美術(shù)重點(diǎn)體現(xiàn)在民間工藝，通過(guò)民間工藝體現(xiàn)出的美術(shù)價(jià)值。通常來(lái)講，民間工藝是現(xiàn)階段大眾在日常生活中的民俗藝術(shù)，同時(shí)更加是經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化建設(shè)的重要載體。常見的民間工藝主要有編織，陶瓷，刺繡，皮影，紫砂，漆器，蠟藝，書畫，文房四寶等。工藝通常是對(duì)物體進(jìn)行加工，其加工類型具有較多，其中最為重要也最為關(guān)鍵并且起到美術(shù)審美教育價(jià)值的則為藝術(shù)品的加工技藝。民間工藝中的“民間”并不是指代工藝產(chǎn)品制作的具體場(chǎng)所，而是指工藝產(chǎn)品在制作過(guò)程中其具備的內(nèi)涵。使用民間特殊工藝制作出的民間工藝品，除了具有極為觀賞的，豐富的外在藝術(shù)元素表現(xiàn)，仍然存在諸多內(nèi)涵，這也是民間工藝在與普通工藝進(jìn)行區(qū)分時(shí)的重要標(biāo)志[1]。民間工藝特點(diǎn)：（1）民間工藝是民間藝人利用不同工藝技巧，采用不同材料將其應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)過(guò)程中使作品更加具有藝術(shù)特點(diǎn)。例如民間工藝制作過(guò)程中會(huì)針對(duì)質(zhì)地，色彩以及相應(yīng)的形態(tài)特征完成藝術(shù)創(chuàng)作，而在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中同樣利用修飾，著色將生動(dòng)的人物形象或者動(dòng)物形象呈現(xiàn)在人們面前，進(jìn)而體現(xiàn)出藝術(shù)的妙處，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，其具有生動(dòng)自然且手法別致等特點(diǎn)。（2）民間藝術(shù)通常具有其個(gè)性特點(diǎn)，其個(gè)性特點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，針對(duì)地方特色的展示以及民族特色的展示。以剪紙為例來(lái)講，我國(guó)剪紙工藝已經(jīng)在世界上流傳，觀察不同地域民間工藝特點(diǎn)，即南方以及北方藝術(shù)作品均存在不同的藝術(shù)表現(xiàn)，南方剪紙玲瓏剔透，北方剪紙?zhí)煺鏈喓?，南方蠟染?duì)地方特色以及民族風(fēng)格有強(qiáng)烈沖擊，這也是民間工藝美術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)發(fā)展中的個(gè)性化特點(diǎn)。
二、民間工藝美術(shù)對(duì)美術(shù)審美教育的重要意義
美術(shù)審美教育作為目前美術(shù)教育重要組成部分，對(duì)學(xué)生的審美能力提高以及自身創(chuàng)作能力增強(qiáng)起到重要影響，將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進(jìn)行融合，對(duì)提高學(xué)生審美能力提升存在重要價(jià)值。
1.以民間工藝美術(shù)提升學(xué)生美術(shù)審美能力
民間工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了諸多變化，逐漸形成了以現(xiàn)階段民間特色為基礎(chǔ)結(jié)合現(xiàn)代化工藝形成人們藝術(shù)欣賞以及藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)形態(tài)。其在創(chuàng)作過(guò)程中融入了多種工藝思想以及工藝技術(shù)進(jìn)而形成了具有多樣的藝術(shù)形式。大部分民間工藝作品的創(chuàng)作者都來(lái)源于基層百姓，這部分基層人員與專業(yè)的美術(shù)創(chuàng)作工作者存在專業(yè)差異化，這種情況下是民間工藝作品的美術(shù)表現(xiàn)力，作品審美價(jià)值以及作品中蘊(yùn)含的精神價(jià)值，情感價(jià)值均較為豐富。而且相同民間工藝作品在不同地域條件影響下，導(dǎo)致其藝術(shù)特點(diǎn)藝術(shù)表現(xiàn)均發(fā)生變化。將該特點(diǎn)的民間工藝美術(shù)與現(xiàn)階段美術(shù)審美教育進(jìn)行融合，可使學(xué)生在基礎(chǔ)審美教育的同時(shí)獲得“野生”審美教育，使美術(shù)審美不再拘泥于條條框框，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)有深入了解，認(rèn)識(shí)，掌握，并且對(duì)其內(nèi)在創(chuàng)作思維，創(chuàng)作靈感，工藝技能，地域文化進(jìn)行全面學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠透過(guò)民間工藝作品，提升自身對(duì)生活的情感表達(dá)能力，提升學(xué)生美術(shù)審美水平[2]。
2.基于民間工藝美術(shù)提供學(xué)生學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力
民間工藝美術(shù)在開展美術(shù)審美教育過(guò)程中，為學(xué)生提供了重要的藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力，這種藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力體現(xiàn)在美術(shù)作品領(lǐng)悟能力以及學(xué)生針對(duì)美術(shù)審美知識(shí)的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)美術(shù)審美教育多為以教師為教學(xué)主體，通過(guò)教師指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)作品鑒賞，提高學(xué)生美術(shù)審美能力。該種教育模式下極大程度對(duì)學(xué)生自身思維進(jìn)行限制，使學(xué)生無(wú)法針對(duì)美術(shù)審美進(jìn)行發(fā)散思維。而民間工藝美術(shù)由于其創(chuàng)作者源于農(nóng)民，在創(chuàng)作過(guò)程中融入了農(nóng)民的日常生活以及對(duì)待生活的態(tài)度，是具有積極向上的，淳樸的，健康的藝術(shù)創(chuàng)作思路。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以養(yǎng)成健康的思維形式，同時(shí)對(duì)待生活可以更加積極陽(yáng)光向上[3]。例如泥塑，木雕等均可以在學(xué)習(xí)中使學(xué)生更能走進(jìn)民間工藝作品內(nèi)部，吸取內(nèi)在養(yǎng)分，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。而且民間工藝美術(shù)除了具有良好的藝術(shù)審美價(jià)值同時(shí)更好地體現(xiàn)了民間工藝的奇巧特點(diǎn)，工藝作品無(wú)論從作品的工藝創(chuàng)作思路，工藝制作流程還是工藝元素表達(dá)，均更好地體現(xiàn)了民間創(chuàng)作者的創(chuàng)作智慧。將其應(yīng)用到學(xué)生美術(shù)審美價(jià)值培養(yǎng)中，可激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的美術(shù)實(shí)踐欲望，使學(xué)生在實(shí)際動(dòng)手操作的過(guò)程中對(duì)工藝作品藝術(shù)情感更好掌握。
3.融合民間工藝美術(shù)思想提升學(xué)生民族自豪感
民間工藝美術(shù)是民間在歷史長(zhǎng)河中以及地域變化下形成的民族文化代表產(chǎn)物，體現(xiàn)了民族歷史發(fā)展中多形態(tài)，多藝術(shù)，多技巧的工藝發(fā)展進(jìn)程。民族傳統(tǒng)文化中藝術(shù)表現(xiàn)形式具有多樣性，存在宮廷美術(shù)，官造美術(shù)，同時(shí)也存在民間工藝。民間工藝美術(shù)與前兩者相比更加具有歷史久，奇巧多，美學(xué)元素頗豐且極具自然特點(diǎn)，這也是宮廷美術(shù)，官造美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中與其存在的重要差別。華夏文明發(fā)展使民族美術(shù)審美水平逐漸升高，人們?cè)谏钪性黾恿藢?duì)美元素的追求，因此在民間美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中均極具美，而且更加展現(xiàn)美。美術(shù)教師在為學(xué)生開展美術(shù)審美教育過(guò)程中結(jié)合民間工藝美術(shù)，可以讓學(xué)生更加了解民族文化以及民族思想，對(duì)民族文化以及思想傳承下來(lái)的民族藝術(shù)作品進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，不僅可以提升學(xué)生審美能力，同時(shí)更能激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感。
三、美術(shù)審美教育存在的問(wèn)題
將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進(jìn)行融合是現(xiàn)階段藝術(shù)教育工作者需要重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題，盡管目前大部分美術(shù)審美教育中均開展了民間工藝美術(shù)，但實(shí)際的教學(xué)效果并不理想，筆者總結(jié)了導(dǎo)致這種情況發(fā)生的幾點(diǎn)原因：
1.實(shí)踐中教師缺乏對(duì)美術(shù)審美教育重視力度
美術(shù)審美教育是現(xiàn)階段培養(yǎng)學(xué)生審美能力，提升學(xué)生素質(zhì)能力水平的關(guān)鍵部分，更是現(xiàn)階段國(guó)家開展素質(zhì)教育能力培養(yǎng)下學(xué)生需要達(dá)到的基礎(chǔ)水平。提升民間工藝美術(shù)審美教育中的地位，充分發(fā)揮其教育價(jià)值，使學(xué)生對(duì)美術(shù)審美有深層次認(rèn)知是美術(shù)審美教育中基礎(chǔ)內(nèi)容。但是就現(xiàn)階段部分美術(shù)審美教育中教師難以站在人才培養(yǎng)以及素質(zhì)培養(yǎng)角度開展審美教育，認(rèn)為素質(zhì)教育重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)能力，在這部分素質(zhì)能力中其審美能力占比較低，應(yīng)該將重點(diǎn)的教育指導(dǎo)工作實(shí)施在例如語(yǔ)文學(xué)科，數(shù)學(xué)學(xué)科，英語(yǔ)學(xué)科等學(xué)科上。這種思維屬于典型的應(yīng)試教育思維，一味地注重學(xué)生專業(yè)課程成績(jī)而忽略了學(xué)生自身藝術(shù)水平的提高，造成了在開展美術(shù)審美教育工作中時(shí)間相對(duì)匱乏，在真實(shí)的教育環(huán)境下，教師開展美術(shù)審美教育中，往往缺少有專業(yè)性的，具備教學(xué)指導(dǎo)特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容，教師課前利用自身對(duì)美術(shù)作品掌握基礎(chǔ)為學(xué)生開展審美教學(xué)。課程教學(xué)組織中無(wú)法滿足學(xué)生素質(zhì)能力培養(yǎng)，同時(shí)教學(xué)輔具也無(wú)法與學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行匹配。盡管教師完成了課堂教學(xué)任務(wù)，但是仍然沒(méi)有開始真正的美術(shù)審美教育，學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作能力降低，美術(shù)審美能力減弱，進(jìn)而產(chǎn)生美術(shù)審美厭煩心理，對(duì)學(xué)生今后的藝術(shù)發(fā)展造成阻礙。
2.教學(xué)中美術(shù)審美教育輔具不支持
美術(shù)審美教育輔具是教師為學(xué)生開展美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中教育素材以及教學(xué)工具。這部分內(nèi)容的缺乏使美術(shù)審美教育只能開展基礎(chǔ)內(nèi)容，無(wú)法有效深入講解。提高學(xué)生美術(shù)審美能力，重點(diǎn)是在于培養(yǎng)學(xué)生意識(shí)思維以及行為發(fā)展能力，而是培養(yǎng)學(xué)生這兩部分能力，需要開展全面的素質(zhì)教育，并且利用多方面，多渠道，多內(nèi)容形式向?qū)W生展現(xiàn)正確的思想觀念，道德觀念，價(jià)值觀念。而這種情況下，在開展美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中需要使用大量的教材以及相關(guān)輔助教學(xué)工具完成，既要要求教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及高超的審美思維，還需要教師能夠?qū)⒆髌匪夭闹械膶徝乐R(shí)進(jìn)行遷移，傳輸，使學(xué)生全面了解審美教育素材內(nèi)部的工藝制品以及文化內(nèi)涵，只有這樣才能充分提高學(xué)生審美思維。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中，其教學(xué)教材更新慢，內(nèi)容淺顯，缺乏審美價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法深入學(xué)習(xí)美術(shù)審美知識(shí)[4]。
3.美術(shù)審美教育缺乏民族文化內(nèi)容挖掘
民族文化內(nèi)容挖掘是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中重要的組成部分。民族文化是我國(guó)在經(jīng)歷過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)歷過(guò)民族苦難后形成的具有特色精神的文化代表，更是推動(dòng)藝術(shù)文化起源以及發(fā)展的重要組成部分。而藝術(shù)審美教學(xué)中其核心為提高學(xué)生素質(zhì)能力，而這部分素質(zhì)能力，內(nèi)在核心要素是學(xué)生的愛國(guó)能力，以愛國(guó)能力為核心培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)水平，使學(xué)生能夠以積極向上，陽(yáng)光樂(lè)觀，努力進(jìn)取拼搏的態(tài)度面對(duì)生活，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育價(jià)值。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過(guò)程中教師以及美術(shù)審美素材均缺乏了對(duì)民族文化的挖掘，導(dǎo)致學(xué)生在開展藝術(shù)審美過(guò)程中只能對(duì)藝術(shù)潛在價(jià)值進(jìn)行探索，無(wú)法真正地學(xué)習(xí)到藝術(shù)背后潛藏的精神價(jià)值。而教師在開展審美教育中需要充分注重作品內(nèi)在的文化特點(diǎn)，進(jìn)而將其引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民族文化。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教師在開展審美教育中過(guò)度美術(shù)作品自身外內(nèi)容，缺少深層次精神挖掘。
四、民間工藝美術(shù)融入美術(shù)審美教育的科學(xué)措施
1.加強(qiáng)學(xué)校美術(shù)審美教育課程體系建立
美術(shù)審美教育課程體系建立是民間工藝美術(shù)高效融入教學(xué)課堂的重要輔助條件。素質(zhì)能力背景下使社會(huì)對(duì)各個(gè)階段學(xué)生的素質(zhì)能力均提高了要求，這是我國(guó)民族發(fā)展以及民族進(jìn)步的必然內(nèi)容。這種情況下需要積極加大美術(shù)審·美教育課程內(nèi)容中民族工藝美術(shù)教學(xué)成分，讓學(xué)生可以接觸到更多民間工藝美術(shù)，了解民間工藝美術(shù)內(nèi)部的文化，技藝，思維，情感。所以將民間工藝美術(shù)納入美術(shù)審美教育課程內(nèi)部，依據(jù)學(xué)生審美能力，藝術(shù)表達(dá)能力以及文化理解能力增減民間工藝美術(shù)鑒賞作品。以嶺南美術(shù)版美術(shù)教材初一上冊(cè)《校園風(fēng)采》課程知識(shí)為例，教師在教學(xué)中可以讓學(xué)生更好地了解美術(shù)作品中內(nèi)在構(gòu)圖以及風(fēng)景表達(dá)，同時(shí)針對(duì)民間工藝－沙畫藝術(shù)為學(xué)生們打開新世界藝術(shù)大門，該作品內(nèi)部充分展現(xiàn)了祖國(guó)大好河山，將該種情景與校園風(fēng)光結(jié)合，在構(gòu)圖上體現(xiàn)各自價(jià)值，使學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)與社會(huì)教育美術(shù)相結(jié)合。除此之外，開設(shè)專門的民間工藝美術(shù)課程，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)更加具有專業(yè)性。在長(zhǎng)期的民間工藝美術(shù)藝術(shù)熏陶下，可以使學(xué)生對(duì)民間文化逐漸滲透，逐漸掌握。
2.美術(shù)審美教育中注重多媒體使用
信息技術(shù)的優(yōu)化以及發(fā)展使現(xiàn)階段素質(zhì)教育更加便捷，尤其是針對(duì)美術(shù)審美教育，在美術(shù)審美教育中融入工藝美術(shù)，這種情況下很難通過(guò)課堂上短時(shí)間的介紹，讓學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)有更深層次的了解，同時(shí)也會(huì)極大程度弱化民間工藝美術(shù)在實(shí)際的審美教育中的實(shí)施價(jià)值。因此需要積極加強(qiáng)多媒體教學(xué)，在開展實(shí)際的民間工藝美術(shù)審美教學(xué)過(guò)程中，教師可以將民間工藝作品的全景圖以及解剖圖進(jìn)行PPT制作，而后對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記，在課堂中針對(duì)美術(shù)審美知識(shí)通過(guò)PPT進(jìn)行基礎(chǔ)講解，針對(duì)重點(diǎn)的民間工藝美術(shù)作品的美術(shù)表達(dá)形式，美術(shù)創(chuàng)作技藝，美術(shù)文化內(nèi)涵等充分展現(xiàn)，但這樣需要教師在開展民間工藝美術(shù)審美教學(xué)前，做好相應(yīng)的備課工作[5]。但其優(yōu)勢(shì)可以有效避免教師在開展美術(shù)審美教育課堂中，將過(guò)多時(shí)間花費(fèi)在黑板書寫以及作品介紹，讓教師可以全身心投入到民間美術(shù)作品美術(shù)審美教學(xué)中，幫助學(xué)生挖掘更深層次的民間藝術(shù)創(chuàng)作思路，同時(shí)使學(xué)生更好地掌握民間工藝審美方向，對(duì)自身美術(shù)創(chuàng)作以及美術(shù)領(lǐng)悟能力均有所提升。
3.豐富民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材
民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材是現(xiàn)階段提高學(xué)生美術(shù)審美能力的關(guān)鍵內(nèi)容，美術(shù)審美教學(xué)中隨著主流群體的審美發(fā)生變化審美教學(xué)也需要不斷變化。而長(zhǎng)期應(yīng)用相同的美術(shù)審美教育課本，對(duì)學(xué)生美術(shù)審美能力提升起到嚴(yán)重制約。（1）開展民間工藝美術(shù)教學(xué)過(guò)程中需要尋找與之具有高度適配性的教學(xué)課本，由于民間工藝美術(shù)起源于民間，因此在教材編寫過(guò)程中需要多添加民間工藝元素，結(jié)合民間美術(shù)大師，傳統(tǒng)手藝人，文化傳承者等思想，使教材在編寫的過(guò)程中更加具有超高的藝術(shù)感，豐富的美感以及醇厚的文化沉淀，這樣的民間工藝美術(shù)教材才能真正地提高學(xué)生對(duì)于美術(shù)審美能力的見解。（2）由于民間工藝美術(shù)具有極為強(qiáng)烈的地域性色彩，不同地域下的民間美術(shù)作品其文化表現(xiàn)均存在一定差異。審美教育過(guò)程中需要融入地域文化色彩，使學(xué)生在審美學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更加對(duì)地域文化特色進(jìn)行掌握。此外，教材在編寫過(guò)程中更加需要具有豐富性以及多樣性，滿足不同階段的審美教育需求，并且堅(jiān)持因地制宜，做好地方特色美術(shù)審美工作，最為典型的則為南方區(qū)域以及北方區(qū)域，通過(guò)區(qū)域文化傳承以及弘揚(yáng)本土文化，可以有效融入南北方地域文化，使其在融入過(guò)程中通過(guò)激烈碰撞形成更加具有代表性民族工藝作品。（3）定期舉辦民族工藝美術(shù)課程，例如木雕，刺繡，陶瓷，還需要開展提高學(xué)生動(dòng)手能力的民間工藝美術(shù)課程，例如皮影戲。這種教學(xué)方式更加具有生動(dòng)性，靈活性，可以讓學(xué)生真實(shí)地接觸到民間工藝作品，對(duì)民間工藝作品更好地表達(dá)，將其學(xué)習(xí)的美術(shù)創(chuàng)作技巧融入自身美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，基礎(chǔ)以模仿為主，隨著民間工藝美術(shù)教學(xué)深入，逐漸讓學(xué)生自由發(fā)揮，這樣既能滿足學(xué)生美術(shù)審美能力需求，同時(shí)還可以極大程度提高學(xué)生對(duì)美術(shù)審美創(chuàng)作能力。
4.美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新
美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新是保證學(xué)生美術(shù)審美能力提高的關(guān)鍵。民間工藝美術(shù)在開展教學(xué)過(guò)程中圍繞提高學(xué)生美術(shù)審美能力，想要提高學(xué)生美術(shù)審美能力，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的應(yīng)試教育思維，摒棄以語(yǔ)數(shù)外，政史地為教學(xué)唯一思維，積極加大傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)挖掘，以課堂課本知識(shí)講解逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民間工藝美術(shù)藝術(shù)賞析教學(xué)，通過(guò)藝術(shù)賞析可以讓學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，對(duì)工藝美術(shù)作品背后的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作環(huán)境以及創(chuàng)作文化有更深的主動(dòng)探究性。完成新工藝美術(shù)賞析課程后，可以強(qiáng)調(diào)對(duì)不同民間工藝美術(shù)作品進(jìn)行分類欣賞，欣賞過(guò)程中教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)作品類的表現(xiàn)技巧，文化內(nèi)涵深入學(xué)習(xí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞表達(dá)，針對(duì)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品鑒賞表達(dá)行為鼓勵(lì)，使學(xué)生更加愿意主動(dòng)去探索，這樣更能對(duì)學(xué)生的美術(shù)審美能力起到提升。
結(jié)語(yǔ)
美術(shù)審美教育中民間工藝美術(shù)是必不可少的，筆者在文章中發(fā)現(xiàn)利用民間工藝美術(shù)可以對(duì)學(xué)生的美術(shù)審美能力，美術(shù)課堂學(xué)習(xí)積極性以及對(duì)民族文化自豪感均有顯著提升。盡管民間工藝美術(shù)審美教學(xué)中仍然存在問(wèn)題，但通過(guò)教育改革，教學(xué)方式創(chuàng)新，定期更新教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，對(duì)提高學(xué)生美術(shù)鑒賞以及美術(shù)創(chuàng)作能力均有積極作用。
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隨著歷史的演變發(fā)展，自商周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代至秦漢，年代綿遠(yuǎn)，縑素難以保存，大都已蕩然無(wú)存。但可從這一時(shí)期尚存于世的漢畫像石與秦漢壁畫的題形式的演變和發(fā)展來(lái)窺探中國(guó)畫題款藝術(shù)的淵源。在敦煌壁畫中，宋時(shí)壁畫彌勒變部分，有五言詩(shī)一首，題曰：“當(dāng)于慈悲尊，恙味皆充足，勤苦極勞力，耕種不以工。”河北望都一號(hào)墓壁畫中的題，多見于人物右上方，題以人物的官職名稱，如“門下小吏”“門下功曹”等字。這些款識(shí)都和中國(guó)畫的題款藝術(shù)密切聯(lián)系著。
中國(guó)畫的題款，最早見于兩晉南北時(shí)期顧愷之的“女史箴圖”、“洛神賦圖”和“列女仁智圖”。這上面的題款，從整體畫面的布局來(lái)看，已比漢畫像石的題更加活潑。
中國(guó)畫在隋、唐、五代時(shí)期，尤其是“貞觀之治”和“開元盛世”和唐朝，隨著政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，呈現(xiàn)出全面發(fā)展的蓬勃局面。繪畫藝術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。專業(yè)畫家隊(duì)伍擴(kuò)大，文人畫家增多。山水、花鳥畫發(fā)展為各自獨(dú)立的門類。中國(guó)畫的題款藝術(shù)隨著中國(guó)畫的發(fā)展而發(fā)展。最突出的特點(diǎn)是詩(shī)書畫有機(jī)的結(jié)合。唐詩(shī)的發(fā)展為中國(guó)畫的題畫詩(shī)增添了豐富的內(nèi)容。在詩(shī)畫結(jié)合上以王維最為著名。宋代蘇軾稱贊他：“味摩詰（王維的字）之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。除此之外，還有李白的《當(dāng)涂李宰君畫贊》，杜甫的題《畫鷹》詩(shī)。這些題畫詩(shī)雖然有不少是畫外之作，但它吹響了詩(shī)書畫結(jié)合的號(hào)角，促進(jìn)了詩(shī)書畫結(jié)合的繁榮。
宋代繪畫藝術(shù)，集唐代之大成，把中國(guó)的繪畫藝術(shù)推向了一個(gè)新的高峰。一是設(shè)置宮廷畫院；二是授畫家各種職位；三是以詩(shī)作畫科取賢仕；四是羅致天下良工。這些做法都有利于繪畫藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。隨著知識(shí)分子地位的提高，書法家、畫家、詩(shī)人的創(chuàng)作有了更有利的條件。在畫面上題字，落款開始興盛。大多題款者，開始把姓名隱書在畫面樹根，石隙之間，或以小字寫簡(jiǎn)單款識(shí)于畫的邊角或不顯眼之處。如南宋李唐把姓名寫在他的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》的尖峭的遠(yuǎn)峰里。趙昌把名字寫在他的《牡丹圖》里的石隙處。米芾也只在畫的左下角題“米芾”二字的款，還有題在畫卷后的。軸中題長(zhǎng)篇詩(shī)文的畫家也越來(lái)越多。如楊無(wú)咎在他的《梅花圖》作品的左上角以行書題詩(shī)四句：“忽見寒梅樹，花開漢水濱，不知春色早，疑是弄珠人”。在畫上長(zhǎng)題大篇詩(shī)文的，如宋徽宗趙佶。他在《芙蓉錦雞圖》中題詩(shī)曰：“爍勁拒霜盛，峨冠錦羽雞，已知全五德，安逸勝鳧”。右下角有“宣和殿御制”。并有他的簽名花押?；ㄑ旱某霈F(xiàn)，又為題款藝術(shù)的成熟完善開辟了新徑，為詩(shī)、書、畫、印四位一體的繪畫藝術(shù)打下了基礎(chǔ)。
我們從宋代的題款藝術(shù)作品中，可以看出一個(gè)重要的現(xiàn)象：作者把自己的感想，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，都記于畫中，把繪畫看作是為抒泄“胸中塊壘”的工具。這就為中國(guó)畫的題款開拓了新的道路。
題款藝術(shù)發(fā)展到元代，由于統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫、民族歧視的政策，大部份士大夫，文人畫家為逃避現(xiàn)實(shí)，就以筆墨遺興，以竹比高節(jié)，以松菊比高潔，以荷花比君子拔俗正潔。為了傾泄胸中之憤，表達(dá)自己的感情，作者常在追求繪畫筆情墨趣的財(cái)時(shí)賦詩(shī)題句。這樣，詩(shī)書畫印的結(jié)合日漸明顯。如趙孟在他的繪畫及題款上別具風(fēng)格。他題的詩(shī)、文或自作或摘用他人詩(shī)句，形式多樣，落款用印也極為講究。他的《紅衣開竺僧圖》除在畫中題款外，還在后面加了長(zhǎng)跋。那實(shí)際是一段人物寫真小記。這便擴(kuò)大了“題畫”藝術(shù)的范圍。
題款藝術(shù)進(jìn)入明代，又有了進(jìn)一步發(fā)展。一方面，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，在一定程度上促進(jìn)了文藝的發(fā)展；另一方面，因?yàn)榻y(tǒng)治者的保守思想和對(duì)文人的嚴(yán)密控制，畫家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中無(wú)自由馳騁的余地，致使他們墨守成規(guī)，復(fù)古守舊，文藝發(fā)展頓現(xiàn)衰退，到了明朝中葉，方漸復(fù)興。山水、花鳥畫以水墨、寫意畫稱霸明朝畫壇。以徐渭、陳道復(fù)為代表的“水墨寫意派”，以周之冕為代表的“勾花點(diǎn)葉派”，還有“江南第一才子”唐寅，山水畫家仇英等。他們不愿為古人所囿，為沖破統(tǒng)治者的封閉、保守思想，大膽地將自己的思想主張，以詩(shī)文的形式，瀟灑的筆法，落于畫端，充分發(fā)揮了他們能詩(shī)善畫的本領(lǐng)。顯然，中國(guó)畫的表現(xiàn)形式有了發(fā)展，中國(guó)畫的題款藝術(shù)也進(jìn)入一個(gè)嶄新的境界。
中國(guó)畫的題款藝術(shù)，發(fā)展到最后一個(gè)封建王朝――清代，又有新的變化。隨著資本主義因素的發(fā)展，不同畫風(fēng)和流派的作品相繼而出。繪畫的款識(shí)，也有新的突破。從創(chuàng)作思想和藝術(shù)傾向上來(lái)說(shuō)，有兩種潮流。一是以“四王”為代表，崇古保守，片面追求筆墨技巧，因襲摹仿。作品內(nèi)容空洞單調(diào)，題款也不敢越雷池一步。另一種是敢于擺脫前人的窠臼，大膽革新，師法自然，另辟蹊徑。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性，要?jiǎng)?chuàng)作自由，思想解放。題款的表現(xiàn)，或詩(shī)或文，或篆或楷或隸，甚至連篇累牘，題跋侵及畫位，詩(shī)書躋身畫的經(jīng)營(yíng)之中。在歷代的畫家題款中，石濤、石溪、、“揚(yáng)州八怪”及近代的吳昌碩、齊白石等更勝一籌。
題款與畫面的關(guān)系緊密。從元代起，畫上的題識(shí)便逐漸成為畫幅的組成部分。尤其是寫意畫、題款對(duì)畫的格調(diào)起著很重要作用。詩(shī)、書、印與畫構(gòu)成中國(guó)畫特有的藝術(shù)形式美。
在歷史上堪作代表的畫家，有元代仉云林、吳鎮(zhèn)，明代沈石田、唐寅、文征明和董其昌等人。清代有石濤、查士標(biāo)、揚(yáng)州八怪和金科心、吳昌碩等人。
題款內(nèi)容有以下幾方面：
1.把意在畫外題出來(lái)。
2.把畫的傳統(tǒng)來(lái)自何代何派，在題識(shí)里說(shuō)出來(lái)。
3.把畫的藝能題出來(lái)。
題款的形式應(yīng)從以下幾方面考慮：
1.畫的風(fēng)格是什么？題的書法和詩(shī)文的風(fēng)格也要一致與畫面統(tǒng)一。
2.畫的色調(diào)深淺，題的書法也要隨之一致。
3.畫是潑墨的，狂潑的，不妨也可題正楷或篆書；而正楷能活潑流暢更好，用大草尤其更得當(dāng)。
題款與畫的布局關(guān)系應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.有的畫運(yùn)用無(wú)畫處的“空白”表示有畫的意思。如果在“空白”處題長(zhǎng)題就不妥了。
2.有的畫，左右看看皆空，怎么題法？就看畫的重心在何處。
【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù);審美教育;幼兒美育
目前，我國(guó)已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長(zhǎng)，不進(jìn)行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國(guó)，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對(duì)自然進(jìn)行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運(yùn)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進(jìn)行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽(yù)為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價(jià)值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運(yùn)用于幼兒園的審美教育。
一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價(jià)值
盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點(diǎn)綴之景兩個(gè)組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點(diǎn)綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺(tái)、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價(jià)值。
（一）盆景的自然之美
盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達(dá)主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來(lái)展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運(yùn)用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨(dú)特的自然屬性，并充滿自然生機(jī)。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。
（二）盆景的人文之美
作為盆景藝術(shù)中點(diǎn)綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點(diǎn)睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計(jì)完美地詮釋了我國(guó)古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國(guó)詩(shī)歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩(shī)《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！庇秩缍拍痢渡叫小分小斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家?！贝送猓覈?guó)早期山水畫大多是作為人物畫的背景起襯托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨(dú)立于人物畫而自成一科。在此時(shí)的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點(diǎn)綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時(shí)又展現(xiàn)了畫面的人文之美。
（三）盆景的藝術(shù)之美
盆景藝術(shù)的主景所運(yùn)用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對(duì)樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點(diǎn)綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國(guó)民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國(guó)山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對(duì)主景和點(diǎn)綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營(yíng)，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。
二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用
幼兒園審美教育是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過(guò)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美來(lái)對(duì)幼兒進(jìn)行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強(qiáng)幼兒生活樂(lè)趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進(jìn)幼兒對(duì)自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長(zhǎng)幼兒文化知識(shí)，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。
（一）促進(jìn)幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感
盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無(wú)論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過(guò)對(duì)盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對(duì)以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進(jìn)幼兒親近自然，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。
（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣
盆景藝術(shù)與中國(guó)古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動(dòng)，喜歡觸摸的特點(diǎn)，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對(duì)象進(jìn)行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對(duì)其進(jìn)行觀賞，并且在觀賞過(guò)程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時(shí)還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點(diǎn)，幼兒通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等多種感覺(jué)通道綜合地對(duì)盆景藝術(shù)進(jìn)行感受和欣賞，不僅可以對(duì)盆景藝術(shù)有一個(gè)全面、清晰的認(rèn)識(shí)，而且還可以促進(jìn)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點(diǎn)綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過(guò)對(duì)其觀賞亦可增加幼兒對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。
（三）增長(zhǎng)幼兒文化知識(shí)，培養(yǎng)幼兒道德情操
盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠(yuǎn)的意境，并且還蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。點(diǎn)綴之景中的亭臺(tái)樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)。此外，盆景主體樹木山水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說(shuō)過(guò)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜?！雹喔哒T于《淮南子•墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬(wàn)物生焉，故為積德?！雹崂献觿t是對(duì)水情有獨(dú)鐘，提出了“上善若水”，認(rèn)為“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！雹飧黝愔参镆蚱浞N類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對(duì)盆景藝術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，而且還可以使他們潛移默化地受到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活
盆景藝術(shù)運(yùn)用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對(duì)自然和藝術(shù)的喜愛，促進(jìn)審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識(shí)并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運(yùn)用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補(bǔ)室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。
盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選材與創(chuàng)作。在幼兒進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，教師不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對(duì)盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進(jìn)行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識(shí)。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動(dòng)的特性，適合用于幼兒園的審美教育。
作者:萬(wàn)歷 單位:天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
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【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育；審美能力；素質(zhì)教育
一、音樂(lè)藝術(shù)是學(xué)生發(fā)展的需求
（一）音樂(lè)藝術(shù)對(duì)道德修養(yǎng)的作用
音樂(lè)藝術(shù)對(duì)學(xué)生的道德素養(yǎng)起著積極的作用。音樂(lè)藝術(shù)可以凈化學(xué)生們的心靈，使其養(yǎng)成正確的審美觀念、擁有健康的人格、培養(yǎng)高尚的情操?，F(xiàn)如今已經(jīng)有許多學(xué)校開始重視音樂(lè)教育的培養(yǎng)。只要經(jīng)常用藝術(shù)去教育學(xué)生，將許多人文知識(shí)灌送到現(xiàn)代的課堂中，就可以使學(xué)生在無(wú)形中受到音樂(lè)的熏陶，提高他們的道德修養(yǎng)。
（二）音樂(lè)藝術(shù)可以開發(fā)學(xué)生的大腦
音樂(lè)藝術(shù)可以使學(xué)生的大腦被進(jìn)一步開發(fā)，社會(huì)上有許多家長(zhǎng)送學(xué)生去上鋼琴班、聲樂(lè)班等就是已經(jīng)認(rèn)同了這一觀點(diǎn)。在學(xué)校的藝術(shù)社團(tuán)中，像音樂(lè)欣賞、合唱團(tuán)、管弦樂(lè)團(tuán)等與音樂(lè)相關(guān)的社團(tuán)被開設(shè)的越來(lái)越多，學(xué)生們參加這些社團(tuán)的人數(shù)也日漸上升，學(xué)生們都是為了使自身修養(yǎng)、性格、智力更加完美，成為一個(gè)可以為社會(huì)盡綿薄之力的人。隨著許多學(xué)生對(duì)藝術(shù)知識(shí)的深化，他們的自信心、求知欲望也增長(zhǎng)許多，這無(wú)疑對(duì)他們以后離開校園有很大的幫助。
（三）音樂(lè)藝術(shù)能夠促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造力
音樂(lè)藝術(shù)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造力起著促進(jìn)作用。在校時(shí)期正是學(xué)生學(xué)東西的最佳階段，他們對(duì)知識(shí)、藝術(shù)的求知都有超強(qiáng)的欲望，目前中國(guó)的學(xué)生們都有超強(qiáng)的知識(shí)理論，可創(chuàng)造力方面卻有很大欠缺。因此許多學(xué)校在對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育中，應(yīng)在潛移默化中提升學(xué)生的認(rèn)知程度和創(chuàng)造能力，使其可以有效地提高學(xué)生們的感知、記憶和創(chuàng)造能力，從而促進(jìn)學(xué)生思維和思想發(fā)展，大大提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。
二、音樂(lè)藝術(shù)的審美有利于學(xué)生的身心發(fā)展
（一）音樂(lè)可以陶冶人們的情操
優(yōu)秀的音樂(lè)都具有高尚的情操，在不知不覺(jué)中感染著我們，凈化我們的心靈。對(duì)于學(xué)生而言，優(yōu)美的音樂(lè)可以讓他們的思想得到升華。在接受音樂(lè)教育的過(guò)程中，審美能力會(huì)逐漸提高，同時(shí)也會(huì)去欣賞美、創(chuàng)造美，可以在以后的生活中分辨出所謂的真假善惡，逐漸的起到修身養(yǎng)性的作用。在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，我們要去感受音樂(lè)的力量，感受一種來(lái)自音樂(lè)的美。
（二）音樂(lè)在生活中的影響
音樂(lè)的魅力在于它有著有優(yōu)美的旋律、跌宕起伏的節(jié)奏、多姿多彩的音色，使得音樂(lè)在這一個(gè)個(gè)不同的音符中組裝出來(lái)，用來(lái)刺激人們的耳朵凈化人們的心靈。音樂(lè)教學(xué)可以提高學(xué)生的審美能力，豐富他們的想象空間，幫助他們更加真實(shí)的認(rèn)識(shí)社會(huì)，一些成功的音樂(lè)作品還可以樹立出經(jīng)典的形象，使其可以在社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境下，可以持久長(zhǎng)遠(yuǎn)地流傳下去。音樂(lè)教學(xué)培養(yǎng)人們的性格，影響人們的思想，它在現(xiàn)代的教學(xué)中起著不可撼動(dòng)的地位。
（三）不同的音樂(lè)具有不同的魅力
不同的音樂(lè)都有著它獨(dú)特的魅力，它不但可以激發(fā)學(xué)生的審美能力、想象力、創(chuàng)造力，還可以利用音樂(lè)的屬性放松心情，保持心理健康，在想要發(fā)泄情緒的情況下聽一些抒情的音樂(lè)還可以撫平自己的心靈，它給我們帶來(lái)的不僅僅是美的享受，更激勵(lì)著我們升華。焦慮的學(xué)生可以聽一些舒緩的音樂(lè)來(lái)幫助自己平靜，輕柔甜美、平穩(wěn)柔慢的音樂(lè)，可以緩解緊張情緒，使自己逐漸平靜下來(lái)，以達(dá)到緩解的作用。
三、其他學(xué)科與音樂(lè)相結(jié)合
（一）興趣是學(xué)習(xí)最好的老師
無(wú)論學(xué)習(xí)哪一門科目，只要產(chǎn)生了濃厚的興趣，學(xué)生就會(huì)刻苦努力學(xué)習(xí)來(lái)滿足自己的好奇心和求知欲望。在選取不同科目的習(xí)題時(shí)，可以根據(jù)它本身的性質(zhì)來(lái)選取不同的音樂(lè)，通過(guò)釋放情緒來(lái)緩解壓力、放松心情。興趣是無(wú)法勉強(qiáng)的，也是傳授不了的，單靠練習(xí)是很難產(chǎn)生的，只能學(xué)生自己受到潛移默化的影響，然后再逐漸產(chǎn)生興趣，利用自己獨(dú)特的方式表達(dá)出來(lái)。這個(gè)過(guò)程就是令音樂(lè)和其他學(xué)科相互結(jié)合，產(chǎn)生出人意料結(jié)果的過(guò)程。
（二）音樂(lè)藝術(shù)與其它學(xué)科的融合音
音樂(lè)藝術(shù)和其他學(xué)科相互貫穿起來(lái)并融為一體。音樂(lè)藝術(shù)是需要其他各個(gè)智能系統(tǒng)來(lái)維持的。將音樂(lè)與其他學(xué)科相互結(jié)合并運(yùn)用到教學(xué)的過(guò)程中，不僅可以增加音樂(lè)的表達(dá)形式，也可以豐富音樂(lè)的內(nèi)容。這樣學(xué)生就可以有更多的時(shí)間和空間來(lái)近距離接觸音樂(lè)，有利于興趣特長(zhǎng)不一樣的同學(xué)在自己小小的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)音樂(lè)，不僅享受了音樂(lè)的美，還提高了學(xué)習(xí)成績(jī)，促進(jìn)他們?nèi)娴陌l(fā)展。
（三）音樂(lè)與文字的不同之處
音樂(lè)與文字的不同之處在于音樂(lè)沒(méi)有被概念和理論所禁錮，人們是通過(guò)自己的感知能力去欣賞音樂(lè)的美，感受它的魅力，從而產(chǎn)生想象對(duì)。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，還可以鍛煉自己視覺(jué)和聽覺(jué)的感知度。在聽一些緊張的音樂(lè)時(shí)，學(xué)生們的心情、心理都會(huì)比較活躍，有利于提高他們的思維意識(shí)。不同的學(xué)生有不同的感知能力、感情特點(diǎn)等。老師應(yīng)該去了解每位學(xué)生的不同來(lái)設(shè)置出不同的計(jì)劃目標(biāo)，從不同的角度和層次來(lái)了解其中所蘊(yùn)含的哲理，體驗(yàn)音樂(lè)的樂(lè)趣。
四、音樂(lè)藝術(shù)有利于促進(jìn)校園文化的發(fā)展
（一）音樂(lè)藝術(shù)與校園文化的聯(lián)系
音樂(lè)藝術(shù)不僅要與其他科目相互融合，還要在校園文化生活上起到很大的作用。因此通過(guò)校園文化來(lái)推廣音樂(lè)藝術(shù)教育是一個(gè)非常有利的途徑。音樂(lè)藝術(shù)可以與校園文化本身相互結(jié)合，通過(guò)開展一系列的活動(dòng)，讓學(xué)校的理念與音樂(lè)藝術(shù)完美結(jié)合，使學(xué)生更加認(rèn)同學(xué)校的辦學(xué)理念，更加認(rèn)同自己所在的學(xué)校。
【關(guān)鍵詞】美術(shù)；欣賞；素質(zhì)教育
初中美術(shù)是繪畫動(dòng)手、訓(xùn)練技法為主的，通過(guò)多年對(duì)初中六冊(cè)美術(shù)課本的總體分析，除了工藝課和繪畫課外，教材的審美內(nèi)容約占總課時(shí)20%，雖然所占比例較少，但在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)方面卻起著不可低估的作用。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，在人的成功因素中，非智力因素占有很大的比例。非智力因素直接關(guān)系到人們學(xué)習(xí)和工作的效率的成敗。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育也是非常重要的。
教材的審美內(nèi)容設(shè)有專題欣賞和隨堂欣賞兩部分內(nèi)容，這也向我們美術(shù)教師提出了更高的專業(yè)要求，在平時(shí)的教學(xué)中不但要向?qū)W生傳授畫的基本技能，還要求在有限的課時(shí)內(nèi)通過(guò)對(duì)學(xué)生不斷的藝術(shù)啟發(fā)和熏陶，來(lái)培養(yǎng)他們感受美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。在多年的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)如何在初中美術(shù)欣賞課中落實(shí)審美素質(zhì)教育，有如下幾點(diǎn)體會(huì)：
1 重視對(duì)學(xué)生的審美素質(zhì)教育
由于長(zhǎng)期以來(lái)，美術(shù)教學(xué)一直停留在傳播一些基本技能為唯一目的的現(xiàn)狀上，每次上課都是范畫加步驟演示。一遇到欣賞課就一跳而過(guò)，很少與學(xué)生一起欣賞討論一些中外美術(shù)名作。其實(shí)美術(shù)欣賞和其它藝術(shù)欣賞一樣，是一種特有的精神活動(dòng)。它一方面是作品本身塑造的藝術(shù)形象，把觀賞者帶到一個(gè)特定的具體的藝術(shù)境界，激發(fā)起人們這樣或那樣的思想感情波濤；另一方面，觀賞者又可以根據(jù)自己的思想感情和生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)理解作品中的形象，有時(shí)甚至以自己的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)去豐富和補(bǔ)充作品里的藝術(shù)形象的內(nèi)涵。例如：當(dāng)我們欣賞董希文的油畫《開國(guó)大典》、潘鶴的雕塑《艱苦歲月》、關(guān)山月的《江山如此多嬌》等藝術(shù)作品時(shí)，這些作品所塑造的藝術(shù)形象，就會(huì)激發(fā)起我們思想感情上的種種反映，或興奮、或崇敬、或自豪。中外美術(shù)史上的許多優(yōu)秀作品之所以百看不厭，耐人尋味，其重要原因之一就在于它能不斷地激發(fā)起觀賞者再創(chuàng)造的興趣，使他每看一次都有一些新的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)，從而成為人們不斷欣賞的對(duì)象。
而我們有些教師即使上欣賞課，也只是繁瑣地羅列一大堆畫家和作品來(lái)平淡的介紹，對(duì)作品的創(chuàng)作背景和象征寓意及歷史事件引導(dǎo)學(xué)生去分析評(píng)論得少，這無(wú)疑限制了學(xué)生的藝術(shù)想象力和大膽評(píng)論對(duì)象的能力。整節(jié)欣賞課由教師當(dāng)主角，學(xué)生當(dāng)聽眾。講得平淡乏味，學(xué)生聽了也反應(yīng)淡漠，一堂課下來(lái)，學(xué)生根本沒(méi)有一點(diǎn)切身體驗(yàn)和欣賞作品所帶來(lái)的愉悅和深刻感受。長(zhǎng)久以往，教師的思想里就日漸喪失對(duì)學(xué)生審美情趣培養(yǎng)這一重要的教育目的，也偏離了美術(shù)素質(zhì)教育的宗旨。做為教師，應(yīng)加強(qiáng)自身的美學(xué)修養(yǎng)，重視對(duì)學(xué)生的審美情操的培養(yǎng)，不怕麻煩，精心準(zhǔn)備教案，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的環(huán)境。教育要積極運(yùn)用自身的語(yǔ)言、教態(tài)、知識(shí)和各種形象的手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。
2建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)
學(xué)生在上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解過(guò)程，最初是從他們個(gè)人的角度開始的。他們覺(jué)得畫得“像”的就是好；而有些畫得不“像”的作品就看不進(jìn)去，而有些畫得不美的作品卻初教師當(dāng)成世界名畫加以介紹。例如，當(dāng)我們?cè)谛蕾p法國(guó)畫家馬蒂斯的油畫時(shí)，有的學(xué)生覺(jué)得他的畫從形象上相當(dāng)不像，更與野獸派中的野獸二字沾不上邊，還有立體派的畢加索的畫，同學(xué)們一開始接受不了，我們應(yīng)該把這些畫派的發(fā)展及藝術(shù)主張介紹給學(xué)生，他們也就會(huì)慢慢適應(yīng)。而我們有欣賞清朝畫家朱耷的花鳥時(shí)，會(huì)覺(jué)得他的畫大都奇特怪誕，就給人“不美”的感覺(jué)，如你把他所處的社會(huì)背景及身份介紹后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這位既“哭之”又“笑之”的畫家所抒發(fā)的思想感情，往往是一種孤獨(dú)、冷漠、高傲和對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的情緒，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。學(xué)生也會(huì)慢慢理解他的畫。通過(guò)這些反差，學(xué)生會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品并不是單純以畫得像不像做標(biāo)準(zhǔn)，如畫得像就好，還不如直接用照相機(jī)去拍攝。有了這些思考后，學(xué)生才會(huì)關(guān)心藝術(shù)到底是什么。
教師不要從理論上空洞的介紹藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)從上而下地將美學(xué)重藝術(shù)的不同觀念在不現(xiàn)作品中介紹給學(xué)生。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時(shí)，應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和眼界，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。比如在出示徐悲鴻的作品時(shí)，學(xué)生會(huì)情不自禁地發(fā)出一片贊嘆聲，而出示劉海粟的作品時(shí)，學(xué)生則顯得茫然不解。這是兩種不同的畫種，畫家運(yùn)用不同的技法和材料，但是不管那幅作品畫得像還是不像，都務(wù)必使學(xué)生明白這是畫家對(duì)自然美的追求……
我們提倡的素質(zhì)教育，就要塑造學(xué)生的完美人格。教師就是要用人類藝術(shù)精品和大自然的美，社會(huì)的美，幫助學(xué)生提示出美的規(guī)律，打動(dòng)學(xué)生感官，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的審美心理結(jié)構(gòu)。
3 提高學(xué)生的審美能力
在許多教師看來(lái)，美術(shù)評(píng)論應(yīng)該是評(píng)論家的事，似乎與學(xué)生無(wú)關(guān)。其實(shí)不然，在欣賞美術(shù)名作時(shí)學(xué)生都會(huì)有一種初步的印象和感覺(jué)。因?yàn)槌踔须A段的學(xué)生已累計(jì)一些初步的歷史文化知識(shí)。而教師如何抓住學(xué)生的最初的感覺(jué)，可以作為深入作品的起點(diǎn)，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的美術(shù)作品進(jìn)行欣賞。比如在欣賞徐悲鴻的《奔馬圖》時(shí)，我要求學(xué)生仔細(xì)觀察作品，用語(yǔ)言簡(jiǎn)單的描述自己看了作品以后的心理感受，課堂呈現(xiàn)一片活躍、熱烈的氣氛。在充分肯定學(xué)生的回答后，趁機(jī)簡(jiǎn)單地介紹畫家的生平和創(chuàng)作這幅畫的時(shí)代背景，然后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行深層次分析。這時(shí)學(xué)生的回答出乎我的意料這外，把馬的思想和畫家的思想聯(lián)系起來(lái)，而且把馬的精神上升到民族的精神，學(xué)生不知不覺(jué)中感受了一堂深刻的愛國(guó)主義教育課，同時(shí)也獲得了美的享受。
關(guān)鍵詞：審美 審藝 審藝教育的重要性
長(zhǎng)期以來(lái)，審美教育一直占據(jù)著我國(guó)美術(shù)教育的主導(dǎo)位置，甚至是藝術(shù)教育的主導(dǎo)位置。更有甚者，一些藝術(shù)教育者就直接用審美教育替代了藝術(shù)教育，這是造成當(dāng)前藝術(shù)作品雷同、手法近似的重要原因。人們長(zhǎng)期欣賞、品評(píng)、創(chuàng)造著各種優(yōu)美、秀美、壯美的藝術(shù)作品，久而久之卻造成了審美的疲勞與麻木。
審藝學(xué)是北京師范大學(xué)教授梁玖的最新理論研究成果，豐富了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，同時(shí)也為當(dāng)前美術(shù)教育提供了學(xué)理資源和宏觀導(dǎo)向。在美術(shù)施教活動(dòng)中，滲透審藝教育觀、培養(yǎng)學(xué)生的審藝思維，對(duì)學(xué)生認(rèn)知、品評(píng)、鑒賞、創(chuàng)作藝術(shù)作品具有至關(guān)重要的作用。
一、關(guān)于審美與審藝
沃爾夫?qū)?韋爾施指出：“感性的精神化、它的提煉和高尚化才屬于審美?！雹僖虼耍朗侨藗?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中的提煉和升華，這種提煉和升華就形成了造型、色彩、線條、意境的典型性和范本性。而隨后，人們?cè)谡J(rèn)知、品評(píng)、鑒賞、創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)就以這種美的范本作為標(biāo)準(zhǔn)，不符合標(biāo)準(zhǔn)的則不是美的作品，甚至是錯(cuò)誤的畫法。因此，具備“審美”的美術(shù)作品往往具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。其一，形象的唯美性。例如，西方的古典油畫、俄羅斯的現(xiàn)實(shí)主義油畫依然是當(dāng)前繪畫教育的主導(dǎo)方向。準(zhǔn)確的比例透視、均衡的構(gòu)圖、具有節(jié)奏韻律感的造型是評(píng)價(jià)這類繪畫的必然標(biāo)準(zhǔn)。且大眾也較容易識(shí)別、品鑒，畫得像就是畫得好的，因此在很多人的心目中就形成了美術(shù)就是畫畫、畫畫就是畫像的荒誕觀念。其二，意境的優(yōu)美性。具有“審美”素質(zhì)的藝術(shù)作品表現(xiàn)的主題往往是高尚的或是優(yōu)雅的、浪漫的或是抒情的，主題“不積極”或者雜亂、無(wú)序的美術(shù)作品似乎都與審美無(wú)關(guān)。其三，表現(xiàn)技法的程式化。無(wú)論是西方油畫中準(zhǔn)確的比例、解剖，還是東方中國(guó)畫的“五筆七墨”，都規(guī)范著畫家的作畫法度。很多畫家花了畢生精力練就了高超的繪畫技術(shù)，卻始終不能夠畫出具有突破性的藝術(shù)作品。
審藝的提出極大豐富和拓展了審美的維度。具有審美的作品依然屬于審藝的范疇，而具有審藝的作品卻未必有審美的特點(diǎn)。審藝把人們的視點(diǎn)重新帶回了藝術(shù)本體身上，無(wú)論這件作品是美的還是丑的，也可能是“畫法不正確”的，它們都在審藝的觀照范圍之內(nèi)。藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，只要藝術(shù)家用創(chuàng)造性的思維與手法有效地表達(dá)了自己的情感和思想，具備人文關(guān)懷，這件作品都具有自身的存在價(jià)值與意義。審藝將尊重每一位藝術(shù)家所獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)作品。
二、加強(qiáng)審藝教育的重要性
首先，加強(qiáng)審藝教育將重塑人們的審美觀。我們從小學(xué)到大學(xué)的美術(shù)教育都是在“真善美”的指引下進(jìn)行的，所以我們更容易接納和喜愛優(yōu)美漂亮的美術(shù)作品，而對(duì)一些支離的、粗糙的、怪異的、荒誕的美術(shù)作品卻難以理解和認(rèn)知，對(duì)一些行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)甚至不愿意承認(rèn)。一些人對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)，例如野獸派、立體主義、抽象主義、達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)等，認(rèn)為只是國(guó)外的荒誕做法，不能理解其價(jià)值和意義。即使當(dāng)前的一些專業(yè)美術(shù)院校，也把藝術(shù)分為正統(tǒng)和非正統(tǒng)的道路，而大部分人則愿意從事正統(tǒng)的藝術(shù)道路，藐視非正統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作者。而如果在我們從小的美術(shù)教育中，就用審藝觀去滲透和引導(dǎo)學(xué)生審視、觀照、認(rèn)知、感悟不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，用一種非功利的、非二維對(duì)立的心境去體味藝術(shù)作品，相信他們就能夠?qū)Σ煌囆g(shù)風(fēng)格的作品更加包容、理解、尊重。
其次，加強(qiáng)審藝教育將會(huì)使藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加多元化。歷史上沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期像今天這樣，信息、文化、思想的交流碰撞發(fā)生得如此便捷與頻繁，東方的與西方的、歷史的與當(dāng)代的、經(jīng)典的與大眾的相互交融衍生。這是一個(gè)多元、多樣的時(shí)代，也有人說(shuō)這是一個(gè)文化碎裂的時(shí)代，因?yàn)槿藗冊(cè)僖膊幌褚郧皩?duì)主流文化完全尊崇，而更愿意根據(jù)自身的喜好與價(jià)值取向去選擇自身的文化歸屬，所以我們很難再用一種或者兩種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、判定一件藝術(shù)作品的好壞，像以前的那種非此即彼、非好即壞的二元對(duì)立的審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)完全不能適應(yīng)新的文化語(yǔ)境，一些藝術(shù)作品可能就是一種私人的情感宣泄，或者即興表現(xiàn)，其外在形式上可能完全是夸張、變形、抽象、怪誕的，已經(jīng)不能用金、銀、銅獎(jiǎng)去簡(jiǎn)單衡量它。這個(gè)時(shí)候我們就需要用審藝的眼光去重新審視和評(píng)價(jià)它，如果從小的美術(shù)教育是在審藝的滲透和感染下成長(zhǎng)起來(lái)的，那我們就不會(huì)對(duì)這些不同樣式的藝術(shù)作品簡(jiǎn)單地分出好與壞，對(duì)不同的藝術(shù)門類、不同的表現(xiàn)手法、不同的藝術(shù)樣式會(huì)采用不同的評(píng)價(jià)眼光去審視和判明，而隨之評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)也就會(huì)更加多元與寬容。
最后，加強(qiáng)審藝教育將有助于藝術(shù)家創(chuàng)造出更多個(gè)性獨(dú)特的藝術(shù)作品。造成當(dāng)前藝術(shù)作品雷同的一個(gè)很重要原因就是我們的審美標(biāo)準(zhǔn)化、程式化。按照已經(jīng)受到公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行創(chuàng)作，很容易創(chuàng)作出受大眾喜愛、市場(chǎng)青睞、展館歡迎的藝術(shù)作品，然而其產(chǎn)生的后果卻是觀眾的審美疲勞和藝術(shù)家的個(gè)性喪失，以及藝術(shù)本體前進(jìn)道路的阻塞。而如果帶著審藝的心態(tài)去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，我們的審美功利性將逐漸消失，我們?cè)僖膊粫?huì)去揣測(cè)評(píng)委的審美標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)的審美取向，我們會(huì)放下包袱用一種無(wú)功利的、藝術(shù)本體心態(tài)去盡情地表現(xiàn)和抒發(fā)，因?yàn)闆](méi)有哪一種審美會(huì)比另一種審美更加高級(jí)和優(yōu)越，只要是出自藝術(shù)本體的藝術(shù)創(chuàng)作。因此，經(jīng)受過(guò)審藝教育的藝術(shù)家將會(huì)更加自由和開放，更加活躍和本真，當(dāng)然也就會(huì)創(chuàng)作出更多風(fēng)格各異、個(gè)性獨(dú)立的藝術(shù)作品。
加強(qiáng)審藝教育并不是用審藝教育去替代審美教育，用審藝教育去排斥審美教育。因?yàn)閷徝腊趯徦嚨姆懂犞畠?nèi)，加強(qiáng)審藝教育意味著用一種更加包容的姿態(tài)、更加廣闊的視野、更加多元的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)知、感受、體悟、品評(píng)、創(chuàng)作藝術(shù)作品，而不至于將那些“畫法錯(cuò)誤”“不優(yōu)美”的藝術(shù)作品草率地扼殺在審美的標(biāo)準(zhǔn)之中。相信，在這樣的藝術(shù)語(yǔ)境中，我們將會(huì)看到更多個(gè)性突出的藝術(shù)家和藝術(shù)作品，我們也將會(huì)更加包容、尊重和理解不同風(fēng)格面貌的藝術(shù)作品與藝術(shù)現(xiàn)象。
注釋：
①沃爾夫?qū)?韋爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng)，張巖冰，譯.上海：上海譯文出版社，2002：18.
參考文獻(xiàn)：
[1]梁玖.審藝學(xué)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008.
一、審美文化釋義及其基本特征
在西方，“審美文化”并不是一個(gè)什么新概念，它在工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商業(yè)化大潮的沖擊，受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢(shì)下，西方文人學(xué)者開始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。
英國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)，歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)。其中，當(dāng)時(shí)的英國(guó)皇家督學(xué)阿納爾德對(duì)文化的定義最為權(quán)威，他認(rèn)為：“文化就是通過(guò)學(xué)習(xí)人們迄今所想出的和所說(shuō)出的最好的東西而達(dá)到人類自身之完美的活動(dòng)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉去沖洗掉自己陳舊的觀念和習(xí)慣?！备鶕?jù)阿納爾德的解釋，所謂完美，就是“在一種和諧完美的標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，達(dá)到美和智慧的結(jié)合。完美是通過(guò)良好的修養(yǎng)而達(dá)到的特性”。這種“文化”所追求的不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類的或整個(gè)社會(huì)的完美。很顯然，這種文化正是后來(lái)人們所說(shuō)的“審美文化”。
二、審美文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的原因
20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，審美文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)在我國(guó)悄然興起。這些產(chǎn)業(yè)所涉及的領(lǐng)域是相當(dāng)廣泛的，包括衣、食、住、行、用等生活的各個(gè)層面，主要表現(xiàn)在廣告媒體、手工藝設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)、時(shí)尚類設(shè)計(jì)、電影、游戲軟件、音樂(lè)、圖書出版、旅游產(chǎn)品等審美文化產(chǎn)業(yè)方面。
審美文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，起源于以下幾個(gè)方面。
（一）日益高漲的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)引發(fā)了我國(guó)審美文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。我國(guó)改革開放近30年的成績(jī)，帶來(lái)的最直接的結(jié)果主要是科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活富裕。生活條件的改善，物質(zhì)生產(chǎn)的極大滿足，必然會(huì)促進(jìn)精神方面的強(qiáng)烈需求與消費(fèi)不僅如此，科技發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，人們對(duì)文化產(chǎn)品也提出了更高、更新、更美的要求，而過(guò)去的文化產(chǎn)品由于品種稀缺、質(zhì)量不精、面貌不美，都在很大程度上制約了優(yōu)秀文化產(chǎn)品的進(jìn)一步產(chǎn)出。因此，特別是近十年來(lái)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭極大地促進(jìn)了媒體設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、軟件開發(fā)等各種審美文化產(chǎn)業(yè)的興起，并通過(guò)它們創(chuàng)造了很多全新的、特別適合大眾精神需求的文化產(chǎn)品，滿足了國(guó)內(nèi)人民精神文化生活的需求。
（二）國(guó)家政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略調(diào)整。黨的十六大報(bào)告中明確指出：“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”。國(guó)家開發(fā)了文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是在借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，利用國(guó)內(nèi)現(xiàn)有資源，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的具體體現(xiàn)。
（三）文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在條件的厚積薄發(fā)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)等審美文化品類經(jīng)過(guò)了多年的原始積累，在采用先進(jìn)傳媒技術(shù)、吸收外來(lái)經(jīng)驗(yàn)、擁有一定人才儲(chǔ)量、促進(jìn)本國(guó)藝術(shù)發(fā)展等方面已經(jīng)具備了可以形成產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在條件。無(wú)論廣告業(yè)、房產(chǎn)與建筑藝術(shù)，還是電影、音樂(lè)等，都比過(guò)去有了極大進(jìn)步，都為審美文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展做好了充分準(zhǔn)備。
（四）國(guó)外文化產(chǎn)品對(duì)我國(guó)市場(chǎng)的沖擊，在很大程度上深刻地影響了我們的價(jià)值觀、審美傾向等意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)前，良莠不齊的文化產(chǎn)品充斥著我國(guó)的文化市場(chǎng)，在一定程度上帶來(lái)了不少負(fù)面效應(yīng)。而國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)目前還沒(méi)有完全建立健全的現(xiàn)實(shí)與新興科技技術(shù)不斷要求創(chuàng)新的內(nèi)在矛盾，為文化產(chǎn)品改進(jìn)、繁榮、豐富多樣提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。各種審美文化產(chǎn)業(yè)在重重壓力下悄然興起和運(yùn)作，尤其如北京、上海、南京、深圳等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市正蓬勃興起，并不斷打造形成較大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)了文化品市場(chǎng)的效益產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
三、審美文化產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用
審美文化所形成的各種產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用自然是積極、促進(jìn)的。一是通過(guò)豐富的文化產(chǎn)品繁榮了大眾文化市場(chǎng)，滿足了當(dāng)前社會(huì)日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求，為經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了和諧的文化環(huán)境。審美文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)意和市場(chǎng)的結(jié)合，生產(chǎn)出大量高質(zhì)量的像電影、電視劇、游戲、圖書等精神產(chǎn)品，充實(shí)了人們的精神生活，改善了人們的生活品質(zhì)，為穩(wěn)定社會(huì)，提高國(guó)民素質(zhì)，進(jìn)一步提升中華民族在世界上的競(jìng)爭(zhēng)力起到了積極的作用。市場(chǎng)機(jī)制的引入、產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建本身就是對(duì)文化藝術(shù)生命力的一個(gè)檢驗(yàn)。借助文化市場(chǎng)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰，更多更優(yōu)秀的作品會(huì)“飛入尋常百姓家”。二是可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)共同發(fā)展，贏得經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步持續(xù)發(fā)展的繁榮局面以及更多的經(jīng)濟(jì)利益。審美文化產(chǎn)業(yè)與傳媒、出版、發(fā)行等產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。更多的行業(yè)受到促進(jìn)，還可以解決一部分就業(yè)問(wèn)題。三是能提升中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的文化實(shí)力和外部形象，從而對(duì)抗外來(lái)不良文化的侵襲，讓優(yōu)秀的中國(guó)文化走出國(guó)門，走向世界。中國(guó)自古就是文明國(guó)度，對(duì)世界發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響。但今天中國(guó)的文化市場(chǎng)在一定程度上存在著高端產(chǎn)品的匱乏，而一些低劣藝術(shù)品污染著人們的心靈，也或多或少改變著人們的價(jià)值觀和人生態(tài)度，這成為引發(fā)社會(huì)不和諧狀況的一個(gè)誘因。近年韓國(guó)電視劇的熱播，以冗長(zhǎng)、瑣碎但適合中國(guó)人當(dāng)前精神需要的簡(jiǎn)單劇情、美麗的畫面和演員俘虜了不少中國(guó)觀眾，不僅擊敗了一些中國(guó)電視劇，還引發(fā)了對(duì)韓國(guó)泡菜、服飾、美容、餐飲乃至圖書音像制品等許多方面的流行消費(fèi)，這不能不說(shuō)是韓國(guó)人審美文化產(chǎn)業(yè)精心創(chuàng)意、精心策劃的結(jié)果。因此，大力發(fā)展中國(guó)本土文化產(chǎn)業(yè)乃是當(dāng)務(wù)之急。四是審美文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)藝術(shù)本身的再發(fā)展和藝術(shù)人才潛能的進(jìn)一步挖掘。我們的社會(huì)將逐漸形成重視藝術(shù)欣賞、認(rèn)同藝術(shù)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力、人的才能潛力得到更多開發(fā)的局面。
四、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在審美文化產(chǎn)業(yè)中的地位與對(duì)策研究
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育屬于文化范疇之一，審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起與重要性給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了十分嚴(yán)峻的任務(wù)和重新對(duì)其審視和調(diào)整的可能。它要求藝術(shù)教育及時(shí)調(diào)整辦學(xué)理念與方法，面向市場(chǎng)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)更多具有創(chuàng)新精神、獨(dú)特創(chuàng)造力的人才，創(chuàng)作出更多適合國(guó)民需求、提升國(guó)民素質(zhì)、為國(guó)民樂(lè)于接受的文化作品，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)文化，促進(jìn)文化市場(chǎng)繁榮。
（一）在藝術(shù)教育的辦學(xué)理念中要融入較強(qiáng)的市場(chǎng)意識(shí)。這種意識(shí)是指研究市場(chǎng)、適應(yīng)市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)的意識(shí)。藝術(shù)本身是一種對(duì)人的內(nèi)在精神（性情）的抒發(fā)和表現(xiàn)，是非常講究自我、個(gè)人化、個(gè)性化的。當(dāng)然好的藝術(shù)作品并不是純自我的表現(xiàn)，而是小我之中有人類大我的共同情愫與喜好。審美文化產(chǎn)業(yè)化，就要求將這種個(gè)人化的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)一步提升，在更廣泛的受眾心中形成共鳴，占據(jù)文化市場(chǎng)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。這同樣意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中要重視研究消費(fèi)者的需求、心理、審美習(xí)慣等，在創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)上有一個(gè)角度的轉(zhuǎn)變，即從研究表現(xiàn)自我，轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯繚M足消費(fèi)者的需求。美國(guó)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)的國(guó)家，研究表明，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今極具活力并帶有巨大 經(jīng)濟(jì)收益的產(chǎn)業(yè)，其文化產(chǎn)品成為美國(guó)最大宗的出口產(chǎn)品。好萊塢電影大片的外銷、音樂(lè)人唱片的熱賣、暢銷書籍的傳播、精明的傳播人士的策劃，使美國(guó)文化走向世界各個(gè)角落，擁有眾多消費(fèi)者。這些成功都是對(duì)消費(fèi)需求、心理、審美等深入細(xì)致研究的結(jié)果。研究消費(fèi)者、研究市場(chǎng)并不意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育完全成為市場(chǎng)導(dǎo)向的奴隸，只是更強(qiáng)調(diào)教學(xué)與實(shí)際（市場(chǎng)）相結(jié)合，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是細(xì)分的，不同的受眾孕育不同的市場(chǎng)，同樣，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也要根據(jù)學(xué)生個(gè)人特長(zhǎng)適當(dāng)細(xì)分，引導(dǎo)那些善于研究消費(fèi)者心理需求、審美品格，善于將其表現(xiàn)傳達(dá)出來(lái)、適合從事審美文化產(chǎn)業(yè)的部分學(xué)生與市場(chǎng)接軌；培養(yǎng)部分擅長(zhǎng)策劃選題的學(xué)生，能夠?qū)⑹袌?chǎng)需求和藝術(shù)表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)；也允許不適合從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作的部分學(xué)生轉(zhuǎn)而投入藝術(shù)研究領(lǐng)域?？傊?，辦學(xué)理念更能體現(xiàn)尊重人、不一刀切的科學(xué)性。這是因?yàn)?，市?chǎng)對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的要求與期望，本身可以促進(jìn)藝術(shù)內(nèi)在的發(fā)展，但過(guò)度追求文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，會(huì)阻礙藝術(shù)本身的豐富與繁榮，也不利于人才成長(zhǎng)。
（二）在藝術(shù)教育中要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)意能力。文化的產(chǎn)業(yè)化就是要將創(chuàng)意、創(chuàng)新出來(lái)的文化作品加工出來(lái)并加以推廣傳播，可以說(shuō)沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有審美文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，一是要在機(jī)制上鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異、認(rèn)可肯定學(xué)生的創(chuàng)新之作、大膽嘗試，也要努力創(chuàng)造寬松和諧的兼容環(huán)境。二是豐富完善培養(yǎng)學(xué)生想象力的方法和措施?？梢砸肫髽I(yè)投資，創(chuàng)建利于學(xué)生發(fā)展的設(shè)備、儀器、場(chǎng)地、資料庫(kù)等，使學(xué)生多聽多見多經(jīng)歷，豐富其人生閱歷，提高對(duì)藝術(shù)的鑒賞力，擁有更細(xì)致更深刻的感知和表現(xiàn)力。三是課程設(shè)置應(yīng)更寬厚深廣。藝術(shù)各學(xué)科之間雖有差異，但也有相同之處。人們常說(shuō)“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂(lè)”。建筑、音樂(lè)、繪畫、雕塑、戲劇、攝影、舞蹈、電影、書法、文學(xué)等都可以互相激發(fā)、相互促進(jìn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)常?？梢詮南嚓P(guān)的姊妹藝術(shù)中獲得靈感、啟發(fā)出好的創(chuàng)意。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程體系改革中尤其要重視文學(xué)課程。題材不同、主題相異、體裁多樣的文學(xué)作品是對(duì)一定時(shí)期文化心理、哲學(xué)思想、生活狀況、政治經(jīng)濟(jì)軍事等各方面的縮影、記載，它給人無(wú)窮的創(chuàng)意啟發(fā)和借鑒。美國(guó)迪斯尼就是“一切從一只老鼠開始”，建造了一個(gè)龐大的文化市場(chǎng)，這其中包含了人類多少智慧和想象。
（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注意在借鑒外來(lái)文化各種流派經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)本土文化、民族特色元素的傳承和創(chuàng)新改變。藝術(shù)特色、獨(dú)特性是作品的生命力所在。為了保持特色，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)專家去歷史悠久、文化豐厚、風(fēng)俗獨(dú)特的地區(qū)寫生采風(fēng)，甚至接近原始部落、接近大自然，目的只有一個(gè)：找到能夠表現(xiàn)生命活力的獨(dú)特原創(chuàng)的東西，才不會(huì)使自己的作品被輕易替代。一味模仿西方技術(shù)與風(fēng)格，會(huì)使我們迷失方向，丟失自己可貴的特色。我們應(yīng)堅(jiān)守中國(guó)文化的沃土，并加以創(chuàng)新和改變。中國(guó)文化自身有深厚的哲學(xué)思想體系，儒家思想中的民本思想、和的思想、仁義寬恕、中庸調(diào)和、追求浩然正氣；道家思想中的無(wú)為超脫、辯證對(duì)立轉(zhuǎn)化、追求自由、講究參悟、返璞歸真、熱愛自然以及禪學(xué)的悟道思想等一些積極的方面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。像中國(guó)繪畫講究妙在傳神、妙在似與不似之間，講究神韻、講究寫意，正是傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的影響所至。中國(guó)還是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古人給我們留下無(wú)數(shù)意境優(yōu)美、韻律和諧的詩(shī)作，這些也都成為建筑園林景觀甚至房地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中追求的效果：如講究“小橋流水人家”，講究“清泉石上流”“鳥鳴山更幽”的優(yōu)美意境。許多動(dòng)人的神話傳說(shuō)成為壁畫、雕塑作品表現(xiàn)的題材，豐富多樣的戲曲曲目，還有繪畫作品、雕塑、古典建筑等等，都給世人進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)留下無(wú)窮創(chuàng)意的源泉。從繪畫、音樂(lè)，到建筑、園林、景觀，再到廣告設(shè)計(jì)、電影藝術(shù)的傳達(dá)，無(wú)處不在。就連美國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)選材也從中國(guó)古典文學(xué)形象花木蘭的故事中尋找創(chuàng)意元素，拿來(lái)再造，使花木蘭成為世界知曉的形象。從某種角度說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)作個(gè)體哲學(xué)思想的藝術(shù)表現(xiàn)，沒(méi)有思想做內(nèi)核的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其生命力是脆弱的。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，還要加以創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)，才能突出本土特色，契合中國(guó)人的審美欣賞習(xí)慣，滿足其精神消費(fèi)需求。不僅如此，當(dāng)我們的藝術(shù)作品走向世界的時(shí)候，這種承載著中國(guó)文化的線條、色彩、聲音、畫面也正是吸引異域人們的重要元素。只有這樣，才能為我們的審美文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展輸送所需人才。
綜上所述，審美文化產(chǎn)業(yè)作為新崛起的產(chǎn)業(yè)，期待著高校培養(yǎng)輸送大批所需人才，它對(duì)高校藝術(shù)教育的影響是十分巨大的。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也會(huì)在不斷調(diào)整適應(yīng)過(guò)程中，培養(yǎng)出更多有創(chuàng)新精神、更高創(chuàng)意能力的人才，推動(dòng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)文化藝術(shù)本身的騰飛，為社會(huì)和諧進(jìn)步助一臂之力。
參考文獻(xiàn) ：
[1]潘知常等.大眾傳媒與大眾文化[M].上海：上海人民出版社，2002.
[2]馬龍潛等.經(jīng)濟(jì)知識(shí)與審美教育[M].鄭州：河南人民出版社，2004.
一、音樂(lè)藝術(shù)審美教育及其重要意義
音樂(lè)是人類歷史上出現(xiàn)時(shí)間最早的藝術(shù)形式之一，其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和流傳的普遍性使之成為人類精神生活的重要組成部分。人類通過(guò)特定的音響結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想和情感的表達(dá)，對(duì)完善人格、提升人的精神境界有著顯著的作用，在啟迪靈感、激發(fā)創(chuàng)造力方面音樂(lè)也發(fā)揮著巨大作用。
音樂(lè)藝術(shù)審美教育是一種美感教育，主要是培養(yǎng)受教育人的審美能力、審美趣味、審美情操，提高受教育者感受美、鑒賞美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的能力。音樂(lè)藝術(shù)的審美教育同時(shí)也是一種道德教育，它是美育與德育的有機(jī)統(tǒng)一，通過(guò)音樂(lè)向受教育人傳達(dá)倫理、道德、人文、歷史、政治等內(nèi)涵，培養(yǎng)受教育人的人文素質(zhì)。因此，音樂(lè)審美教育的主要任務(wù)是通過(guò)培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美感受力，讓學(xué)生獲得一種審美體驗(yàn)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，最終達(dá)成培養(yǎng)人格健全、身心全面發(fā)展的人才的宗旨。
二、音樂(lè)藝術(shù)審美在非音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)類學(xué)生教育培養(yǎng)當(dāng)中的作用
音樂(lè)是人類共同的語(yǔ)言，音樂(lè)與其他各種藝術(shù)形式都有著不可分割的依存關(guān)系。音樂(lè)所表達(dá)的抽象情感需要一些具象化的藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)和演繹，而一些具象化的藝術(shù)形式在借助音樂(lè)的抽象情感之后往往能夠達(dá)到更加深刻的表現(xiàn)效果。
音樂(lè)藝術(shù)審美能力的提高對(duì)其他藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)有著相輔相成的作用，許多藝術(shù)門類都離不開音樂(lè)的元素。舞蹈專業(yè)的學(xué)生可以通過(guò)加強(qiáng)音樂(lè)節(jié)奏感的訓(xùn)練來(lái)提升對(duì)舞蹈作品的情感解讀；影視編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的鑒賞訓(xùn)練來(lái)提升對(duì)影視作品中音樂(lè)的應(yīng)用和情感把握。這種全面普及基礎(chǔ)知識(shí)，重點(diǎn)培養(yǎng)某一部分音樂(lè)知識(shí)的方式，不僅能互相促進(jìn)，提升專業(yè)能力，同樣能啟迪靈感和創(chuàng)新思維。
三、非音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)類學(xué)生的音樂(lè)審美教育模式（以四川音樂(lè)學(xué)院傳媒學(xué)院編導(dǎo)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐為例）
（一）傳媒學(xué)院專業(yè)特征
四川音樂(lè)學(xué)院傳媒學(xué)院是四川音樂(lè)學(xué)院下設(shè)教學(xué)院系，設(shè)有廣播電視編導(dǎo)專業(yè)（廣播電視文藝節(jié)目編輯制作方向、專題節(jié)目編輯制作方向、電視劇制作方向）、播音與主持藝術(shù)專業(yè)（英語(yǔ)?漢語(yǔ)播音主持方向、漢語(yǔ)播音主持方向、出鏡記者主持方向）、影視攝影與制作三個(gè)本科專業(yè)和藝術(shù)傳播學(xué)（藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)）一個(gè)碩士研究生培養(yǎng)方向，均為非音樂(lè)類專業(yè)，但這些專業(yè)都與音樂(lè)有著密切關(guān)聯(lián)。傳媒學(xué)院根據(jù)不同學(xué)生專業(yè)分別開設(shè)了《音樂(lè)藝術(shù)審美》、《影視音樂(lè)錄音》等音樂(lè)課程。本文以編導(dǎo)專業(yè)的《音樂(lè)藝術(shù)審美》課程教學(xué)實(shí)踐為例進(jìn)行非音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)類學(xué)生的音樂(lè)審美教育模式的探索與研究。
傳媒學(xué)院編導(dǎo)專業(yè)主要培養(yǎng)具備廣播電視節(jié)目策劃、創(chuàng)作、制作等方面的專業(yè)知識(shí)；具備較高的政治水平、理論修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞等方面的能力；能在文化藝術(shù)、廣播影視、傳播媒體等機(jī)構(gòu)及相關(guān)領(lǐng)域中，從事節(jié)目、欄目編導(dǎo)工作和教學(xué)、研究、媒介經(jīng)營(yíng)策劃、開發(fā)管理工作的廣播電視藝術(shù)學(xué)科的高層次人才。
筆者在近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)對(duì)傳媒學(xué)院編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生的音樂(lè)藝術(shù)審美能力培養(yǎng)既不能像普通院校的普及型教育，又不能完全照搬音樂(lè)類學(xué)生的專業(yè)型教育。筆者認(rèn)為正確的方式應(yīng)在音樂(lè)藝術(shù)審美能力普及型培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合各專業(yè)自身的特點(diǎn)，加入音樂(lè)類專業(yè)教學(xué)的元素，在二者中尋找一個(gè)完美的結(jié)合點(diǎn)。
（二）課程目標(biāo)
從編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生日后可能會(huì)從事的工作來(lái)看，編導(dǎo)專業(yè)主要與實(shí)用音樂(lè)的關(guān)系較為密切，因此對(duì)于這一專業(yè)的學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中不應(yīng)要求他們?nèi)?chuàng)作音樂(lè)，而應(yīng)該偏向于培養(yǎng)其音樂(lè)的賞析和運(yùn)用能力。通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)審美課程的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生了解不同地域、民族、時(shí)代音樂(lè)作品的特點(diǎn)和風(fēng)格，能夠正確理解不同旋律的音樂(lè)所要表達(dá)的情感，并能夠?qū)⑦@些音樂(lè)合理地運(yùn)用到他們的作品創(chuàng)作中去。
明確的教學(xué)目標(biāo)是保障課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。對(duì)于這門課程來(lái)講筆者設(shè)置了整個(gè)學(xué)期的課程目標(biāo)，每個(gè)章節(jié)的課堂目標(biāo)，以及相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)。如下表：
（三）授課教材
針對(duì)非音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)類學(xué)生的音樂(lè)審美教育，目前還沒(méi)有專門的教材。因此，《音樂(lè)藝術(shù)審美》課程的授課內(nèi)容也是根據(jù)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生所學(xué)習(xí)的音樂(lè)理論做了一些調(diào)整，在授課過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的具體需求和反饋，不斷地對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。
課程相關(guān)的參考書籍包括西南師范大學(xué)出版社出版的《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》（包德述著），中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《西方音樂(lè)的歷史與審美》（修海林著），中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版的《電視音樂(lè)音響》（高廷智著），陜西師范大學(xué)出版社出版的《中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野》（管建華著），中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《中國(guó)音樂(lè)的歷史與審美》（修海林著），上海音樂(lè)出版社出版的《音樂(lè)美學(xué)通論》（修海林著），東北師范大學(xué)出版社出版的《音樂(lè)審美教育的人學(xué)研究》（尹愛青著），上海音樂(lè)出版社出版的《電影中的音樂(lè)》（狄其安著）。
（四）課程設(shè)計(jì)
《音樂(lè)藝術(shù)審美》課程授課時(shí)間為1學(xué)年，共72課時(shí)，4學(xué)分。課程分為音樂(lè)的本質(zhì)與基本要素、中國(guó)音樂(lè)、西方音樂(lè)、影視音樂(lè)四個(gè)部分。
1.音樂(lè)的本質(zhì)與基本要素。共8個(gè)課時(shí)，分為音樂(lè)的本質(zhì)和起源、音樂(lè)的功能以及音樂(lè)的基本要素三個(gè)章節(jié)。
（1）音樂(lè)的本質(zhì)和起源。2個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為講授音樂(lè)這門藝術(shù)的本質(zhì)特征以及音樂(lè)的幾種起源學(xué)說(shuō)，重點(diǎn)講解音樂(lè)的幾種起源學(xué)說(shuō)，設(shè)置課堂討論“音樂(lè)到底是什么”；（2）音樂(lè)的功能。2個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為音樂(lè)的幾種功能及其在實(shí)際生活中的運(yùn)用，主要介紹音樂(lè)的實(shí)用功能，課堂延伸思考“音樂(lè)的實(shí)用功能在編導(dǎo)類工作中的使用”；（3）音樂(lè)的基本要素。4個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為音樂(lè)的幾個(gè)基本要素及其定義，重點(diǎn)介紹旋律的走向以及節(jié)奏節(jié)拍的劃分。設(shè)置課堂討論“什么是節(jié)奏，什么是節(jié)拍”，并劃分老師所給曲目的節(jié)奏。
2.中國(guó)音樂(lè)。共34個(gè)課時(shí)，分為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其分類、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)（古琴音樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)）、戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)、學(xué)堂樂(lè)歌、中國(guó)流行音樂(lè)的肇始等九個(gè)章節(jié)。
（1）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其分類。2個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的定義及幾種分類方式，重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的幾種分類；（2）宮廷音樂(lè)。4個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為中國(guó)封建社會(huì)的宮廷音樂(lè)及音樂(lè)機(jī)構(gòu)和音樂(lè)家，重點(diǎn)介紹宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)和音樂(lè)人才培養(yǎng)的形式，課堂延伸《蜀宮夜宴》與《霓裳中序第一》賞析；（3）文人音樂(lè)。6個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為古琴音樂(lè)和詞調(diào)音樂(lè)，重點(diǎn)介紹這兩種最具代表的文人音樂(lè)的形式以及特征，設(shè)置課程討論“詞調(diào)音樂(lè)的創(chuàng)作與今天歌曲創(chuàng)作的異同”，課堂延伸學(xué)唱琴歌作品《胡笳十八拍》和姜夔的《鬲溪梅令》，聽辨古琴名曲；（4）戲曲音樂(lè)。6個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為戲曲音樂(lè)的早期萌芽、形成和發(fā)展，重點(diǎn)介紹了幾種具有代表性的戲曲音樂(lè)形式及其音樂(lè)的旋律節(jié)奏特點(diǎn)，課堂延伸思考中國(guó)戲曲與現(xiàn)代“文明戲”的關(guān)系；（5）說(shuō)唱音樂(lè)。4個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為說(shuō)唱音樂(lè)以及最早的說(shuō)唱音樂(lè)、南北方說(shuō)唱的區(qū)別、京韻大鼓及蘇州評(píng)彈，重點(diǎn)介紹什么叫說(shuō)唱音樂(lè)，它與今天的說(shuō)唱有何不同，“京韻大鼓”和“蘇州評(píng)彈”的音樂(lè)形態(tài)以及藝術(shù)特征等，設(shè)置課程討論說(shuō)唱在今天的發(fā)展；（6）民間歌舞音樂(lè)。2個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為漢族的歌舞音樂(lè)，少數(shù)民族歌舞音樂(lè)，重點(diǎn)介紹不同民族歌舞音樂(lè)的節(jié)奏及旋律特征等，課堂延伸聽辨各民族的歌舞音樂(lè)；（7）民間器樂(lè)。4個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為中國(guó)的民間樂(lè)器、各種樂(lè)器的形制以及代表曲目，重點(diǎn)介紹器樂(lè)和樂(lè)器的區(qū)別、不同樂(lè)器聲音特征的區(qū)分等，設(shè)置課程討論哪些樂(lè)器最能代表“中國(guó)”，課堂延伸聽辨名曲；（8）學(xué)堂樂(lè)歌。2個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為學(xué)堂樂(lè)歌的定義、代表人物及其曲目，重點(diǎn)介紹學(xué)堂樂(lè)歌的藝術(shù)特征及創(chuàng)作特色等，課堂延伸學(xué)唱學(xué)堂樂(lè)歌；（9）中國(guó)流行音樂(lè)的肇始。4個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為流行音樂(lè)的定義、中國(guó)流行音樂(lè)的萌芽、代表人物及曲目，重點(diǎn)介紹中國(guó)的流行音樂(lè)，最早以怎樣的形式出現(xiàn)。設(shè)置課程討論“早期流行音樂(lè)對(duì)于民間歌曲的借鑒”、“中國(guó)早期流行音樂(lè)與電影的關(guān)系”，課堂延伸演唱《毛毛雨》《桃花江》《何日君再來(lái)》《夜上海》等。
3.西方音樂(lè)。共22個(gè)課時(shí)，分為巴洛克時(shí)期的音樂(lè)、古典主義時(shí)期的音樂(lè)、浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)、民族樂(lè)派等四個(gè)章節(jié)。
（1）巴洛克時(shí)期的音樂(lè)。4個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為巴洛克的定義、巴洛克風(fēng)格時(shí)期、巴洛克音樂(lè)的特征、巴赫以及亨德爾，重點(diǎn)介紹巴洛克的音樂(lè)風(fēng)格以及兩位大師的音樂(lè)創(chuàng)作等，設(shè)置課程討論“你心中的巴洛克”，課堂延伸欣賞“清唱?jiǎng) ?；?）古典主義時(shí)期的音樂(lè)。6個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為海頓、古典主義時(shí)期、“音樂(lè)神童”莫扎特、“樂(lè)圣”貝多芬，重點(diǎn)介紹“古典音樂(lè)”與“古典主義時(shí)期的音樂(lè)”、莫扎特及貝多芬的音樂(lè)創(chuàng)作等，設(shè)置課程討論“海頓爸爸”為什么被稱為“交響樂(lè)之父”，課堂延伸欣賞歌劇《魔笛》、?多芬的交響曲；（3）浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)。8個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為浪漫主義時(shí)期的藝術(shù)特征、舒伯特的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作、“鋼琴詩(shī)人”肖邦、李斯特，重點(diǎn)介紹“歌曲之王”舒伯特的歌曲創(chuàng)作、肖邦的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作、李斯特的音樂(lè)創(chuàng)作等，課堂延伸欣賞《美麗的磨坊女》、《菩提樹》選段，不同版本的《革命練習(xí)曲》，李斯特的“交響詩(shī)”；（4）民族樂(lè)派。4個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為民族樂(lè)派、強(qiáng)力集團(tuán)，重點(diǎn)介紹強(qiáng)力集團(tuán)的音樂(lè)創(chuàng)作及特征等，課堂延伸欣賞《野蜂飛舞》。
4.影視音樂(lè)。共8個(gè)課時(shí)，分為影視音樂(lè)及其功能、影視音樂(lè)創(chuàng)作分類以及影視音樂(lè)作品分析實(shí)踐課三章。
（1）影視音樂(lè)及其功能。2個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為影視音樂(lè)的概念及其功能，重點(diǎn)介紹了影視音樂(lè)在影視作品中的實(shí)際功能，設(shè)置課堂討論“音樂(lè)與影視畫面的關(guān)系”；（2）影視音樂(lè)的創(chuàng)作分類。2個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容為影視音樂(lè)常見的形式，重點(diǎn)介紹分析“畫內(nèi)音”“畫外音”；（3）影視音樂(lè)作品分析實(shí)踐課。4個(gè)課時(shí)，以當(dāng)時(shí)正在上映的電影《美人魚》中的音樂(lè)為例，主要講解電影《美人魚》中音樂(lè)出現(xiàn)對(duì)于故事情節(jié)表現(xiàn)的作用等，設(shè)置課程討論聲音對(duì)于畫面表現(xiàn)的作用以及片中歌曲《無(wú)敵》在這部電影中的作用。
（五）靈活運(yùn)用教學(xué)方法
傳媒學(xué)院的學(xué)生，具備一定的藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，但是由于每個(gè)學(xué)生的情況不同，其水平也參差不齊，給教學(xué)帶來(lái)一定難度，因此，在教學(xué)過(guò)程中，要不斷創(chuàng)新教學(xué)思路、拓展教學(xué)空間、豐富教學(xué)形式、運(yùn)用好各種教學(xué)手段把課堂氣氛帶動(dòng)起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，從而讓每位學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，力爭(zhēng)其既能學(xué)且能學(xué)好。
1.豐富教學(xué)形式。音樂(lè)學(xué)院的專業(yè)教學(xué)是建立在學(xué)生具有扎實(shí)的音樂(lè)理論基礎(chǔ)上的，而編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生沒(méi)有具備這些理論基礎(chǔ)，因此照搬音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)方法是不科學(xué)的。對(duì)編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生，授課教師應(yīng)調(diào)整其教學(xué)方式，除了講授簡(jiǎn)單的音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)以外，應(yīng)該增加學(xué)生在課程中的代入感，提升學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣。在課堂上，筆者將學(xué)生分成5組，每組6人，設(shè)置1名聯(lián)絡(luò)員。每節(jié)課拿出一個(gè)主題詞，交給1個(gè)組，充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)能力和理解能力，制作一個(gè)15分鐘左右的課件，在每堂課開始前由1名學(xué)生進(jìn)行講解，作為當(dāng)次課的開場(chǎng)。通過(guò)1年的觀察，發(fā)現(xiàn)此種方式使學(xué)生對(duì)課程的理解有很大幫助，他們?cè)诔浞謧湔n學(xué)習(xí)過(guò)程中，拓展了音樂(lè)知識(shí)，增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，提升了個(gè)人自信心。
