發(fā)布時(shí)間：2023-07-20 16:25:09
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)審美的理解樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)；藝術(shù)；廣告；審美
廣告是商業(yè)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭的客觀伴隨物，它的產(chǎn)生和演變是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的間接鏡像反映，但隨著現(xiàn)代消費(fèi)者審美需求和審美能力的提升，越來越多的文化和藝術(shù)因素被推入到廣告作品中，廣告審美在這種社會(huì)語境中被彰顯、突出，成為經(jīng)濟(jì)傳播活動(dòng)中的客觀組成部分，廣告也因此成為商業(yè)和藝術(shù)審美的結(jié)合體。
廣告審美機(jī)制特性
審美機(jī)制的發(fā)生是人類完全抽象思維能力的美學(xué)表現(xiàn)，它是人類大腦信息加工過程中，加工具體和分解抽象兩種思維能力的綜合運(yùn)用。[1]因此審美機(jī)制是人類的自覺意識(shí)行為的產(chǎn)物。廣告審美機(jī)制不僅體現(xiàn)傳統(tǒng)審美的共通性，還具有一些特質(zhì)，即審美客體（廣告作品）具有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性。
內(nèi)容美與形式美的共存。廣告是一種實(shí)用性藝術(shù)綜合體，構(gòu)成這個(gè)綜合體的內(nèi)容和形式必須和諧。內(nèi)容美，主要指廣告內(nèi)容必須真實(shí)可靠，不能對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行不實(shí)說明。內(nèi)容美是廣告作品的基本要求，它的判讀標(biāo)準(zhǔn)比較統(tǒng)一，是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在。它是廣告審美發(fā)生的基礎(chǔ)。形式美，主要指廣告語言的流暢、色彩的協(xié)調(diào)、節(jié)奏的明快、韻律的悅耳等。這種美貼近傳統(tǒng)審美，沒有固定的審美標(biāo)準(zhǔn)。廣告只有將美的形式和美的內(nèi)容和諧地統(tǒng)一起來，給人們愉悅的感覺，才算納入了審美機(jī)制。
信息性和藝術(shù)性的共融。廣告的審美發(fā)生必須以廣告信息的確定性傳達(dá)為前提，即廣告的訴求點(diǎn)必須能夠準(zhǔn)確進(jìn)入受眾的認(rèn)知、理解和接受的過程。[2]與此同時(shí)，廣告形式的藝術(shù)化展示構(gòu)成廣告審美的主要對(duì)象，二者互為需要。廣告的說服性目的要求廣告信息的傳遞應(yīng)該是準(zhǔn)確的，要為消費(fèi)者提供充足的購買理由。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品特點(diǎn)的理解也不能模糊化、含蓄化。當(dāng)然，廣告作品的形式藝術(shù)化具有一定的約束性，不能是意境美的無邊緣展示，否則廣告的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)就會(huì)消失，廣告和藝術(shù)的邊界就會(huì)消失。
廣告審美的特點(diǎn)
功利性審美模式。在傳統(tǒng)美學(xué)中，“功利性”是指事物屬性和社會(huì)滿足之間的關(guān)系，即對(duì)生存和實(shí)用性需求的完成。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為任何審美活動(dòng)都必須而且應(yīng)該是非功利性的。但實(shí)用美學(xué)認(rèn)為人們可以在“實(shí)用”的基礎(chǔ)上完成審美發(fā)生，具有功利性目的的活動(dòng)中也可以伴隨著審美發(fā)生。事物之所以被納入審美對(duì)象，主要是由于人們用審美態(tài)度審視它，審美態(tài)度決定了審美發(fā)生。
非功利性審美主要是指完全摒棄實(shí)用功能，以一種純粹的靜觀審視事物；功利性審美主要是指事物在發(fā)揮實(shí)用功能的同時(shí)，也可以發(fā)揮審美愉悅功能，在實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的交會(huì)中理解事物。前者主要是指?jìng)鹘y(tǒng)美學(xué)中的審美發(fā)生，正如康德所描述的審美唯一特質(zhì)就是無一切利害關(guān)系的愉快對(duì)象。[3]主要是指對(duì)繪畫、雕塑等純粹藝術(shù)形式的審美認(rèn)知活動(dòng)。后者主要是指對(duì)建筑、廣告等實(shí)用領(lǐng)域藝術(shù)形態(tài)的審美。
審美態(tài)度體現(xiàn)一定的非主動(dòng)性。審美態(tài)度是審美主體在審美活動(dòng)中，用于開展審美實(shí)踐的意識(shí)動(dòng)力系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)審美態(tài)度是主動(dòng)的，即整個(gè)審美機(jī)制發(fā)生過程中的審美接觸、審美理解、心靈感動(dòng)三個(gè)部分都是絕對(duì)自由的，因此通常情況下，審美活動(dòng)是主動(dòng)的，是審美主體自覺自愿的一種情感愉悅，甚至是一種見到、聽到審美因素而無法自控的一種審美直覺。但廣告審美活動(dòng)卻具有一定的被動(dòng)性和非自由性，審美接觸機(jī)制中的非自由性尤為明顯，即消費(fèi)者接受審美客體的動(dòng)機(jī)通常不是自覺自愿的。廣告和藝術(shù)領(lǐng)域的審美截然相反，人們接受藝術(shù)審美的過程通常是主動(dòng)尋求審美因素，以便實(shí)現(xiàn)審美情趣的完成。在很多時(shí)候廣告審美是消費(fèi)者“被動(dòng)”觀看廣告時(shí)的附屬物。
審美關(guān)系和說服關(guān)系互融。1.審美關(guān)系。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美主客體在沒有進(jìn)入審美活動(dòng)之前，都是相對(duì)自由和獨(dú)立的，他們不具備，也不需要具備互為依存、互為共榮的關(guān)聯(lián)關(guān)系。但廣告審美活動(dòng)中主客體關(guān)系關(guān)聯(lián)緊密，他們并不是彼此獨(dú)立發(fā)展。廣告作為審美客體，對(duì)主體的存在依賴性很強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在審美客體就是為了審美主體（消費(fèi)者）而出現(xiàn)的。廣告進(jìn)入社會(huì)的主要原因就是為了傳遞產(chǎn)品信息，成為企業(yè)和消費(fèi)者之間的橋梁。如果沒有消費(fèi)者這個(gè)端點(diǎn)，廣告不可能存在，即便存在也沒有任何意義和價(jià)值。2.說服關(guān)系。廣告審美活動(dòng)中的主體和客體除了是審美主客體關(guān)系外，它們還具有說服和被說服的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即廣告嘗試并且努力說服廣告受眾。這種經(jīng)濟(jì)利益將廣告和受眾推向了說服和被說服這對(duì)具有對(duì)立性的矛盾中，審美活動(dòng)中“天人合一”的審美境界被淡化，甚至被撕扯。而這種關(guān)聯(lián)關(guān)系是不存在于藝術(shù)審美中的，藝術(shù)審美強(qiáng)調(diào)的就是在游戲中感受心靈的升華，從審美發(fā)生的那一刻起，二者就是非矛盾的。因此，說服關(guān)系是基礎(chǔ)，審美關(guān)系是條件。廣告的審美關(guān)系與說服關(guān)系在藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)的交會(huì)中發(fā)生發(fā)展，凸顯了廣告審美生存空間的特殊性。
廣告審美的影響因素
關(guān)鍵詞：突破；現(xiàn)實(shí)性；超越性；適應(yīng)
印象派繪畫誕生于19世紀(jì)中葉，因反對(duì)因循守舊的古典主義和虛構(gòu)臆造的浪漫主義，在19世紀(jì)后期，開始成為法國藝術(shù)的主流，并影響整個(gè)西方畫壇。追求大自然的光和色彩，倡導(dǎo)走出畫室，描繪自然景物，以快速的手法描繪瞬間的印象，捕捉畫面瞬間的感覺。印象派繪畫顛覆了以往的古典派的審美方式，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)審美的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。
1 印象派繪畫是社會(huì)生活的能動(dòng)反映
印象派繪畫的出現(xiàn)和他自身所處的歷史環(huán)境也有很大的關(guān)系。19世紀(jì)中葉隨著照相藝術(shù)的出現(xiàn)，在人們的生活當(dāng)中產(chǎn)生了越來越大的影響。由于拍攝的效果逼真，產(chǎn)出的效率也很大，對(duì)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了巨大沖擊。因此，藝術(shù)家們?yōu)榱藢で笞陨淼陌l(fā)展，就需要大膽的對(duì)藝術(shù)進(jìn)行變革，以圖在藝術(shù)的審美方式上可以有所突破，努力尋求突破點(diǎn)。印象派繪畫誕生之后，并沒有在短時(shí)間內(nèi)得到人們的認(rèn)同，而是經(jīng)過一段時(shí)間的過渡之后，人們才開始逐漸接受這種全新的藝術(shù)。例如，在印象派中，莫奈主張將視覺投向于大自然，倡導(dǎo)去觀察大自然中的景物，感受它們?cè)陉柟庀碌墓馍兓?/p>
藝術(shù)審美與一般審美的不同，主要是由于它的審美對(duì)象不同，它是以藝術(shù)作品作為審美的對(duì)象。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，其目的就是為了滿足人們的藝術(shù)審美需求。藝術(shù)給予人的只是一種審美愉悅、審美享受和審美評(píng)價(jià)，在人的精神上發(fā)揮著潛移默化的作用。藝術(shù)必須具有美的品格，只有體現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品，才具有審美價(jià)值，也才能實(shí)現(xiàn)以審美功能為前提的各項(xiàng)社會(huì)功能。
審美方式影響著社會(huì)的方方面面，印象派繪畫是在西方古典主義繪畫的氛圍當(dāng)中脫穎而出。當(dāng)然，每一種新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)都不是順利的，印象派繪畫出現(xiàn)時(shí)同樣也是遇到了各種各樣的阻礙，人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)很難接受一種全新的繪畫形式。需要人們逐漸改變自己的偏見，形成新的藝術(shù)審美觀。
2 印象派繪畫的超越性對(duì)當(dāng)代審美的影響
印象派繪畫擁有自身的超越性和現(xiàn)實(shí)性，不同的人去欣賞會(huì)有不同的理解，同時(shí)對(duì)藝術(shù)作品本身的認(rèn)知程度，所站的高度和角度也不相同。藝術(shù)來源于生活，又站在了另一個(gè)角度來解讀和反應(yīng)社會(huì)的某些方面。印象派突破的不是一種模式，而是一種理念。印象派藝術(shù)并不是孤立存在的，事實(shí)上它已經(jīng)影響了生活的方方面面，它不僅僅具有欣賞價(jià)值，更具有實(shí)用價(jià)值。
2.1 印象派繪畫給當(dāng)代藝術(shù)審美的啟示
當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的藝術(shù)可能并沒有我們想象的當(dāng)中的自由，有時(shí)會(huì)受到種種的限制和束縛，但是藝術(shù)終究是一種基于現(xiàn)實(shí)的自由性表達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)審美形式在很大程度上受到了印象派的影響，在藝術(shù)的審美方式敢于突破自己。當(dāng)代藝術(shù)在審美上有其自身的自由性與超越性，藝術(shù)是人的內(nèi)心靈魂的一種體現(xiàn)，它本身可以跨越時(shí)空。在表現(xiàn)內(nèi)容上，可以是現(xiàn)在或者過去，可以是夢(mèng)境，也可以是自己內(nèi)心的一種感受，這本身就是一種藝術(shù)的超越！
藝術(shù)在審美上可以有各種不同的表達(dá)方式，不同的內(nèi)涵。一幅作品是畫家對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，是繪畫者本身對(duì)于藝術(shù)內(nèi)心的表達(dá)與闡述，表述了畫家對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)與理解，敢于將自己內(nèi)心的真正想法表現(xiàn)出來這就是印象派繪畫帶給當(dāng)代藝術(shù)審美的啟示。對(duì)待任何事情，不能過分的拘泥于形式，應(yīng)當(dāng)從多角度去思考，多角度去考慮。一幅繪畫其實(shí)可以代表畫家本身，也同時(shí)代表了畫家的思想。畢加索的《格爾尼卡》深刻的反映了一個(gè)事實(shí)，繪畫本身沒有太大的局限性，他是一種真實(shí)的思想的表達(dá)，藝術(shù)存在的本身的意義，也應(yīng)當(dāng)圍著這個(gè)社會(huì)所服務(wù)。它不僅僅只是給別人帶來一種簡單的視覺上的欣賞，更是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。
2.2 審美的價(jià)值在實(shí)用功能方面的超越
印象派在藝術(shù)創(chuàng)作中推崇的是人的感覺，而不是人的理智，表現(xiàn)的是畫家自己對(duì)大自然物象的親身感受，他們用敏銳的目光來觀察自然，捕捉客觀世界中變化萬千的物象特征。當(dāng)代藝術(shù)和過去的藝術(shù)審美方式發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，人們不再單純的去欣賞一件藝術(shù)作品，而是在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)考慮到它的其他方面的價(jià)值，真正達(dá)到一種物有所需，物有所用的目的。其實(shí)，一件真正的藝術(shù)品，沒有明確的定義，大自然本身就是一種藝術(shù)，藝術(shù)源于自然，又反應(yīng)自然，表現(xiàn)大自然的真善美。
對(duì)于藝術(shù)審美，每一個(gè)人的理解方式不同，固然每一個(gè)人的審美方式也會(huì)有很大的差異，因此在審美方式上沒有一個(gè)固定的模式。所以，很多時(shí)候，應(yīng)當(dāng)敢于的接受新潮的藝術(shù)，接受它的存在的合理性。存在即合理，沒有任何東西是先天不變的。因此人們也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種變化，接受這種變化的合理性。
很多人片面的理解了藝術(shù)本身的價(jià)值，認(rèn)為藝術(shù)本身只是拿來讓別人欣賞的。其實(shí)，藝術(shù)影響著生活的方方面面，建筑、服裝、印刷、設(shè)計(jì)等等。其實(shí)在任何地方，藝術(shù)本身幾乎都有所涉獵。一幅漂亮的繪畫，可能會(huì)被商家印刷到商品當(dāng)中，來吸引顧客，同時(shí)一幅繪畫的藝術(shù)風(fēng)格也可能對(duì)他的行業(yè)有所影響?，F(xiàn)代藝術(shù)的審美在很大程度上受到印象派繪畫的影響而發(fā)生了非常大的變化。人們的審美觀念也開始變化，出現(xiàn)了比較大的轉(zhuǎn)變。
3 當(dāng)代藝術(shù)審美的發(fā)展方向
每一種藝術(shù)在發(fā)展到一定的階段之后都會(huì)遇到自身的瓶頸，很難有所突破，原因有很多。當(dāng)然很多時(shí)候是由于欣賞者本身固有的一種欣賞模式或者是自己大腦里面固有的一些思維難以改變，導(dǎo)致藝術(shù)的審美走進(jìn)了死胡同，難有突破。應(yīng)當(dāng)打破自己的固有思維，主動(dòng)地去接受一些新的東西，印象派繪畫在剛出現(xiàn)的時(shí)候也不順利，受到過很多人的排擠，但是后來逐漸被人們接受，因此沒有什么是不可能的。
印象派畫家使色彩成為繪畫的主體，并且引發(fā)了對(duì)藝術(shù)情感的表達(dá)。對(duì)色彩的解放使其獲得了自由表達(dá)的無限空間，色彩脫離物象形體成為獨(dú)立的審美對(duì)象。所以，當(dāng)代藝術(shù)更需要融入這個(gè)社會(huì)，需要真正反應(yīng)這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，真實(shí)的反應(yīng)大自然，表現(xiàn)一種藝術(shù)的真實(shí)性。
4 結(jié)語
印象派繪畫留給我們的啟示是，藝術(shù)的審美不應(yīng)當(dāng)被過去的經(jīng)驗(yàn)所迷惑和束縛，應(yīng)當(dāng)大膽的去接受新鮮的事物，接受或創(chuàng)造新的藝術(shù)，讓自己的視野變的更加寬廣，挑戰(zhàn)自己的視覺經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)的審美其實(shí)是一種對(duì)于自身的超越，它來源于現(xiàn)實(shí)生活，但又超越了現(xiàn)實(shí)生活。不同的欣賞者對(duì)于藝術(shù)作品有著不同的解讀，不同的理解與不同的詮釋方法，其實(shí)也是對(duì)藝術(shù)主體的一種超越與再現(xiàn)，超越了藝術(shù)本身，它所表現(xiàn)的是一種靈魂，一種內(nèi)心的感受，一次思想的跨越。
參考文獻(xiàn)：
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1 美育的類型
美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)美又包括自然美、社會(huì)美、教育美。因此，學(xué)校美育的實(shí)施，主要應(yīng)注意以下幾種類型。
1.1 藝術(shù)美育。
藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，但是由經(jīng)過加工，因而高于現(xiàn)實(shí)美的形態(tài)，藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動(dòng)，藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實(shí)“更高更強(qiáng)烈、更有集中性、更理想，因此就更帶普遍性”。因此，藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。
藝術(shù)美育的內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界。從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養(yǎng)。
藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)課程實(shí)施的，由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)選擇那些基礎(chǔ)性強(qiáng)，受學(xué)生喜歡，同時(shí)又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開展藝術(shù)教育。
1.2 自然美育。
自然美育是指自然物體本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)，大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉，與藝術(shù)作品所不同的是：自然美育是現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)、豐富和多變的。比如：自然景致就有天然質(zhì)樸，色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換，自然美育因此具有非常大的生動(dòng)性和隨機(jī)性。
自然美育主要包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然的特征，增強(qiáng)學(xué)生的審美感知和理解能力。通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識(shí)，陶冶性情。通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強(qiáng)學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。
兒童天然具有對(duì)自然美的欣賞興趣，兒童可以很長時(shí)間為一只蜜蜂的飛行軌跡或一只甲蟲翅膀的顏色眉飛色舞，因此，自然美育往往具有很大的普遍性，可以作為進(jìn)一步開展其他美育形式的起點(diǎn)。郊游、遠(yuǎn)足、戶外勞動(dòng)等都可以進(jìn)行自然美育的很好活動(dòng)方式。
1.3 社會(huì)美育。
社會(huì)美育也叫生活美，是社會(huì)生活中存在的美的形態(tài)，它包括人格美、勞動(dòng)美與生活過程美、產(chǎn)品以及環(huán)境美等。社會(huì)美直接體現(xiàn)人們改造世界的本質(zhì)力量和生活理想，由美與善直接結(jié)合的特點(diǎn)，具有較大的美育價(jià)值。
社會(huì)美具有較為明顯的社會(huì)性、歷史性、民族性和階級(jí)性，所以社會(huì)美育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和審美觀，同時(shí)社會(huì)美具有較大的實(shí)踐性，應(yīng)當(dāng)努力引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活和學(xué)校生活中發(fā)現(xiàn)生活之美，并努力創(chuàng)造社會(huì)美。社會(huì)美還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于人格美的追求，實(shí)現(xiàn)心靈美與形體美的統(tǒng)一。
1.4 教育美育。
所謂教育美育是說要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要做的審美化。我們知道，衡量人類活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個(gè)最主要的尺度，但是教育過去在教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)尺度上主要關(guān)注的是真、假兩個(gè)尺度，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動(dòng)最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求，那么其教育的效率肯定是會(huì)大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)能發(fā)掘教育中所有美的要素作為美育資源，這表現(xiàn)在：
1.4.1 教師能塑造美的講臺(tái)形象和人格形象，能力將自身的師表之美作為手段。
1.4.2 教育活動(dòng)努力尋找自身的審美活動(dòng)形式創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動(dòng)中介形式，比如：有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語言，板書的美化等。
1.4.3 努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生以自己和自己的活動(dòng)為審美對(duì)象，讓學(xué)生的成長作為他們自然成長的動(dòng)力。
1.4.4 科學(xué)美育也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一，不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成份，科學(xué)美可以使學(xué)生體會(huì)人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量，發(fā)掘展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對(duì)各科教學(xué)本身具有巨大的促進(jìn)作用。
2 美育的基本任務(wù)
美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面
2.1 培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力。
感受美是美育活動(dòng)的起點(diǎn)，因而也是學(xué)校美育的基本任務(wù)，由于千百年來人類整體社會(huì)審美活動(dòng)實(shí)踐在心里結(jié)構(gòu)上的積淀，人類個(gè)體身上天然稟賦了某種美感能力，所以人天生就能夠分辨樂音和噪音，天生就對(duì)一些形體，顏色等敏感。但是，這一天然的感受能力具有原初或簡單的特征，不能使個(gè)體適應(yīng)今天所需要面臨的日益豐富的審美關(guān)系和進(jìn)行審美活動(dòng)的需要，所以，天然的審美感受能力更多地說明的是人的審美潛能、學(xué)校美育的任務(wù)之一是以此為基礎(chǔ)，愛護(hù)和發(fā)展個(gè)體的審美感受力，使之更加敏感、細(xì)膩、更加豐富。為此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分展示自然、藝術(shù)、社會(huì)和教育本身所蘊(yùn)涵的美的因素，從而養(yǎng)成學(xué)生熱愛美，欣賞美進(jìn)而創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)人對(duì)美的感受能力需要有良好的審美感覺器官，也需要其他感知能力和精神積累作基礎(chǔ)，所以，提高審美感受能力需要也有助于人的整體素養(yǎng)的提高，此外，感受美的活動(dòng)也有益于學(xué)生感受美好的生活，產(chǎn)生熱愛生活，建設(shè)美好生活的積極的人生態(tài)度。
一、丑的本質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn)
德國哲學(xué)家比梅爾說：“只要意志是在強(qiáng)力狀態(tài)中被經(jīng)驗(yàn)的，這些藝術(shù)作品就吸引我們，產(chǎn)生令人愉悅的作用；而同時(shí)，這些藝術(shù)作品也是令人抑郁的，因?yàn)橐庵緸榱孙@示它的暴力，變成了殘暴，無情地摧毀它的反抗者。”丑的本質(zhì)是一方面喚起不愉快的，恐怖的感覺，另一方面又喚起一種力感，一種刺激的興奮，即非理性意志的表現(xiàn)所喚起的審美愉悅，它既不是崇高中所轉(zhuǎn)化出的理性的無限的勝利，也不是理性對(duì)非理性力量的克服，而是主體就生活在這種非理性的力量之中，不是排斥遮蔽它，而是把它召喚回來，變成自己的血肉與力量，這就是丑的魅力。
1、從自然界中的丑到藝術(shù)中的美
關(guān)于美難有確切的定義。但是美之于人最有意義的應(yīng)該是人文之美和藝術(shù)美。從美學(xué)的角度來說，美的內(nèi)容時(shí)常受到具體事物或環(huán)境的制約而具有特殊性和有限性，但其內(nèi)在精神卻是無限的和自由的。早期的許多文學(xué)家和哲學(xué)家的思想中，美是一種近乎無缺陷的事物、現(xiàn)象和品質(zhì)，是很少包括丑的。而十九世紀(jì)之后，文學(xué)、藝術(shù)中對(duì)自然丑的表現(xiàn)不斷增多。自然丑到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化需要通過一種手段才能實(shí)現(xiàn)，即藝術(shù)家的智慧和真摯的心靈。丑是一種缺陷，是客觀存在的，但在藝術(shù)中更深入人心，使人們更好地認(rèn)識(shí)自然美和藝術(shù)美。
2、“真”是實(shí)現(xiàn)自然丑到藝術(shù)本文由收集整理美的重要途徑
“在藝者的眼中，一切都是美的，因?yàn)樗匿J利的慧眼，注視到一切眾生萬物之核心，如能發(fā)現(xiàn)其品性，就是透過外形，觸到它內(nèi)在的‘真’。這‘真’，也即是‘美’。虔敬的研究罷，你一定會(huì)找到‘美’，因?yàn)槟阌鲆娏?lsquo;真’。”這是羅丹對(duì)美的理解和感受。人的情感、美感、意識(shí)觀念和對(duì)事物的直覺這種對(duì)“真”的理解通過“自然的人化”實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的本質(zhì)。自然丑是實(shí)現(xiàn)人性之美的重要素材，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美精神意義的重要部分，而且更具性格。羅丹說：“且在自然中被認(rèn)為丑的事物，較之被認(rèn)為美的事物，呈露更多的特性。一個(gè)病態(tài)的緊張的面容，一個(gè)罪人的局促情態(tài)，或是破相，或是蒙垢的臉上，比著正則而健全的形象更容易顯露它內(nèi)在的真。既然只有性格的力量能成就藝術(shù)之美，故我們常見愈是在自然中丑的東西，在藝術(shù)上愈是美。藝術(shù)所認(rèn)為丑的，只是絕無品格的事物，就是既無外表真，更無內(nèi)心真的東西。”因此，所謂美的事物所蘊(yùn)含的表現(xiàn)力非常有限，有可能使藝術(shù)家被其自身的美所束縛而喪失主觀的理解和愿望。而在對(duì)自然丑的刻畫中，藝術(shù)家卻能夠傾注對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的愛憎情感和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)美的追求和情感的解放。這種轉(zhuǎn)化過程也是藝術(shù)家辨證思考的過程，決定了藝術(shù)作品的精神問題。
二、丑的美學(xué)意義
丑的美學(xué)意義是多方面的。它的映襯，它的刺激，它的文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，它的巨大的藝術(shù)力量，無處不在。概括說來，它的意義表現(xiàn)為藝術(shù)觀念上的以丑襯美、化丑為美和以丑為美的觀點(diǎn)。
1、以美為主，以丑襯美的審美意識(shí)，在中國古典美學(xué)中具有重要地位
映襯手法能產(chǎn)生一種對(duì)比效果，極大地突出事物的特征與鮮明性。葛洪在《抱樸子》中談道：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不窺虎豹之或蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫。”“銳鋒產(chǎn)乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞”，指出了丑的存在是為了創(chuàng)造美，丑可以向美轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。唐代劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”以死寂病態(tài)的丑來襯托充滿生機(jī)活力的社會(huì)和自然的壯美。以丑襯美，屬于映襯中的反襯，目的在于突出美。這種方法，符合對(duì)立因素相生相克、相反相成的辯證規(guī)律。
2、化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是中國古代美丑觀的重要觀念
化丑為美，其效果是通過對(duì)丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美。展示的不是現(xiàn)實(shí)中原封不動(dòng)的丑，而是被賦予了藝術(shù)形象的對(duì)象，引起人們道德倫理的批判，給人以藝術(shù)享受和審美。杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、白居易的“是歲江南旱，衢州人食人”等都是以善的標(biāo)準(zhǔn)批判丑，以審美的標(biāo)準(zhǔn)欣賞藝術(shù)形式。丑的藝術(shù)力量在于“化丑為美”?，F(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量，不同于一般的生活丑了，已具有美學(xué)意義的美了。
3、以丑為美的觀念，是中國古代審丑意識(shí)的極致
通過學(xué)生的美術(shù)作品展示及教師對(duì)美術(shù)作品的講評(píng)來實(shí)施審美教育。在學(xué)生的作業(yè)中通過眼、腦、手協(xié)調(diào)一致的科學(xué)訓(xùn)練，升華審美和知覺，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，提高學(xué)生的審美能力。教師在具體教學(xué)實(shí)踐中要給予學(xué)生心情發(fā)揮和調(diào)動(dòng)藝術(shù)個(gè)性的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們用自己特有的敏銳視覺進(jìn)行觀察來發(fā)現(xiàn)美。用個(gè)性化的記憶、思考、分析、想象、感悟在腦海中的意象，盡心盡力發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)感染力和想象力，使自己的情感自然而然地流露在美術(shù)創(chuàng)作中，按照美的規(guī)律性，塑造美的形象，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作中，不斷獲得藝術(shù)的享受和美的教育。
二、在高中美術(shù)教育中實(shí)施美育的三個(gè)層次
在繁雜而豐富的美育內(nèi)容和多變而具體的美的形式中，教師需列出符合學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的美育序列，即美育過程的三個(gè)層次：了解美的知識(shí)、掌握美的技能和創(chuàng)造美的形象，使美育實(shí)施于高中美術(shù)教育的全過程。
1.學(xué)習(xí)美的知識(shí)，就是鞏固和發(fā)展學(xué)生的基礎(chǔ)美感，并通過視覺、聽覺產(chǎn)生美感心理的認(rèn)識(shí)階段。它可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)視覺藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和初步理解，提高他們對(duì)美術(shù)學(xué)科的濃厚興趣。學(xué)習(xí)美的知識(shí)，就是教師讓學(xué)生了解什么是美術(shù)，為什么要學(xué)美術(shù)，怎樣來學(xué)美術(shù)等問題。教師要學(xué)生熟悉各種美術(shù)作品的分類方法，各種美術(shù)技能技巧的要求，主要特征和基本原理，認(rèn)識(shí)美術(shù)與美育的關(guān)系以及美術(shù)對(duì)我們文化素質(zhì)的影響，理解藝術(shù)美與自然美引起的美感心理反應(yīng)等。
2.掌握美的技能，屬于美感反映的實(shí)踐階段。學(xué)生美術(shù)的技能訓(xùn)練過程包括指導(dǎo)學(xué)生觀察分析特定客觀事物、組織內(nèi)容、確定主題、使用工具和材料、掌握制作方法以及進(jìn)行寫生、臨摹、述寫等系列教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)過程中，可以通過恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用點(diǎn)、線、面、色來表現(xiàn)具象形體美或抽象形式美。在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，筆者一貫重視視覺、動(dòng)覺的訓(xùn)練，提高表象能力，這種視覺和動(dòng)覺的實(shí)踐過程能增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，深化審美感受，培養(yǎng)學(xué)生借助自我視覺和動(dòng)覺功能，表達(dá)各自審美感覺和建立審美知覺的正常次序，從而達(dá)到我們?cè)诟咧忻佬g(shù)教學(xué)中有關(guān)實(shí)施美育方面的重要內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)。
關(guān)鍵詞：園林專業(yè)；審美教育；審美素養(yǎng)；詩歌
中圖分類號(hào) G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2013）14-153-02
審美素養(yǎng)指人所具備的審美經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、審美能力、審美理想等各種因素的總和。審美素養(yǎng)既體現(xiàn)為對(duì)美的接收和欣賞的能力，又轉(zhuǎn)化為對(duì)審美文化的鑒別能力和創(chuàng)造能力。園林專業(yè)學(xué)習(xí)中，園林藝術(shù)美的接受、欣賞、鑒別、創(chuàng)造都對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)提出了較高的要求。美育是教育的重要一環(huán)。農(nóng)業(yè)職業(yè)院校園林專業(yè)學(xué)生教育管理工作，理應(yīng)緊密結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，開展適當(dāng)?shù)膶徝澜逃?，既能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，為專業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)，又能著眼于學(xué)生精神世界的整體培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的發(fā)展和人格的完善。
1 提高園林專業(yè)學(xué)生審美素養(yǎng)具有重要意義
從園林藝術(shù)的特點(diǎn)看，美的園林藝術(shù)通過巧妙的構(gòu)思，把人為的物質(zhì)環(huán)境與自然風(fēng)景合而為一，形成一個(gè)更為集中典型的審美整體，表達(dá)一定的審美情趣和人生理想，同時(shí)讓身在其中的人們心靈得到舒適的感受或?qū)庫o祥和的體驗(yàn)。從園林藝術(shù)的創(chuàng)作過程看，造園、插花、盆景制作是一項(xiàng)技術(shù)活動(dòng)，更是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。優(yōu)秀的園林工作者不僅需要嫻熟的造景技巧，更加需要對(duì)美的鑒別和創(chuàng)造能力。因此，園林專業(yè)學(xué)生加強(qiáng)審美教育，提高審美素養(yǎng)是專業(yè)能力發(fā)展的內(nèi)在要求。
現(xiàn)實(shí)情況是園林專業(yè)學(xué)生審美素養(yǎng)十分欠缺。我校五年制高職園林專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)一般，知識(shí)面較為狹窄；初中階段美育缺位，學(xué)生對(duì)美有著膚淺和庸俗化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度；審美概念模糊，對(duì)美、藝術(shù)美、園林藝術(shù)美沒有充分的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)往往是知識(shí)的積累和簡單的模仿。對(duì)園林藝術(shù)，往往能學(xué)其形而不解其神，能制作而不能設(shè)計(jì)，能成匠人而不具匠心，嚴(yán)重制約了專業(yè)水平的發(fā)展和提升，故而開展審美教育，提升園林專業(yè)學(xué)生的審美素養(yǎng)尤為迫切。
審美教育是教育的重要組成部分。認(rèn)為“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也”。蘇霍姆林斯基說過，美是善良和誠摯之母。審美教育一方面培養(yǎng)和提高人的感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，另一方面可以促進(jìn)人的德、智、體的發(fā)展，有助于健全人格，提升人生境界。也就是說，通過審美教育樹立美的思想，發(fā)展美的品格，培養(yǎng)美的情操，形成美的人格，培養(yǎng)適應(yīng)新型社會(huì)需要的創(chuàng)新人才。所以，對(duì)園林專業(yè)學(xué)生開展審美教育，提升審美素養(yǎng)，既是專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，也是學(xué)生全面發(fā)展的需要。
2 詩歌讀賞活動(dòng)是契合園林專業(yè)實(shí)際的審美教育載體
專業(yè)課程當(dāng)然是園林專業(yè)學(xué)生審美教育的主要陣地，就學(xué)生素質(zhì)教育而言，詩歌讀賞活動(dòng)是較為適當(dāng)?shù)姆绞健?/p>
詩歌是審美教育的有效載體。中國是詩的國度，詩歌是中華文化的重要組成部分，詩文化已經(jīng)浸透到華民族的血脈之中。古典詩歌作為中國藝術(shù)的精品，展現(xiàn)出獨(dú)特的音韻美、意境美、意象美、情感美、形式美，無論從語言、內(nèi)容、情感等方面，都包含著豐富的審美因素。
詩歌與園林藝術(shù)也有著共同共融的審美特征和緊密的內(nèi)在聯(lián)系。園林藝術(shù)特別是中國古典園林、東方式插花和盆景藝術(shù)，是民族藝術(shù)的高度集中和概括，幾乎包容了古典藝術(shù)的各個(gè)門類。它不僅重形，更加尚意，追求以形寫神，神形兼?zhèn)?，情景交融，以具有“神似勝形似，無聲勝有聲”的深遠(yuǎn)意境為佳，這與中國古典詩歌、繪畫、書法、音樂等藝術(shù)形式的藝術(shù)追求有共同共融之處，園林類藝術(shù)作品常常被稱為“無聲的詩”“立體的畫”“凝固的音樂”等。就古典詩歌而言，體現(xiàn)在以下方面：
2.1 對(duì)意境美的共同追求 追求意境，創(chuàng)設(shè)意境，欣賞意境已經(jīng)成為園林等藝術(shù)的共同追求。中國園林追求生境、畫境、意境三種藝術(shù)境界，而又以“意境”為最終目標(biāo)。中國古典詩詞的動(dòng)人之處在其意境。讀者在有限的實(shí)景中探視出虛境，從虛境中體會(huì)到實(shí)情，在虛虛實(shí)實(shí)的變化中領(lǐng)略到無限的審美空間，詩歌藝術(shù)因而有了無窮的韻味。
2.2 意象美的不謀而合 著名美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)是把一種情趣寄托在一個(gè)意象里。詩歌意境的營造和情感的表達(dá)主要通過意象進(jìn)行。古典詩詞與插花、盆景、園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在這點(diǎn)上不謀而合。在傳統(tǒng)插花藝術(shù)中，與意象相對(duì)應(yīng)的是花材?；ú牟粌H是傳統(tǒng)插花造型的素材和展現(xiàn)形式美的基礎(chǔ)，還是構(gòu)思、傳情、增強(qiáng)藝術(shù)感染力的重要載體。在盆景設(shè)計(jì)和造園活動(dòng)中，山石、植物等素材的選用，應(yīng)該考慮物象精神，造景也該因地制宜，不能有悖于意象的內(nèi)在涵義。
2.3 相似的藝術(shù)手法 詩詞常運(yùn)用虛實(shí)相生、以小見大、對(duì)比映襯、形神兼?zhèn)?、情景交融等藝術(shù)手法。插花、園林設(shè)計(jì)、盆景制作亦如此，二者在這點(diǎn)上基本相同且方法基本相似。
2.4 題名點(diǎn)景中詩句的直接運(yùn)用 用古詩名句來做題名是園林、盆景藝術(shù)的常用方法。古詩名句本是長期積淀的經(jīng)典，自身就具有較高的審美價(jià)值。同時(shí)，用詩句題名能夠迅速讓人把握所造之景的主題，能“看其名，見其景，饒有深意，引人思索，富有形象性”。
3 開展園林專業(yè)班級(jí)詩歌讀賞活動(dòng)措施
3.1 提高學(xué)生對(duì)詩歌與園林關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解 職校中很多學(xué)生不注重自身的全面發(fā)展，僅僅將個(gè)人的發(fā)展局限在所學(xué)的專業(yè)課上，對(duì)于人文社科知識(shí)積累沒有引起足夠的重視，更談不上對(duì)于審美意識(shí)的培養(yǎng)。因此要幫助學(xué)生提高對(duì)審美素養(yǎng)提升重要性的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)文學(xué)、音樂、歷史、繪畫等藝術(shù)與園林之間關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)興趣。
3.2 找準(zhǔn)詩歌讀賞和專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合點(diǎn) 感受詩歌音律美，提高對(duì)詩歌美的認(rèn)識(shí)和理解。誦讀從來都是詩歌學(xué)習(xí)鑒賞的重要途徑。鑒賞詩歌意境美，提高審美立意能力。品析詩歌所表現(xiàn)出來的廣袤闊大、清新雅致、落寞寂冷、蒼涼悲傷等各類意境之美，獲得更豐富的審美體驗(yàn)，并由此增強(qiáng)對(duì)園林等藝術(shù)的詩意感悟，提高審美品位，培養(yǎng)立意能力。品析詩歌意象美，提高選材能力。引導(dǎo)學(xué)生掌握詩歌意象的獨(dú)特哲理內(nèi)涵，借鑒詩人意象選擇的手法，以觸類旁通，提高園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中選材能力。借鑒詩歌的藝術(shù)手法，提高整體表現(xiàn)能力。加強(qiáng)對(duì)詩歌表現(xiàn)手法的分析理解，理解其對(duì)表現(xiàn)主題，營造意境的重要作用，實(shí)現(xiàn)能力遷移，提升插花、園林等作品的整體表現(xiàn)能力。
3.3 開展豐富多彩的活動(dòng) 如開展園林詩詞搜集活動(dòng)，積累園林詩詞，并為賞讀提供資料；開展詩歌意象整理活動(dòng)，讓學(xué)生搜集古典詩詞中常見的意象，在搜集過程中注意使用頻率較高、具有典型意義的意象，把這些意象作為研究的對(duì)象，研究它們表達(dá)的思想感情，整理分類，便于理解園林藝術(shù)的意象美學(xué)；開展插花、盆景題名活動(dòng)，規(guī)定用古典詩詞句為其命名，增加藝術(shù)品美的意蘊(yùn)；開展園林、插花、盆景解說詞寫作比賽，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在專業(yè)實(shí)踐中使用詩歌，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩歌學(xué)習(xí)和鑒賞的熱情和興趣。
4 結(jié)語
生活中，美無處不在，無時(shí)不有，因此審美教育無時(shí)不可進(jìn)行，無處不可進(jìn)行。園林專業(yè)的審美教育絕不限于某一個(gè)時(shí)刻，某一個(gè)載體。同時(shí)，美育是和智育、德育緊密相連，園林專業(yè)中的審美教育不會(huì)局限于功利的作用和意義。無論學(xué)生將來從事何種職業(yè)，審美教育對(duì)人的高尚審美情趣的養(yǎng)成、健康心理素質(zhì)的促成、完善人格的形成、創(chuàng)造力的培養(yǎng)都將起到積極的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：審美教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)；攝影教學(xué)；核心
中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0180-02
一、攝影藝術(shù)的審美特性
真實(shí)性是攝影藝術(shù)超卓的審美品質(zhì)。
攝影是一門把“瞬間”凝固成“永恒”的藝術(shù)。將素材的“瞬間”凝固為形象的“永恒”，其負(fù)載的豐富含義從不同角度詮釋著攝影藝術(shù)的審美品質(zhì)，那就是“真實(shí)性”。將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和客觀的自然現(xiàn)象通過創(chuàng)造性地再現(xiàn)為藝術(shù)形象，因而“真實(shí)性”是攝影藝術(shù)超卓于其它形象藝術(shù)的審美品質(zhì)。
攝影藝術(shù)是科技介入程度最高的藝術(shù)門類之一，是人文創(chuàng)意與科技創(chuàng)造的完美結(jié)合。在攝影創(chuàng)作實(shí)踐中，我們?cè)谡莆諗z影的材料特性和技藝特征的基礎(chǔ)上不能忽略作為有思想的人的認(rèn)知基礎(chǔ)上的“創(chuàng)意”表達(dá)，不然將會(huì)陷入只見圖像不見形象、只見技術(shù)不見藝術(shù)、只見形式美不見思想美的誤區(qū)?！皠?chuàng)意”是攝影者藝術(shù)審美之創(chuàng)造意愿的表達(dá)。是攝影者對(duì)社會(huì)生活和自然現(xiàn)象深刻的感受力、洞察力和概括力之上的一種藝術(shù)創(chuàng)造。美的“創(chuàng)意”是攝影藝術(shù)重要的審美支點(diǎn)，賦予“創(chuàng)意”能使作品形成獨(dú)特的審美價(jià)值；觀賞者憑借它獲得某種美學(xué)意義上的深切感受。強(qiáng)化“創(chuàng)意”的根本原則是要符合藝術(shù)創(chuàng)作的特殊品質(zhì)，即是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的反映。
二、攝影藝術(shù)的審美價(jià)值
攝影的誕生突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的審美詮釋壟斷，使得藝術(shù)得以平民化，在當(dāng)今高度自動(dòng)化的數(shù)碼相機(jī)以及影像洗印設(shè)備普及的條件下，攝影技藝已不是考量作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，而攝影者的藝術(shù)素養(yǎng)凸顯重要。設(shè)備的高度智能化使拍攝者可以貫注于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然本體的美與秩序，獲取直接發(fā)現(xiàn)和闡述美的能力。同時(shí)，攝影將審美與大眾的視覺感受和生活經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來，提供了能夠獲得普遍認(rèn)同的藝術(shù)表達(dá)模式，消除了藝術(shù)傳達(dá)與社會(huì)大眾之間的審美隔閡。攝影創(chuàng)造了易于解讀的文化與藝術(shù)的視覺語匯，將自然之美呈現(xiàn)在我們面前的同時(shí)，加深了我們對(duì)自然和社會(huì)的了解，促使我們對(duì)人類行為及社會(huì)問題進(jìn)行思考與探索。這就是攝影的審美價(jià)值所在。
三、確立以審美教育為核心的教育教學(xué)理念
在進(jìn)行攝影課教學(xué)時(shí)，在進(jìn)行攝影基本知識(shí)技藝傳授的同時(shí)，則應(yīng)遵循審美教育為核心的教育理念。因?yàn)樵O(shè)計(jì)專業(yè)的攝影課的目的不是培養(yǎng)專業(yè)的攝影家，而是在掌握這門技能的基礎(chǔ)上，重在培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、感受力和表現(xiàn)力。并為所學(xué)專業(yè)設(shè)計(jì)所服務(wù)。
為實(shí)現(xiàn)攝影課審美教育目標(biāo)，攝影課的教學(xué)環(huán)節(jié)就必須緊緊圍繞攝影藝術(shù)的審美特性及藝術(shù)屬性來進(jìn)行。根據(jù)攝影的造型藝術(shù)規(guī)律，從攝影獨(dú)特的藝術(shù)語言入手，培養(yǎng)學(xué)生在構(gòu)圖、用光、色彩、形體與線條等方面的觀察、理解和運(yùn)用能力，真正做到使攝影藝術(shù)地反映現(xiàn)實(shí)世界，充分地表達(dá)審美感受、精確地塑造視覺形象。
四、攝影審美教育的方法手段
（一）加強(qiáng)攝影藝術(shù)理論教學(xué)，提高學(xué)生基本藝術(shù)素養(yǎng)
傳統(tǒng)的攝影教學(xué)，過于注重?cái)z影知識(shí)的講述與技能技巧的訓(xùn)練，照相機(jī)和鏡頭的種類和應(yīng)用就占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠枋?，就事論事的教學(xué)方法，忽略了人與社會(huì)，藝術(shù)與人生之間必然聯(lián)系，教育中缺失人文精神、人文關(guān)懷思想的培養(yǎng)。
由于藝術(shù)本位、技能本位觀念根深蒂固，使得藝術(shù)教育缺乏關(guān)注社會(huì)及人生，教育者自身人文精神匱乏、人文素質(zhì)偏低誤導(dǎo)學(xué)生形成不正確的、不全面的觀念意識(shí)。
攝影藝術(shù)具有紀(jì)實(shí)性的本質(zhì)屬性，與社會(huì)人生的聯(lián)系較為真實(shí)和直接，受社會(huì)生活的影響也較大。它能如實(shí)地記錄社會(huì)生活的典型瞬間，揭示事物的本質(zhì)。
加強(qiáng)藝術(shù)理論知識(shí)教學(xué)，提高學(xué)生基本的審美能力，為學(xué)生進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，有助于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的提高?？扉T開啟的瞬間積蓄著作者藝術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)，構(gòu)圖和用光的把握，主題的表達(dá)，主體的呈現(xiàn)等攝影知識(shí)與技能的掌握，都將大大擴(kuò)展攝影過程的自由度。
在拍攝練習(xí)中，獨(dú)到的審美能力和觀察能力是揭示藝術(shù)生命力的前提，為了培養(yǎng)學(xué)生的這種能力，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地了解諸如線條、影調(diào)、景深等各種攝影藝術(shù)造型理論，以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞、識(shí)別技能，形成敏感而細(xì)膩的審美能力，以及對(duì)千變?nèi)f化事物的瞬間完美把握。用美的視角審視周圍事物，用鏡頭記錄美好瞬間。
攝影藝術(shù)理論知識(shí)的熏陶，使學(xué)生學(xué)會(huì)了從人們司空見慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美質(zhì)，他們把從外在獲得的知識(shí)積聚于內(nèi)心，從而升華成穩(wěn)定的藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出完美的藝術(shù)作品。
（二）努力培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力和審美創(chuàng)造能力
攝影是視覺藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的視覺感受力，是攝影教學(xué)的重要任務(wù)。以往的攝影教學(xué)注重技術(shù)層面的訓(xùn)練，雖也注重畫面構(gòu)圖、用光等造型技能，但對(duì)視覺感受力的培養(yǎng)卻有所忽視。
攝影又是瞬間的藝術(shù)和觀察的藝術(shù)，若不具備以敏銳性、準(zhǔn)確性和整體性為特征的視覺感受力，就難以創(chuàng)作出好的攝影作品，因此，加強(qiáng)視覺感受力的培養(yǎng)才能方能藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美活動(dòng)的順利開展。
審美教育是通過訓(xùn)練人的感覺器官開始的，訓(xùn)練能夠準(zhǔn)確感受形式美的眼睛是攝影教學(xué)的重要任務(wù)，這雙眼睛的培養(yǎng)是在不停地感受訓(xùn)練和不斷的審美體驗(yàn)中獲得的。
從攝影創(chuàng)作到攝影欣賞，從對(duì)焦取景到畫面構(gòu)圖，從光影到色彩等。所有內(nèi)容都與培養(yǎng)視覺感受力關(guān)聯(lián)，因而在教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生從影調(diào)、色彩、點(diǎn)線面、結(jié)構(gòu)、空間等視覺要素和人物、景物等視覺形象中發(fā)現(xiàn)美感、秩序感、韻律感。培養(yǎng)提高學(xué)生的視覺感受力，激發(fā)其發(fā)現(xiàn)美的潛能。
在教學(xué)中，要加大作品賞析能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生要善于透過現(xiàn)象發(fā)掘本質(zhì)的能力，全面整體地把握藝術(shù)形象，感受藝術(shù)情景，體味情感境界，領(lǐng)悟人生百態(tài)。
審美教育的過程也是引導(dǎo)學(xué)生與大自然進(jìn)行心靈與情感交流，陶冶和歷練性情的過程，是完善審美心理結(jié)構(gòu)的過程，也是高尚的審美情趣的形成過程。
在攝影教學(xué)中，我們要充分利用作品的人文資源，深入地發(fā)掘作品的人文內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神和人文素質(zhì)教育，構(gòu)建文化心理結(jié)構(gòu)和健全人格，以實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。因此在分析評(píng)價(jià)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)文化背景，深入理解其中所傳達(dá)出的思想內(nèi)涵、社會(huì)意義和人生哲理，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多視角進(jìn)行解讀。
結(jié)合拍攝者的思想傾向、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和作品所產(chǎn)生的社會(huì)效果，幫助學(xué)生培養(yǎng)高度的社會(huì)責(zé)任感和高尚的道德情操，從而關(guān)注社會(huì)，關(guān)愛他人。在鑒賞、分析中努力為學(xué)生營造濃郁的文化氛圍，通過體驗(yàn)、感受和理解的交匯融合，激發(fā)學(xué)生的情感能力、想象能力和創(chuàng)造精神。
（三）開展攝影創(chuàng)作實(shí)踐，提高探索美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力
藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐可有效地讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)作樂趣，積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，理論掌握的再扎實(shí)，沒有創(chuàng)作實(shí)踐就只能停留在紙上談兵，只有在體驗(yàn)中才能得以活化和升華，激發(fā)靈感，表現(xiàn)美的事物。將審美理念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)實(shí)踐成果，使學(xué)生的創(chuàng)造美的能力得以提高。這是審美教育的最終目的。攝影藝術(shù)如同其他造型藝術(shù)，操作性強(qiáng)是其基本特點(diǎn)，攝影創(chuàng)作在攝影藝術(shù)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)占有較大的比例。因此，在課程教學(xué)上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸社會(huì)，接觸自然，一方面可讓學(xué)生在千姿百態(tài)的大千世界中得到啟發(fā)和靈感體驗(yàn)，主動(dòng)地去發(fā)掘美、體驗(yàn)美、捕捉美、表現(xiàn)美，同時(shí)激起創(chuàng)造美的欲望和行為。
一幅好的攝影藝術(shù)作品，不但要表現(xiàn)自然美，更重要的是要表現(xiàn)出人對(duì)社會(huì)美的感受，表現(xiàn)作者個(gè)性的審美情趣。在不同的攝影題材創(chuàng)作體驗(yàn)中創(chuàng)作出自己對(duì)自然美和社會(huì)美的富有感情的攝影作品。攝影活動(dòng)不僅發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新能力和藝術(shù)實(shí)踐能力，也逐漸形成其基本的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操。
（四）加強(qiáng)體驗(yàn)交流，培養(yǎng)審美評(píng)介能力
只有提高了美的分辨能力，才有可能提高創(chuàng)造美的能力，因此，開展各種形式的體驗(yàn)交流活動(dòng)，提高學(xué)生審美評(píng)價(jià)能力，是攝影教學(xué)的又一項(xiàng)重要內(nèi)容之一。
一幅優(yōu)秀的攝影藝術(shù)作品，總是內(nèi)容與形式完美的統(tǒng)一。通過對(duì)佳作的欣賞，可以體驗(yàn)到原作者的思想和創(chuàng)作意圖，從而能夠與作者進(jìn)行心靈的溝通和體驗(yàn)。讓學(xué)生分析從構(gòu)思到各種造型因素的成功運(yùn)用，分析對(duì)作品的感情投入，領(lǐng)會(huì)攝影作品在思想性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。在范例欣賞教學(xué)之外，還要培養(yǎng)學(xué)生善于剖析自己的作品，因?yàn)樽约旱淖髌范际亲髡咄度肓苏娓星榈?，從拍攝前后的各個(gè)環(huán)節(jié)都是有體會(huì)的，讓其自己體味習(xí)作的經(jīng)驗(yàn)得失，可以起到事半功倍的效果。此外，在攝影賞析課中還要加強(qiáng)流派風(fēng)格剖析，使學(xué)生系統(tǒng)掌握攝影發(fā)展的歷史，做到以史為鑒。逐步形成自身高尚的審美情趣，提高藝術(shù)素養(yǎng)。
除了通過欣賞佳作獲得審美感受外，還讓學(xué)生對(duì)攝影藝術(shù)作品進(jìn)行系統(tǒng)的分析，培養(yǎng)文字語言表達(dá)能力，使對(duì)作品的認(rèn)識(shí)與理解付諸于語言，能夠抒寫攝影評(píng)論文章，培養(yǎng)學(xué)生的理論功底，使借鑒交流更加豐富實(shí)效。
總之，攝影審美教學(xué)讓學(xué)生在對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的體驗(yàn)中，提升了審美素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)了審美能力和創(chuàng)造美的能力。也使得我們對(duì)攝影教學(xué)的本質(zhì)和成效有了更深入的思考。
以上是作者單就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)攝影課教學(xué)的粗淺探索，旨在拋磚引玉，不對(duì)不妥之處，敬請(qǐng)專家同行批評(píng)指正。
參考文獻(xiàn)：
[1]王振民.攝影審美縱橫[M].山西：山西教育出版社，1997.
一、審美感知，體驗(yàn)情感
羅丹說過：“藝術(shù)就是感情?！币魳匪囆g(shù)不是像文學(xué)作品那樣直接敘述事件，也不是像美術(shù)那樣直接描繪生活，它是用悅耳動(dòng)聽的音響以及精致巧妙的音樂形式即特有的聲音語言敘說并作用于人的情感，所運(yùn)用的聲音是有組織的樂音系列，必須依靠聽覺來感知。它通過作品的藝術(shù)形象及學(xué)生的審美活動(dòng)來感染與教育學(xué)生，只有在豐富的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以情帶聲，以聲傳情，才能聲情并茂，以情感人。
音樂教育作為美育的重要途徑，其特質(zhì)就是情感審美。情與美的這種不解之緣，決定了音樂教育的根本方式：以情感人，以美育人。學(xué)生是審美的主體，教師的音樂活動(dòng)是學(xué)生的審美對(duì)象。音樂活動(dòng)的審美過程，正是一個(gè)不斷探索、不斷創(chuàng)新的過程。優(yōu)秀的音樂作品是作者凝情于筆，注情于音的結(jié)晶，經(jīng)過專業(yè)人員的二度創(chuàng)作，較好地詮釋了作品的思想內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。學(xué)生的聽賞及領(lǐng)悟是三度創(chuàng)作，在從“二度創(chuàng)作”到“三度創(chuàng)作”的審美過程中，形成了一種特殊的思維方式，即以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，理性分析為引導(dǎo)的多種心理因素，由導(dǎo)入情感到體驗(yàn)情感，產(chǎn)生美的聯(lián)想與想象。教師要抓住音樂的特點(diǎn)，善于從心理學(xué)和教育學(xué)提供的規(guī)律中發(fā)現(xiàn)、尋找和研究音樂教育的特殊原理和規(guī)律，通過體驗(yàn)感受、直觀感知、興趣誘發(fā)、自然滲透、啟發(fā)討論聽唱比較等方法，形成藝術(shù)審美施教力。同時(shí)，教師應(yīng)把握好“情”，以自己的情去牽動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的情。神態(tài)、語言、動(dòng)作、指揮、范唱等都要傳達(dá)情感的信息，給學(xué)生以美的感受和啟發(fā)。當(dāng)教師走下講臺(tái)，穿行于學(xué)生之間，并隨著歌曲情感的表達(dá)，輔之以得體的動(dòng)作與學(xué)生交流互動(dòng)，學(xué)生會(huì)感到特別親切。教師的表現(xiàn)力直接影響著學(xué)生的音樂感受力，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們對(duì)歌曲中的旋律、節(jié)奏、速度、力度等音樂要素作出準(zhǔn)確的心理反應(yīng)，有著重要的作用，因而更能激起學(xué)生的情感體驗(yàn)，有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，這實(shí)際就是老師與學(xué)生的情感交流活動(dòng)。因此，教師首先要有飽滿的熱情，按樂曲所要求表達(dá)的感情和風(fēng)格特點(diǎn)準(zhǔn)確地范唱，力足于以情感人，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)樂曲有一個(gè)比較完整的藝術(shù)形象，以引發(fā)學(xué)生的興趣。只有老師動(dòng)之以情，才能培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣。
當(dāng)然，音樂美感的獲得和強(qiáng)化還需反復(fù)聽賞，更需動(dòng)畫結(jié)合，利用視聽媒體最為直觀形象，車爾尼雪夫斯基說：“美感是聽覺、視覺不可分離地結(jié)合在一起的，離開聽覺、視覺是不能設(shè)想的。”對(duì)音樂的熟悉程度直接影響到體驗(yàn)和參與，用心感受非常重要，只有這樣，才能使學(xué)生全身心地融入音樂，在反復(fù)聽唱、觀賞畫面的過程中，啟發(fā)學(xué)生從整體感受歌曲的情緒。如欣賞樂曲《春江花月夜》，通過畫面，配以生動(dòng)的語言，每當(dāng)聽到它那優(yōu)美的旋律時(shí)，就仿佛有一幅氣韻生動(dòng)、筆觸秀麗的山水畫卷在我們面前徐徐展開，把學(xué)生的思緒帶到一個(gè)依山傍水、風(fēng)景秀美的迷人意境中，使學(xué)生從視覺上和聽覺上產(chǎn)生美感，情不自禁地領(lǐng)略祖國大自然的美好河山，并在這融視、聽藝術(shù)于一體的情景中獲得美的陶冶，而且詩、詞、畫、音樂在這里完美地融為一體。動(dòng)靜結(jié)合視聽相輔，綜合的美感，有聲有色的教學(xué)使學(xué)生的情感產(chǎn)生了共鳴，從而產(chǎn)生了熱愛祖國、熱愛生活的感情。
二、審美表現(xiàn)，深化情感。
音樂是情感的藝術(shù)，而音樂教育則以審美對(duì)象來激發(fā)人的審美情感，而審美與情感又是那樣地密不可分。歌德說：“成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美?！睂?duì)音樂的處理，就是對(duì)音樂情感和演唱（奏）技巧的處理，本身就是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。不同國家不同民族的歌曲，各有不同的體裁、不同的調(diào)式和不同的曲式風(fēng)格，各類歌曲都蘊(yùn)含著特有的激情?？梢姡枨捏w裁總是與某種情感相聯(lián)系的；歌曲的結(jié)構(gòu)，大至整個(gè)歌曲，小到短句，都蘊(yùn)涵著音樂`的內(nèi)容與美感，歌曲的調(diào)式、凋性在色彩上給人以明暗不同的感覺，給人的情緒的影響也就不同；和聲具有渲染色彩的作用，能形成明暗、疏密、濃淡不同的音響效果，進(jìn)而表現(xiàn)其特有的音樂情緒。在表現(xiàn)活動(dòng)中，教師與學(xué)生的共同任務(wù)，就是要對(duì)作品作仔細(xì)的琢磨與研究，以盡可能完滿的歌聲展現(xiàn)出它的全貌。這就需要教師認(rèn)真探究音樂作品所表現(xiàn)的真情，悉心指導(dǎo)，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中使自己的靈魂得到凈化，使情感得到深化，才能達(dá)到以情感人，以美育人的目的。不僅如此，審美能力的培養(yǎng)又在于引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂的實(shí)踐活動(dòng)，從中感知音樂所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴，以欲立刻體驗(yàn)為快，產(chǎn)生愉悅情感。要通過演唱、演奏、綜合性藝術(shù)表演及識(shí)讀樂譜的教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的表演潛能和創(chuàng)造性潛能。培養(yǎng)學(xué)生以準(zhǔn)確的音高和節(jié)奏、恰當(dāng)?shù)乃俣群土Χ?、自然而美好、真切而飽滿的感情把樂曲的藝術(shù)形象再現(xiàn)出來并與他人溝通進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)。要根據(jù)樂曲的內(nèi)容和曲調(diào)表現(xiàn)等特點(diǎn)，在學(xué)生感受力、理解力和技能水平的范圍內(nèi)，適時(shí)地向?qū)W生揭示歌曲的藝術(shù)形象。因此，感受音樂、理解音樂和表現(xiàn)音樂是有機(jī)地結(jié)合在一起的，培養(yǎng)這三種能力，就是培養(yǎng)良好的樂感；有了良好的樂感就具備了一定的審美能力，經(jīng)過長期的音樂藝術(shù)的熏陶培養(yǎng)自己高尚的藝術(shù)情操，促進(jìn)正確人生觀的形成。
三、審美創(chuàng)造，升華情感。
