發(fā)布時(shí)間：2023-07-24 16:31:56
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)與人生的感悟樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān) 鍵 詞：生命 人生 蘇霍姆林斯基 新課標(biāo) 天地宇宙 本質(zhì)
2011年我國(guó)《初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》制定并發(fā)行。這是承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的有益之舉。在文中《課程基本理念》中明確了本學(xué)科的任務(wù)是“引領(lǐng)學(xué)生了解社會(huì)，參與公共生活，熱愛(ài)生命，感悟人生，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和基本的善惡、是非觀念，過(guò)積極健康的生活，做對(duì)社會(huì)、國(guó)家、世界有見(jiàn)識(shí)和負(fù)責(zé)任的合格公民?！?/p>
現(xiàn)在的中國(guó)生活在地球村里，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間經(jīng)濟(jì)文化錯(cuò)綜復(fù)雜。而自近代特別是以來(lái)中國(guó)自身文化傳統(tǒng)的斷層。這些都造成我國(guó)今天的道德迷失。許博淵2010年《重建道德靠什么》一文中寫(xiě)到：“我國(guó)社會(huì)道德的滑坡是一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，但滑坡的原因是什么，以及如何重建道德，卻人言人殊?！睂?duì)于生命與人生，我們都想把握住屬于本體的東西。然而這又是一個(gè)全世界沒(méi)有定論的東西。所以，我們要引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命，留住時(shí)間的量去求索生命；同時(shí)感悟生命，以提升生命的質(zhì)。沒(méi)有對(duì)生命的熱愛(ài)，生命之火會(huì)隨時(shí)熄滅；沒(méi)有對(duì)生命的感悟，生命的空間將萬(wàn)古漆黑！
薩特說(shuō)過(guò)，物的本質(zhì)先于存在，而人的存在先于本質(zhì)。所以，人有創(chuàng)造生命的可能，正是這種可能給予了人生命的意義。
身為農(nóng)村中學(xué)的一名思想品德課程教師，我應(yīng)該給偏僻閉塞冷寂單調(diào)的農(nóng)村中學(xué)的孩子打開(kāi)一扇人生與世界的窗，把他們從電視、游戲、和懵懂的消磨時(shí)光中帶入生命的大世界。
熱愛(ài)生命與感悟人生是相輔相成的。沒(méi)有對(duì)人生的感悟，就沒(méi)有對(duì)生命的熱愛(ài)。所以熱愛(ài)生命就需要對(duì)人生的不斷感悟。所以，一個(gè)老師特別是一個(gè)思想品德課程的老師應(yīng)該有相應(yīng)的人生生命的哲學(xué)素養(yǎng)。并且有自己正確的人生觀，價(jià)值觀。
我經(jīng)常增加自己這方面的學(xué)養(yǎng)。古今中外的都看看都了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命形態(tài)的呈現(xiàn)千差萬(wàn)別。但是，人最初最基本的目的仍然是生存。關(guān)于生存的哲學(xué)就千差萬(wàn)別。就古代講，古希臘以美為目的，這是我們中國(guó)人難以想象的。一場(chǎng)連綿十年驚天動(dòng)地的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一原因竟然是為了一個(gè)叫海倫的美女。而中國(guó)的類似的戰(zhàn)爭(zhēng)只有為爭(zhēng)奪鳩摩羅什而由苻堅(jiān)的派大將呂光出西域伐龜茲這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是學(xué)術(shù)之戰(zhàn)。中國(guó)的哲學(xué)源頭是巫。這是魯迅先生的觀點(diǎn)。后來(lái)由巫衍生出道。然后在戰(zhàn)國(guó)形成道家儒家墨家法家等“百家爭(zhēng)鳴”的形勢(shì)。后來(lái)秦時(shí)的法家，漢初的道家，漢武后的儒家，以及漢末進(jìn)來(lái)的佛家，最終中國(guó)在宋形成各家的匯流。直到1917年西方思潮兩大陣營(yíng)的涌入。由此，形成對(duì)學(xué)生全身心的引導(dǎo)。
今年夏天學(xué)生淹死的現(xiàn)象層出不窮。從百度中我選了一例：
紅網(wǎng)新化站8月2日訊（分站記者 新軒） 8月1日下午3點(diǎn)30分左右，新化縣溫塘鎮(zhèn)晏家中學(xué)5名學(xué)生結(jié)伴到車田江水庫(kù)大寨橋碼頭附近游泳，不幸溺水身亡。
獲知信息后，新化縣委、縣政府高度重視，立即指示進(jìn)行全力搜救，確認(rèn)溺水身亡后，迅速組織溫塘鎮(zhèn)黨委政府、縣公安局、縣教育局等部門(mén)趕赴現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和處理有關(guān)事宜。縣委書(shū)記胡忠威、縣長(zhǎng)鄧光呂迅速組織在家的全體縣委常委和相關(guān)職能部門(mén)召開(kāi)緊急會(huì)議，成立了專門(mén)的工作班子，安排部署相關(guān)事項(xiàng)的處理工作。
事情的具體情況正在進(jìn)一步調(diào)查處理中。
這個(gè)例子（其實(shí)遠(yuǎn)不止這例）我們自身有對(duì)人生的感悟。不同的人有不同的感悟，但有一個(gè)感悟是相同的：熱愛(ài)生命。馬上就要開(kāi)學(xué)了，我現(xiàn)在就在準(zhǔn)備以這些新聞為背景的主題研討：珍愛(ài)生命。同時(shí)，假期也進(jìn)行了家訪。學(xué)生們至少可以感悟到畢淑敏的那句話：“生命有不堪一擊的脆弱！”。人要生存，但是生存是有危險(xiǎn)的。有那些危險(xiǎn)，感如何應(yīng)對(duì)？這些問(wèn)題會(huì)讓我們的學(xué)生打開(kāi)保護(hù)生命的知識(shí)之海。也會(huì)喚起學(xué)生的生命意識(shí)。哲學(xué)思維好的學(xué)生，還會(huì)激發(fā)對(duì)生命和人生的深層次思考，增加生命的質(zhì)感。
面對(duì)生命的脆弱，人生應(yīng)該如何度過(guò)？這個(gè)問(wèn)題的提出，會(huì)引出許多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。這些問(wèn)題的思考和解決會(huì)讓學(xué)生主動(dòng)地觸及課程，觸動(dòng)生命。譬如：生命如此不堪一擊，我們是不是該及時(shí)享樂(lè)？繁重的學(xué)習(xí)還有沒(méi)有必要？如此勤苦的學(xué)習(xí)，能獲得生命的永恒么？學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)差真的很重要嗎？怎樣的學(xué)習(xí)能讓我們獲得生命的樂(lè)趣？生的樂(lè)趣究竟是在過(guò)去、現(xiàn)在、還是在將來(lái)？我們要如何面對(duì)我們身邊的人？人生的過(guò)程會(huì)遇到許多的道理，到底聽(tīng)從于誰(shuí)？標(biāo)準(zhǔn)何在？老師要引導(dǎo)，并且老師還要給學(xué)生做榜樣。供給學(xué)生進(jìn)行人生思考的活的樣本。
生存下來(lái)后，我們也要感悟人生。只有感悟人生，才能實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這就要考慮人與家庭，社會(huì)，世界，天地，宇宙的關(guān)系了。這個(gè)范圍更大，老師的人生經(jīng)驗(yàn)也有限。各自的人生定然有各自的領(lǐng)悟。但是，老師可以引領(lǐng)方向的。正是在這樣的方向上，才體現(xiàn)出老師的價(jià)值。老師以自己的生活模式引發(fā)學(xué)生的興趣，從而影響學(xué)生的人生的方向，這是很不容易的。在今天功利化的大環(huán)境，老師要做到這些更不容易。老師要把學(xué)生帶入宇宙人生的大景觀中去觀察。蘇霍姆林斯基在《教給學(xué)生觀察》中寫(xiě)道：“應(yīng)當(dāng)指出，在一些學(xué)校里，并沒(méi)有把觀察看作是一種積極的智力活動(dòng)，看作是發(fā)展智力的途徑，而且把它看作解釋某些課題和章節(jié)的一種手段”；“請(qǐng)你教給學(xué)生觀察和看見(jiàn)周圍世界的各種現(xiàn)象吧。當(dāng)自然界那里發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)期，請(qǐng)你把兒童帶領(lǐng)到大自然中去，因?yàn)檫@時(shí)候正發(fā)生著迅猛的，急劇的變化：生命在覺(jué)醒，生物的內(nèi)在的生命力正在更新，正在為生命中的強(qiáng)有力的飛躍積蓄精力?！?/p>
生命現(xiàn)象不是只有人類才有。我們要從萬(wàn)物的生命中去觀察，這樣才能真正的感悟自己的生命。只有這樣的不斷感悟，才能不斷地接近生命的本質(zhì)。人生才會(huì)展現(xiàn)出絢爛的美景，人生的意義才能實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
1. 蘇霍姆林斯基著杜殿坤編譯科學(xué)教育出版社1984年6月第二版《給教師的建議》；
2. 中學(xué)學(xué)科網(wǎng)2011年《初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》；
3. 薩特著艾珉選編人民文學(xué)出版社出版《薩特讀本》2012年北京第一版；
4. 劉再?gòu)?fù)著三聯(lián)書(shū)店出版《紅樓哲學(xué)筆記》2009年7月北京第一版。
姓名：胡興偉
歸納。
關(guān)鍵詞：《哲學(xué)與人生》；中職德育；“案例法教學(xué)”；生活實(shí)際；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
《哲學(xué)與人生》作為中職院校實(shí)施德育、落實(shí)素質(zhì)教育理念的最主要根據(jù)地，對(duì)于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義以及歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問(wèn)題，從而對(duì)促進(jìn)自身職業(yè)生涯的更好發(fā)展有著非常積極的作用與幫助。
那么，如何將哲學(xué)德育與學(xué)生的人生實(shí)際、職業(yè)生涯形成完美的契合呢？這成為擺在中職《哲學(xué)與人生》授課者面前一道亟待解決的教學(xué)難題。筆者從事中職哲學(xué)德育多年，愿結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)上述問(wèn)題展開(kāi)細(xì)致的分析與總結(jié)，旨在于拋磚引玉，促進(jìn)同仁的共同進(jìn)步與發(fā)展。
一、強(qiáng)化職業(yè)教育，靈活運(yùn)用“案例法教學(xué)”模式
《〈哲學(xué)與人生〉教學(xué)大綱》明確指出“哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育理念，遵循職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律開(kāi)展系列教學(xué)活動(dòng)，著重突出職業(yè)性、時(shí)代性、時(shí)效性的現(xiàn)代哲學(xué)特征，從而為學(xué)生職業(yè)生涯的更好發(fā)展提供充足的保障。”
這就要求哲學(xué)德育教師靈活組織課堂教學(xué)形式，力求最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣與積極性、推動(dòng)其將自身真正融入學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中。我個(gè)人在日常的教學(xué)實(shí)踐中就經(jīng)常利用“案例教學(xué)法”這一優(yōu)秀的教學(xué)模式。
如，在學(xué)習(xí)第一課“客觀實(shí)際與人生選擇”這章內(nèi)容之時(shí)，我就向?qū)W生列舉了一個(gè)真實(shí)的案例：一位父親瘋狂地迷上了足球運(yùn)動(dòng)，因此，他把自己的兒子送到了足球隊(duì)，夢(mèng)想有一天兒子能代替自己以愿足球明星的美夢(mèng)。剛開(kāi)始兒子的足球技術(shù)迅猛發(fā)展，可是由于一次意外卻受了很嚴(yán)重的腿傷。醫(yī)生告訴這位父親最好不要讓兒子從事足球這項(xiàng)辛苦的體育運(yùn)動(dòng)了，因?yàn)閮鹤拥耐葌俅螐?fù)發(fā)的話會(huì)很難治愈?？墒牵赣H一想“那么多知名球星也都負(fù)過(guò)傷，也都是靠著頑強(qiáng)的毅力與忍耐力扛過(guò)來(lái)的”，因此，他置兒子的苦苦哀求于不顧，命令他必須重返賽場(chǎng)?？墒?，不幸的是，兒子在之后的訓(xùn)練中再次負(fù)傷，導(dǎo)致再也無(wú)法站立起來(lái)……
通過(guò)這個(gè)案例，學(xué)生很容易就能明白“一切從實(shí)際出發(fā)”的重要性，并且這對(duì)于他們?nèi)蘸舐殬I(yè)生涯的選擇又產(chǎn)生了不可估量的深刻影響。
二、借助學(xué)生生活實(shí)際開(kāi)展哲學(xué)教學(xué)
提到“哲學(xué)”一詞，人們普遍認(rèn)為“內(nèi)容高深、枯燥無(wú)味、理解起來(lái)存在著很大的難度”……總之，大多數(shù)人對(duì)哲學(xué)教育持有非常片面的認(rèn)識(shí)。受到年齡因素、生活閱歷等多重因素的制約，中職學(xué)生更是無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)理論對(duì)于自身日常生活的積極正面作用。因此，他們?cè)谡軐W(xué)課上往往表現(xiàn)得懈怠而懶散，缺乏對(duì)這一科目應(yīng)有的濃厚學(xué)習(xí)興趣以及求知欲望。
鑒于哲學(xué)德育的這一尷尬現(xiàn)狀，《〈哲學(xué)與人生〉教學(xué)大綱》特意強(qiáng)調(diào)“課程教學(xué)應(yīng)緊密聯(lián)系學(xué)生的日常生活實(shí)際以及身心發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在熟悉的生活場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論知識(shí)的更好理
解與把握，避免課堂上空洞說(shuō)教局面的出現(xiàn)，強(qiáng)化實(shí)際課堂教學(xué)
效果。”
例如，第七課《知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功》這章內(nèi)容具有較強(qiáng)的理論性，學(xué)生在理解其涵義時(shí)存在著較大的難度。如果教師選擇刻意地忽視或者遺忘學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)感受，不但實(shí)現(xiàn)不了預(yù)期中的理想教學(xué)效果，反而還會(huì)給學(xué)生造成沉重的心理壓力以及負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重打擊他們本就不大的學(xué)習(xí)興趣以及積極性?？紤]到這一情況，我積極調(diào)整了課堂上運(yùn)用的教學(xué)策略。例如，學(xué)生在日常生活中經(jīng)常聽(tīng)到“紙上談兵”這個(gè)故事，因此，我就以這個(gè)故事為基礎(chǔ)，讓學(xué)生思考趙括熟讀兵書(shū)卻導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因；隨后，又借用“中職學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了大量系統(tǒng)而專業(yè)的理論知識(shí)，可是由于缺乏一定的實(shí)踐活動(dòng)，他們畢業(yè)之后也很難適應(yīng)社會(huì)對(duì)某一職務(wù)的具體要求”這一社會(huì)現(xiàn)象作為課堂教學(xué)材料。這兩個(gè)例子都是學(xué)生日常生活中經(jīng)常聽(tīng)到或者見(jiàn)到的例子，借助這些熟悉的例子，學(xué)生很容易就能明白了“只有認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正取得成功”這一
道理。
三、理論教學(xué)要同社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成密切的聯(lián)系
《教學(xué)大綱》指出“教師要充分利用周邊可利用的社會(huì)實(shí)踐資源，廣泛開(kāi)展多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使理論教學(xué)同實(shí)踐活動(dòng)形成完美的結(jié)合，讓學(xué)生用理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，反過(guò)來(lái)以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步深化對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，真正做到理論與實(shí)踐的密切聯(lián)系?！?/p>
如，在學(xué)習(xí)“以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境”這部分知識(shí)時(shí)，為了讓學(xué)生從深度以及廣度上加深對(duì)這一哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與理解，并將其靈活運(yùn)用到自身的日常生活之中，我首先帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂、深入社會(huì)仔細(xì)聆聽(tīng)處于逆境背景之下人們的心理活動(dòng)以及想法，并要求他們將敘述者所講述的個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括與總結(jié)；隨后，又在上述活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，組織學(xué)生開(kāi)展以“逆境下的積極心態(tài)vs逆境下的消極心態(tài)”為主題的辯論賽活動(dòng)，如下就是學(xué)生的部分辯論賽過(guò)程：
（正方支持“以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境”的觀點(diǎn)，反方則持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為“逆境下的消極心態(tài)實(shí)屬正常，對(duì)于克服困難與挫折無(wú)甚影響。）
正方：古語(yǔ)云“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@就說(shuō)明人生是一個(gè)在曲折中不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，面對(duì)暫時(shí)的挫折與困境，我們必須持有積極而頑強(qiáng)的心態(tài)，這是我們未來(lái)獲得“大任”，實(shí)現(xiàn)成功的重要前提。
反方：那么，我們是否將這句經(jīng)典名言理解為“只要消磨過(guò)了磨難與挫折，就可以收獲‘大任’、走向成功呢？”如此的話，消極應(yīng)對(duì)也無(wú)何不妥，反正不管怎么樣，只要消極挨過(guò)困境等待自己的就是光明的未來(lái)。
正方：反方的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。人生是一個(gè)在曲折中不斷發(fā)展的過(guò)程，我方的觀點(diǎn)是以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)挫折是提高自身心理承受壓力、保持積極昂揚(yáng)的精神面貌以及狀態(tài)的重要前提，有利于促使自己面對(duì)困境也不屈服，反而迎難而上、努力攀登成功的頂峰，這是實(shí)現(xiàn)成功的重要途徑；相反，遇到點(diǎn)困難與挫折就消極悲觀、怨天尤人，又何談奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、努力拼搏呢？更談不上收獲成功的鮮花與掌聲了。
……
學(xué)生以小組為單位，既針?shù)h相對(duì)、又互相補(bǔ)充彼此的觀點(diǎn)，如此一來(lái)，不但切實(shí)幫助他們自身加深了對(duì)“以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境”這一知識(shí)點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)，而且更為重要的一點(diǎn)還在于為其在日常生活中靈活運(yùn)用這一哲學(xué)精神做好了最為充分的準(zhǔn)備。
《哲學(xué)與人生》是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門(mén)德育課程，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的人生態(tài)度，樹(shù)立健康、和諧的思維發(fā)展有著極為重要的影響及意義。因此，作為中職哲學(xué)德育工作者來(lái)說(shuō)，必須給予其高度的肯定與認(rèn)識(shí)，并靈活組織課堂教學(xué)策略，不斷優(yōu)化課堂教學(xué)，切實(shí)將哲學(xué)德育與學(xué)生的人生實(shí)際、職業(yè)生涯形成完美的契合，帶給他們無(wú)限的人生啟迪與智慧。
參考文獻(xiàn)：
[1]韋羨菲.《哲學(xué)與人生》的教學(xué)嘗試[J].中國(guó)校外教育，2011-07-10.
[2]張鈺鋮.品味哲學(xué)，體驗(yàn)人生：中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)三味[J].考試周刊，2013-06-25.
【關(guān)鍵詞】教學(xué)世界 生活世界 歸屬
【中圖分類號(hào)】G40-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）22-0003-02
一 交往——教學(xué)世界的本質(zhì)屬性和存在方式
“交往”一詞并不陌生，人們每天都在進(jìn)行著各種交往。這一詞從社會(huì)學(xué)范疇引到教學(xué)理論，指的是教師與學(xué)生借助中介，進(jìn)行認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面的人際交往和相互作用的教學(xué)過(guò)程，它是教師教的活動(dòng)和學(xué)生學(xué)的活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，是師生群體在教學(xué)活動(dòng)中多邊多向交互的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。教學(xué)交往理論認(rèn)為，對(duì)教學(xué)世界而言，教學(xué)交往不僅是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的手段，而且具有本體論的意義?！敖虒W(xué)的最重要的本質(zhì)就是一系列的溝通”，即交往就是教學(xué)的本質(zhì)。因此，所有的教學(xué)活動(dòng)都以交往的形態(tài)存在，交往是教學(xué)世界的本質(zhì)屬性和存在方式。
教學(xué)交往理論把教學(xué)過(guò)程看作是以溝通和合作為基礎(chǔ)的交往活動(dòng)，從而摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)理論中常常把教學(xué)看成是傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)技能的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的觀點(diǎn)，這一創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)變并非是想當(dāng)然的，而是有著深刻理論依據(jù)的。
從哲學(xué)視角來(lái)看，馬克思認(rèn)為，除了生產(chǎn)，交往是人類另一極其重要的基本生存方式，可見(jiàn)交往與人、社會(huì)有著天然的內(nèi)在統(tǒng)一性。因而，有專家給了一個(gè)明確的定義，“所謂交往，就是共在主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，這是人基本的存在方式?！睆倪@一睿智的哲學(xué)視角出發(fā)，于教學(xué)世界而言，交往就是這一世界的本質(zhì)屬性和存在方式。無(wú)論孔子“有教無(wú)類”的因材施教，或是蘇格拉底“產(chǎn)婆式”的教學(xué)，還是當(dāng)代“人的全面和諧發(fā)展”的教學(xué)理念，無(wú)一不是通過(guò)教師和學(xué)生以及學(xué)生間的交往進(jìn)行的。由此可見(jiàn)，正是在以交往作為其本質(zhì)的教學(xué)世界中，教學(xué)活動(dòng)得以發(fā)生、創(chuàng)新、發(fā)展，并具體地完成了促進(jìn)人類文明進(jìn)步的使命。如果沒(méi)有師生間的交往實(shí)踐，教學(xué)活動(dòng)的發(fā)生將是沒(méi)有根基的，教學(xué)世界將無(wú)法真正構(gòu)筑。
社會(huì)建構(gòu)主義理論也是其重要思想來(lái)源。社會(huì)建構(gòu)主義理論指出，學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的自主建構(gòu)過(guò)程，更是社會(huì)性的交往實(shí)踐過(guò)程，在教學(xué)世界中，只有真正構(gòu)筑起一個(gè)師生交往的平臺(tái)，學(xué)生通過(guò)與教師真誠(chéng)地對(duì)話、辯論和合作，充分地體驗(yàn)知識(shí)、體驗(yàn)生活，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、挖掘深度，在思想的交鋒和碰撞過(guò)程中展開(kāi)新的意義建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)理解和對(duì)生活意義的升華。這也是符合著名心理學(xué)家維果茨基的人的心理發(fā)展理論的，維果茨基指出：“人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)作活動(dòng)和人與人的交往中?！鄙鐣?huì)建構(gòu)主義理論發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)建構(gòu)的主要媒介就是通過(guò)交往實(shí)踐進(jìn)行的有意義的社會(huì)協(xié)商。因此，在建構(gòu)主義看來(lái)，教學(xué)世界的“教”與“學(xué)”的本質(zhì)就在于通過(guò)“交往”達(dá)到有意義的知識(shí)建構(gòu)，否則，知識(shí)的傳授將變成封閉機(jī)械的簡(jiǎn)單模式。
二 生活世界的交往特性及其教學(xué)意義
許多哲學(xué)家論及“生活世界”這一概念，認(rèn)為生活世界是人類社會(huì)發(fā)展的歷史在哲學(xué)、倫理學(xué)中的反映，是人們?cè)谌粘＝煌鶎?shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的主體間世界。生活世界有強(qiáng)烈的交往特性，首先，它作為一種文化傳統(tǒng)與背景資源為交往行為提供了價(jià)值與意義的來(lái)源，即它的文化價(jià)值性?，F(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)為生活世界是人生最主要的，是價(jià)值與意義之源，胡塞爾使生活世界理論獲得全新意義，他認(rèn)為，生活世界以“可被實(shí)際知覺(jué)的主觀性”為特點(diǎn)，科學(xué)世界以“不可知覺(jué)的客觀性”為特點(diǎn)，生活世界才是人生最初的、本原的意義所在。而現(xiàn)代社會(huì)中，人們更多追逐科學(xué)理性，遠(yuǎn)離價(jià)值理性，此態(tài)勢(shì)日益顯現(xiàn)人與世界統(tǒng)一性的割裂，人生的價(jià)值和意義日益變得縹緲。因此，胡塞爾主張回歸生活世界，強(qiáng)調(diào)人生意義定位于生活世界。哈馬貝斯也認(rèn)為，生活世界有直觀性、奠基性和先在性，這些特點(diǎn)對(duì)主體間交往的展開(kāi)、個(gè)性的形成，知識(shí)的構(gòu)建，乃至社會(huì)的發(fā)展都有重要作用，所以哈馬貝斯也主張生活世界是人生的價(jià)值和意義所在。由此可見(jiàn)，生活世界是目的、意義和價(jià)值之源，回歸原初的、完整的生活世界，人內(nèi)在于其中并與世界保持著統(tǒng)一性，世界也因人的存在而保持著目的、價(jià)值和意義。
生活世界還具有交互主體性。生活世界不僅是人們活動(dòng)的場(chǎng)域和背景，而且是一個(gè)你、我、他共享的主體間性的世界，即生活世界的交互主體性。胡塞爾認(rèn)為，生活世界是一個(gè)交互主體展開(kāi)活動(dòng)的共同視閾。哈貝馬斯更加直接地指出，交互主體間的共存和交流始終是生活世界的基本構(gòu)成，生活世界就是主體間在奠基性場(chǎng)域下共同展開(kāi)活動(dòng)而建構(gòu)的世界。“生活世界本身就是交互主體的世界，是交互主體和
* 本文得到了桂林理工大學(xué)2012年度“黨建與思想政治教育研究”專項(xiàng)課題《基于生活邏輯與知識(shí)邏輯相統(tǒng)一的高校思想政治理論課實(shí)效性研究》的資助（編號(hào)：GUTDJB007）
交往理性所建構(gòu)的世界，交互主體通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)相互理解?！?/p>
生活世界以上強(qiáng)烈特性使其對(duì)教學(xué)的展開(kāi)具有重大意義。首先，利于知識(shí)的理解和建構(gòu)。生活世界是構(gòu)成認(rèn)識(shí)素材的主要來(lái)源，為人們建構(gòu)知識(shí)提供大量背景性資料，為知識(shí)的理解和建構(gòu)提供豐富的資源和支持。生活世界是一個(gè)奠基性的世界，是科學(xué)世界的前提和基礎(chǔ)，科學(xué)世界無(wú)論走多遠(yuǎn)，都不能憑空構(gòu)建，所獲得的真理性認(rèn)識(shí)一定根植于生活世界。因此，對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu)如何、教學(xué)效果如何，與人們?cè)谏钍澜缰械膶?shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，與人們對(duì)生活世界的體驗(yàn)和感悟密切相關(guān)。其次，利于學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)交往，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。個(gè)體社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)學(xué)習(xí)和鍛煉，成為有獨(dú)特人格的社會(huì)成員，并履行社會(huì)職責(zé)的過(guò)程。協(xié)作性、責(zé)任感和社會(huì)性是個(gè)體社會(huì)化的主要體現(xiàn)。生活世界提供民主的、直觀的、實(shí)踐的教學(xué)結(jié)構(gòu)，教學(xué)回歸生活世界中，學(xué)生作為其間的交往主體，逐漸學(xué)會(huì)與人交往、與人合作，學(xué)會(huì)相互理解和相互尊重，學(xué)會(huì)自己決定、自己負(fù)責(zé)，同時(shí)交往中對(duì)他人的尊重和對(duì)集體制度的理解，將有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)同和融合，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。另外，還能幫助人們確立生活信念，解救精神危機(jī)。情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成是教育和教學(xué)的重要目標(biāo)，我們不能不看到，在現(xiàn)代世俗社會(huì)中，正面臨著人生與具體生活世界的統(tǒng)一性的割裂，越來(lái)越多的人疲憊逐浪于物欲之中，或是束縛于老化的制度框架之內(nèi)，失卻了對(duì)真正生活情感的體驗(yàn)，失卻了對(duì)理想信念的堅(jiān)守，也沒(méi)有了人生本原的精神生活，不能建構(gòu)起價(jià)值與意義的世界。在教學(xué)過(guò)程中，如何擺脫工具性來(lái)源，關(guān)注人自身的需求和意義成為了要重新考慮的問(wèn)題。而生活世界是真正的價(jià)值和意義之源，在人們面臨嚴(yán)重的精神危機(jī)的今天，教育教學(xué)的重心必須實(shí)現(xiàn)從外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)移到對(duì)完整的生活世界的體驗(yàn)、交流與領(lǐng)悟之中，使人們能從內(nèi)心感悟生活的價(jià)值和意義，這也是教師直面人生，確立人生信念，獲取發(fā)展驅(qū)力的基礎(chǔ)。
三 教學(xué)世界的反思與重建
1.重申教學(xué)核心，促進(jìn)人的全面發(fā)展
由于人們未真正擺脫狹義認(rèn)識(shí)論“主體—客體”的束縛，傳統(tǒng)教學(xué)理論仍把教學(xué)本質(zhì)概括為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以知識(shí)為本位，認(rèn)為知識(shí)是學(xué)生智能的基礎(chǔ)，教學(xué)就是傳授知識(shí)，發(fā)展智力的過(guò)程。這種教學(xué)論關(guān)注的重心不是人的全面發(fā)展，而是知識(shí)點(diǎn)和考分，人則成為達(dá)到知識(shí)目標(biāo)的工具，必然的結(jié)果是把學(xué)生禁錮在“教材”中，按早已規(guī)劃好的“圖紙”去鑄造學(xué)生，這種“教”和“學(xué)”是被賦予的，而不是在真實(shí)的教學(xué)生活實(shí)踐中自主生成的，結(jié)果不僅影響了學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)，甚至影響了個(gè)體人格的完善和個(gè)體社會(huì)化的完成。所以，教學(xué)交往本質(zhì)理論應(yīng)當(dāng)成為今天教學(xué)理論反思和重建的一個(gè)重要指導(dǎo)，學(xué)生的全面發(fā)展才是教學(xué)活動(dòng)應(yīng)關(guān)注的核心問(wèn)題，教學(xué)不僅是學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，學(xué)生也不再是知識(shí)的容器，教學(xué)活動(dòng)要凸顯出豐富的育人內(nèi)涵?！秾W(xué)會(huì)生存》中指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在越來(lái)越少地傳授知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考，除了他的正式職責(zé)以外，他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出真理的人，他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。”因此，教學(xué)世界的反思和重建，一定要穩(wěn)穩(wěn)抓住“人的全面發(fā)展”這一核心，教師在與學(xué)生的教學(xué)交往活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活、參與實(shí)踐、建構(gòu)知識(shí)體系，這種創(chuàng)造性、開(kāi)放性的教學(xué)才是當(dāng)前我們所需要的。
2.扎根生活實(shí)踐，教學(xué)過(guò)程應(yīng)變成與他人交互作用的社會(huì)性建構(gòu)過(guò)程
目前，教學(xué)理論研究與教學(xué)實(shí)踐相脫離的情況比較嚴(yán)重，使得教學(xué)世界在前進(jìn)途中了無(wú)生趣、危機(jī)重重，同時(shí)也正好昭示了教學(xué)世界反思和重建的方向，即回到生活世界。生活世界是目的、意義和價(jià)值之源，其文化價(jià)值性提供了行為者行動(dòng)的視閾和背景，其交互主體性使學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)主體與認(rèn)識(shí)客體的傳輸過(guò)程，更成為學(xué)生這一主體與他人、社會(huì)之間交互作用的雙向建構(gòu)過(guò)程。在這一交互過(guò)程中，不再是“我說(shuō)你記”、“我輸出你接收”，而是教學(xué)世界下人們心聲的真誠(chéng)表達(dá)，真實(shí)地反映人們?cè)谒季S方式、規(guī)范信念、價(jià)值認(rèn)同方面的沖撞與整合，這一社會(huì)性的建構(gòu)過(guò)程，會(huì)使學(xué)生如在日常生活情境中一般敢于表達(dá)、敢于質(zhì)疑，才能擺脫權(quán)威和束縛，學(xué)會(huì)尊重和合作，培養(yǎng)起獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，從而更好地建構(gòu)學(xué)生的主體結(jié)構(gòu)，發(fā)展學(xué)生的主體能力。
3.教學(xué)即生活，應(yīng)提升為雙方在交往過(guò)程中精神上的感悟和升華
從某種意義上說(shuō)，教學(xué)本身就是生活的一部分，生活是人的生活，是人的根基和意義之源，而源于生活的感悟是最深刻雋永的，在此意義上，與其把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)者，不如把他們視為生活者。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)或視學(xué)生為接收知識(shí)的容器，或?qū)W(xué)生只有干巴的理論說(shuō)教，忽略了學(xué)生是有血肉、有感情的生活體驗(yàn)者，忽略了教學(xué)應(yīng)該是雙方源于生活的體驗(yàn)，通過(guò)交往對(duì)話，既學(xué)知識(shí)長(zhǎng)技能，更升華感情、感悟生命的活動(dòng)。英國(guó)學(xué)者托馬斯·摩爾曾說(shuō)過(guò)，“教育是一門(mén)推斷、引導(dǎo)或揭示一個(gè)人潛能的藝術(shù)。在它的早期形式中，文字是其基本組成部分……在最深層形式中，教育則是一門(mén)誘使靈魂從其繭中、潛在的煩惱中、隱藏的洞穴中顯露出來(lái)的藝術(shù)?！币虼?，教學(xué)世界的反思，首先必須重建教學(xué)觀，教學(xué)不僅是師生間傳遞知識(shí)，更是在理解和對(duì)話基礎(chǔ)上，人對(duì)人的主體間的相互傾聽(tīng)和言說(shuō)，更是人與人精神的契合，更是共同感悟生命過(guò)程中情感的交流和人格的升華。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；自然與人文；本位與再現(xiàn)；藝術(shù)語(yǔ)言
中國(guó)畫(huà)的發(fā)展的哲學(xué)文化是中國(guó)畫(huà)迥異于西方繪畫(huà)的根本原因，導(dǎo)致中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)思想、創(chuàng)作題材都與西方繪畫(huà)各領(lǐng)，由此，中國(guó)畫(huà)的產(chǎn)生了以山水、花鳥(niǎo)、人物、界畫(huà)等獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)言。期間，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和表現(xiàn)技法、繪畫(huà)工具的影響中國(guó)畫(huà)的欣賞也有其獨(dú)特的視角，藝術(shù)成就的高低以文化涵養(yǎng)、人品修養(yǎng)為主要的衡量指標(biāo)。經(jīng)過(guò)技法的一定訓(xùn)練后，大多畫(huà)家都能達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的基本本領(lǐng)；另一方面對(duì)于文化修養(yǎng)導(dǎo)入藝術(shù)創(chuàng)作中而所展現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)造力和別具一格風(fēng)格的藝術(shù)語(yǔ)言則有很少藝術(shù)家能夠達(dá)到的。在這一現(xiàn)象下，陳運(yùn)權(quán)便是以藝釋道，以畫(huà)入禪；參悟自然，描繪心象之物，獨(dú)辟蹊徑，自成一體，傲視華夏的繪畫(huà)大家。
陳先生八三年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)在任教于湖北美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系。在那個(gè)精英教育的年代中，美院的藝術(shù)基本功是要求非常扎實(shí)的，對(duì)于藝術(shù)的追求成為那一代人的畢生追求。學(xué)校對(duì)于學(xué)生的文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的教育擺在了與繪畫(huà)同等重要的位置，古文名著、典籍哲學(xué)的學(xué)習(xí)也成為重中之中，談藝論道成為他們生活中的一部分，為陳先生的藝術(shù)高度奠定了堅(jiān)實(shí)的文藝基礎(chǔ)。
1“功”與“新”
陳先生非常注重基本“功”的練習(xí)，在藝術(shù)創(chuàng)作的寫(xiě)生稿和素描的練習(xí)中，追求精到而細(xì)微刻畫(huà)和表現(xiàn)，注重技法的訓(xùn)練和探求。并追求素描與中國(guó)繪畫(huà)的特點(diǎn)相結(jié)合的原則，注重寫(xiě)生的各種形體間組合協(xié)調(diào)。在造型的基本功方面：強(qiáng)調(diào)以“線”現(xiàn)形，以“神”傳型，形神兼?zhèn)洌⒎浅Ｗ⒁馀c西方繪畫(huà)特點(diǎn)的區(qū)別，達(dá)到中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)生所特有的高度。在此基礎(chǔ)上，概括洗練素描稿圖，往往追求線的表現(xiàn)力，并追求創(chuàng)新，形成耳目一新的特有的繪畫(huà)風(fēng)格。
2“道”與“藝”
對(duì)于造型扎實(shí)的基本功之上，求新求變是陳先生的一大特點(diǎn)，這與很多畫(huà)家追求忠實(shí)的表現(xiàn)對(duì)象，變成匠氣十足的藝術(shù)照相主義有很大的區(qū)別。陳先生在于描摹心中的象物，其境界無(wú)疑是高的。這得益于先生的畫(huà)外功夫，對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的“道”“玄”學(xué)的鉆研，以及文人畫(huà)的感悟。把“道”與“藝”結(jié)合起來(lái)，形成空靈雋永、寧?kù)o致遠(yuǎn)、飄逸脫塵的藝術(shù)境界，令欣賞者感悟到自然最本質(zhì)、最精彩的物象再現(xiàn)世界。
3“禪”與“境”
參悟自然，凝練境界，是陳先生藝術(shù)中的另一番景象。在先生描繪的自然景象之中，以禪境入畫(huà)，提煉藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言。畫(huà)中沒(méi)有紛繁復(fù)雜、媚俗做作的形象語(yǔ)言，而是充滿“空靈”脫俗，超越自然的精神家園。
4“ 美”與“真”
凝練自然、追越本真，藝術(shù)追求的本質(zhì)是美，在先生的藝術(shù)語(yǔ)言中，抽象概括的藝術(shù)語(yǔ)言吸納了萬(wàn)象世界中最獨(dú)特的美，透露出的清雋美、飄逸美、空靈美、意境美、高超的技術(shù)美感在他人品學(xué)養(yǎng)的底蘊(yùn)下變得格外清遠(yuǎn)、博大、高深。藝術(shù)不是嘩眾取寵的道具，也不是炫耀技能的符號(hào)，更不是裝點(diǎn)門(mén)面的資本。藝術(shù)是追求人類真、善、美的哲學(xué)標(biāo)桿；藝術(shù)的本源、藝術(shù)的真實(shí)、藝術(shù)的純粹，是藝術(shù)家追求永無(wú)止境的人生價(jià)值所在，陳先生就是這樣一位能夠守住這片精神樂(lè)園的殉道者。
在《游園不值》的古詩(shī)中，我讀到的不僅是詩(shī)人的喜悅之情，更鐘情于那一枝紅杏。紅杏，是一種不受束縛、充滿生命力的象征。
自然擁有生命力
一株小草搖曳在風(fēng)中。孤單的身影多次被風(fēng)兒壓倒，與巖石的摩擦使小草的身軀傷痕累累，但它的根仍扎在土地上，它緊緊地勾住土地的胳臂，任何外力都不能使它動(dòng)搖。這是一種何等頑強(qiáng)的生命力，它閃耀著晶瑩剔透的綠光。
“飛蛾撲火”不是一種愚蠢，而是一種對(duì)生命無(wú)言的詮釋。它預(yù)示著一個(gè)生命對(duì)夢(mèng)想的追求和對(duì)追求的執(zhí)著。飛蛾將生命展現(xiàn)得淋漓盡致，在撲向火的一剎那，生命之火也冉冉升起。
落葉的飄零是對(duì)綠葉新生的祝福，流星的墜地是對(duì)夢(mèng)想成真的寄托，夕陽(yáng)的西落亦是對(duì)朝陽(yáng)出現(xiàn)的預(yù)言。向死而生的它們難道不是生命所展現(xiàn)的魅力嗎？
自然的生命力，人類不可將其扼殺。
文明承載生命力
輕輕地吟誦《游園不值》，在驚嘆作者獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解時(shí)，我也嗅到了文明的氣息。泱泱中華五千年的歷史，傳承至今的文明已經(jīng)歷過(guò)歷史的鑒定和熏陶，這就是文明的生命力。
史學(xué)家用公正記載歷史，詩(shī)人用靈感創(chuàng)造杰作，小說(shuō)家用想象編造故事，哲學(xué)家用理性感悟人生。他們思想的結(jié)晶被我們有選擇地吸收，這是對(duì)他們的肯定，也使得他們作品的生命力永遠(yuǎn)旺盛。
每一本名著都蘊(yùn)涵著一定的哲理，這是無(wú)可非議的?！栋屠枋ツ冈骸废蛉藗儍A訴了人生的真諦，《魯濱孫漂流記》刻畫(huà)了對(duì)生命充滿希望的形象，《簡(jiǎn)?愛(ài)》則展現(xiàn)了人與人之間的平等。
文明的生命力，人類不可將其忘卻。
我們渴望生命力
作為年少的我們也該擁有生命力，不是嗎？青春，無(wú)比美妙，我們不能總被各種負(fù)擔(dān)壓得喘不過(guò)氣，變得死氣沉沉。學(xué)會(huì)像那枝不羈的紅杏，學(xué)會(huì)窺看外面的世界。
少一點(diǎn)時(shí)間呆坐在教室，多一點(diǎn)時(shí)間去操場(chǎng)走走；少一點(diǎn)時(shí)間緊握著筆桿，多一點(diǎn)時(shí)間運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)；少一點(diǎn)時(shí)間盯著書(shū)本，多一點(diǎn)時(shí)間看看風(fēng)景。
我們不愿做關(guān)在籠子里的鳥(niǎo)兒，整天被父母問(wèn)這問(wèn)那，沒(méi)有一點(diǎn)自由空間。我們需要活力，一種生命的活力。
青春的生命力，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)守護(hù)。
“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，再次品味這句詩(shī)，一股激動(dòng)涌上心頭，這是一種生命的活力，生命的張力，生命的動(dòng)力。生命是美麗的，生命力就是組成美麗的材料，我們應(yīng)該擁有。
評(píng)點(diǎn)
茶與人們的生活息息相關(guān)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，對(duì)飲茶也提出了新的要求，茶藝館、茶飲料的大量出現(xiàn)，品茶也成為一種時(shí)尚，作為一種大眾文化、時(shí)尚文化，茶文化已經(jīng)進(jìn)入我們的生活，成為生活里不可缺少的一部份。通過(guò)茶事活動(dòng)和茶的品飲，使人們進(jìn)一步領(lǐng)悟到其中深厚文化內(nèi)涵，既獲得有益于身體健康的滋潤(rùn)，又可受到潛移默化的文化熏陶，可提高自身修養(yǎng)、陶冶情操、凈化心靈。
關(guān)鍵詞：生活品茶茶文化茶道
俗話說(shuō)：“開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶?！边@是中國(guó)古人的飲食觀中最基本的也是最核心的觀念，體現(xiàn)了“民以食為天”，這七件事全是關(guān)于飲食的也就亳不奇怪了。但是把茶與柴、米等并列，視其為生活之所必需，這在有些人看來(lái)似乎難以理解，其實(shí)，茶葉從被人類發(fā)現(xiàn)到利用，就與人類生活密不可分了。尤其自唐、宋以來(lái)，茶不僅成為“比屋之飲”，飲茶達(dá)到了“窮日盡夜，殆成風(fēng)俗，始于中地，流于塞外”的程度。而且，茶葉還在社會(huì)生活和政治生活中扮演了重要的角色，古時(shí)政府利用少數(shù)民族生活離不開(kāi)茶，以茶作為交換馬匹的物品，實(shí)行“以茶治邊”的政策。在唐代，茶葉還曾作為邊疆地區(qū)官吏的餉銀。這些反映茶的特殊地位的現(xiàn)象，都是其他生活物品所不多見(jiàn)。中國(guó)人是最先發(fā)現(xiàn)茶葉，是飲茶的古老民族。中國(guó)茶道不僅是深沉的，而且是雋永的。中國(guó)茶道應(yīng)是一種包羅萬(wàn)象，順乎自然的美麗哲學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)茶道是和一脈相承的中國(guó)歷史一起走來(lái)的。極其重要的儒、釋、道等教派思想，深深地融匯在茶文化中。
茶與人們的生活息息相關(guān)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，對(duì)飲茶也提出了新的要求，茶藝館的大量出現(xiàn)，品茶也成為一種時(shí)尚，作為一種大眾文化、時(shí)尚文化，茶文化已經(jīng)進(jìn)入我們的生活，如今走在城市街頭我們經(jīng)常會(huì)看到大大小小風(fēng)格不一的茶館，很多人也已習(xí)慣于在繁忙的工作之后到茶藝館品品茶、聊聊天、看看茶藝表演，放松一下。還有會(huì)議、座談我們都會(huì)用茶來(lái)接待我們的貴賓，茶成了我們現(xiàn)代生活中不可缺少的一部份。茶是健康飲料,對(duì)我們的健康功不可沒(méi)?，F(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)多種與“茶”有關(guān)的飲料，已悄悄的、逐漸的取代了原已占領(lǐng)多年的外來(lái)飲料“碳酸飲料”。飲茶對(duì)于人類，不僅僅是生津止渴的生理需要，而且能夠滿足人體健康的需要，同時(shí)又能顯示高雅的修養(yǎng)，成為一種文化藝術(shù)行為，因而茶葉被譽(yù)為“本世紀(jì)最文明的飲料?！倍€(wěn)居于三大飲料之首。
“有好茶喝，會(huì)喝好茶，是一種清福，不過(guò)要享這清福，首先必須有工夫，其次是練出來(lái)得特別的感覺(jué)?！边@是魯迅先生在《喝茶》這篇雜文中說(shuō)的一段話。這“特別的感覺(jué)”我認(rèn)為就是茶文化的體現(xiàn)，在品茶中悟道。道是指一種修行，一種生活的道路和方向，是人生的哲學(xué)，道屬于精神的內(nèi)容。悟道是茶藝的一種最高境界，是通過(guò)泡茶與品茶去感悟生活，感悟人生，探尋生命的意義。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)而古老的歷史與大眾文化，是我國(guó)文化的重要組成部分。技藝和禮法是屬于形式部分，道是屬于精神部分。茶是和平的飲料。茶能凈化心靈，強(qiáng)身健體，豐富人生。因此，以茶為“道”，就是以茶為生活的路。茶道就是生活之道，是生活的一部分。人與人心靈相通，化解鴻溝，促進(jìn)和諧和了解，使人從一般的生活中走出來(lái)，代之以美感、價(jià)值感和充實(shí)感。
中國(guó)茶文化是以茶事活動(dòng)為中心，并融入哲理、倫理、道德，通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生，達(dá)到精神享受和人格的鍛煉。唐代的陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)：“茶之性儉，為飲最宜精行儉德之人?！标愊惆捉淌谠凇吨袊?guó)茶文化》一書(shū)中認(rèn)為中國(guó)茶道精神的核心就是“和”?！昂汀币馕吨旌?、地和、人和。它意味著宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。這就不由我們想起在那2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上展現(xiàn)的那副優(yōu)美的“茶”字畫(huà)卷和幾百人組成的“和”字，這不正體現(xiàn)出茶在我們生活中的地位嗎？茶之特性是“清和淡潔”。飲茶之功效是“祛襟滌滯，致清導(dǎo)和”，“沖淡閑潔，韻高致靜”。因此，茶就成為人生道德理想的象征，把飲茶當(dāng)做勵(lì)志、雅心、怡情、養(yǎng)廉的一種手段。通過(guò)茶事活動(dòng)和茶的品飲，使人們進(jìn)一步領(lǐng)悟到其中深厚文化內(nèi)涵，既獲得有益于身體健康的滋潤(rùn)，又可受到潛移默化的文化熏陶，可提高自身修養(yǎng)、陶冶情操、凈化心靈。
方桌，長(zhǎng)凳，一塊粘土。方寸之間，靈指微動(dòng)。眉目欣然一悅，就演繹了一出出造物的神話。一團(tuán)泥，以肌膚溫度暖之，以清冽之水潤(rùn)之，以情感塑其形，灌輸以締造者的喜怒哀樂(lè)悲歡離愁。還有對(duì)人世的理解與感悟，置于火中煎之煉之，終于造就這通體彌漫著沉思的神物。置身這陶的海洋。細(xì)細(xì)觀摩這一件件陶制茶器，心清靜了，世界清凈了，塵世中充塞耳畔的喧囂散去了?；秀遍g，聽(tīng)見(jiàn)了這陶器輕聲講述，那宇宙時(shí)空的浩渺與人生之初的領(lǐng)悟。
老子云：“人法地，地法天，天發(fā)道，道法自然?！敝袊?guó)藝術(shù)審美在道家千年的哲學(xué)中滋長(zhǎng)，推崇性情表現(xiàn)的自然。追求“芙蓉出水”的自然?！叭吮咔?。應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”。注重心靈軌跡的情感流露，崇尚返璞歸真的自然之美。也是陶藝設(shè)計(jì)的核心理念。這些陶制茶器，或粗獷、或簡(jiǎn)靜、或洪荒、或空靈、或厚重，無(wú)不流露出道家審美的高邁與大氣。深邃與淡遠(yuǎn)，無(wú)拘無(wú)束又灑落自由，孤獨(dú)不群又充滿詩(shī)意。
夏商之器
說(shuō)起青銅器，腦海中浮現(xiàn)的是幾乎覆蓋器物全身的綠色銹斑吧?其實(shí)，青銅器的顏色真正做出來(lái)的時(shí)候是很漂亮的，是黃金般的土黃色，因?yàn)槁裨谕晾锷P才一點(diǎn)一點(diǎn)變成綠色。看看這組器物吧，土黃色的外表散發(fā)著金屬一樣的色澤，給人以金屬的質(zhì)感。古樸凝重的器型，正是夏商青銅器物的特點(diǎn)。一組“夏商之器”在手，品茗之時(shí)亦可想象祖先的英明與智慧。
大漢之韻
尊崇著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化信仰，宣揚(yáng)著“三綱五常”的倫理道德，崇尚禮儀的大漢王朝，制定了完善的君臣之道、尊卑之禮。這如漢代帝王通天冠外形的壺身。簡(jiǎn)單中透露著華貴，或許這是文帝或景帝的通天冠吧。那時(shí)的漢代還處于上升期，并不是那樣的繁盛，崇尚的是簡(jiǎn)單樸素。一把簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的壺，幾只簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的杯，回味一段簡(jiǎn)單樸實(shí)卻輝煌的歷史。
魏晉風(fēng)骨
以竹為主題的這組器皿，看到的第一眼，就讓我憶起了魏晉時(shí)，那在竹林中暢快飲酒、放蕩不羈，被后人稱為“竹林七賢”的一群人。
他們是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，他們主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為。聚在竹林喝酒、縱歌。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)大環(huán)境下。他們從虛無(wú)縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來(lái)排遣苦悶的心情，他們成了這個(gè)時(shí)期文人的代表。成了這個(gè)時(shí)期的靈魂。
“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，摩挲著這陶制的茶具，我想，創(chuàng)作出具有如此豐富的象外之象的器物之人，必定有這樣的胸襟氣度、風(fēng)之情韻吧。
一堆泥，從接觸造物者溫?zé)岬乃查g，今生的宿命便已埋定。大地蒼莽的魂，清水溫柔的心。一爐炭火的期待，一段繾綣的柔情。凝視這些大美而不言的精靈，難忍心中之感慨。感慨于他們經(jīng)歷的許多。承載的許多，等待的許多，感慨它們“千紅一杯，萬(wàn)艷同窯”的熱鬧之后的落寞，感慨它們欲說(shuō)還休的沉默，還有那一絲欲笑還顰的憂傷。而它們靜默著，無(wú)聲息地向我們傳遞著難以言明的心事。心輕顫，目色微潤(rùn)，這邊是緣起之時(shí)，領(lǐng)悟了，感動(dòng)了，共鳴了。
1.引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀
學(xué)校思想政治教育，以理論課為主要渠道，通過(guò)比較，使之認(rèn)同正確的世界觀。在認(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程當(dāng)中，龐大深邃、渺若淵海的思想，廣大精微、高深洪博的觀點(diǎn)，通幽洞微，開(kāi)物成務(wù)的方法是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界，豐富自己內(nèi)心的強(qiáng)有力的武器。
2.重視思想政治課
精神和物質(zhì)能夠同步才會(huì)讓生命更自由。然而，放眼思想政治理論課教學(xué)，不盡如人意。學(xué)生對(duì)思想政治課心不在焉，一些教師教的漫不經(jīng)心?，F(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)全球化，文化思潮風(fēng)起云涌，各種各樣的價(jià)值觀念如稻麻蘆葦，許多學(xué)生思想不成熟，政治信仰迷茫，價(jià)值取向扭曲，壓力重重，習(xí)氣累累，問(wèn)題多多，要注重實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生的思想教育。思想政治課的實(shí)踐要具備物質(zhì)的客觀實(shí)在性，充分發(fā)揮理論導(dǎo)向作用，使之為實(shí)踐性教育與教學(xué)改革等運(yùn)籌帷幄，決勝千里。政治課思想博大，理論精深，囊括了人文社會(huì)科學(xué)的精髓，足可以引領(lǐng)學(xué)校的實(shí)踐性教改。
3.了解學(xué)生的年齡特征與心理需要
在中學(xué)這個(gè)階段，學(xué)生的身體與心理日趨成熟，但由于還沒(méi)有走入社會(huì)，對(duì)外部世界的了解還有相當(dāng)?shù)木窒扌裕⑶矣捎谒麄兊慕邮苣芰?qiáng)好奇心重，所以在這段時(shí)間要加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行思想方面的引領(lǐng)，使之走向正途。要引導(dǎo)學(xué)生們志須如宇宙恢弘，心要似蓮花高潔，要讓他們認(rèn)識(shí)到偉人為世人謀利益，凡夫替眷屬求資財(cái)；幫助他們養(yǎng)成正確的人生觀，讓他們了解宇宙的真理；要讓他們用博大的胸懷，運(yùn)籌帷幄、高瞻遠(yuǎn)矚，要讓他們對(duì)“情之最可寶貴者，無(wú)如真誠(chéng)；愛(ài)之極被稱揚(yáng)者，莫過(guò)無(wú)私”有深刻的認(rèn)識(shí)；面對(duì)社會(huì)上的各種思潮，要教給學(xué)生們不僅要有正確的認(rèn)識(shí)、有正確的判斷力，有詳盡的分析，有完整的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)哲學(xué)能夠深信不疑。
4.注重課堂模擬
模擬教學(xué)，反映社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐先行一步，讓他們認(rèn)識(shí)到精神之富和道德之貴，提高學(xué)生的交際能力，使之學(xué)會(huì)與人溝通圓融無(wú)礙，效先賢之豐功，仿豪杰之偉績(jī)，而且教師率先垂范，師生相處其樂(lè)融融、真誠(chéng)溝通、彼此互助；讓學(xué)生在情境化教學(xué)中注重情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生走入社會(huì)后要具備的的綜合素質(zhì)。
5.弘揚(yáng)
哲學(xué)能夠幫助人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，促進(jìn)人們道德素養(yǎng)的提高，豐富人們的精神世界，提高人們的認(rèn)識(shí)層次，凈化精神境界。作為真正的科學(xué)，哲學(xué)為人類提供了徹底的唯物論和辯證法的原則，舉世奉為圭臬，無(wú)可替代。也只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下，才能夠形成科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀，才能夠快速的的順利地推動(dòng)人類社會(huì)的全面前進(jìn)，才能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)進(jìn)行倫理教化，才能夠勇敢地的面對(duì)自然，才能夠正確解決人與人之間的矛盾，才能夠正確處理個(gè)人和集體之間的關(guān)系，能夠提高自己的能力，改善自己的綜合素質(zhì)，祛除落后的思想，克服缺點(diǎn)，減少瑕疵，解放自己的思想，讓自己的人生更加圓滿，從而能夠升華自己，實(shí)現(xiàn)人生的最高的價(jià)值。
6.思想政治課結(jié)合專業(yè)桴鼓相應(yīng)
思想政治學(xué)習(xí)結(jié)合專業(yè)形成復(fù)合型的實(shí)踐教學(xué)模式。思想政治學(xué)習(xí)理論抽象，和學(xué)生將來(lái)準(zhǔn)備選擇的專業(yè)課結(jié)合進(jìn)行實(shí)踐具備完美的多維度結(jié)合，雖然談起專業(yè)有些過(guò)早，但對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種促進(jìn)。眾所周知，是上海交通大學(xué)電機(jī)系畢業(yè)的，有豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，曾經(jīng)是科技工作者，這些對(duì)他們管理國(guó)家都有莫大的幫助。
二、從社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)和學(xué)生身邊的事例入手，使學(xué)生形成正確的道德行為與習(xí)慣
社會(huì)熱點(diǎn)和學(xué)生身邊的事例也可以成為思品課德育的一種有效方式。因?yàn)槭菍W(xué)生看見(jiàn)的、聽(tīng)到的，所以容易受到熏陶和感染。首先，課堂講課素材要盡可能選取發(fā)生在學(xué)生身邊的事例，從學(xué)生關(guān)心、感興趣的問(wèn)題入手。因?yàn)樗e的例子都是學(xué)生親身體驗(yàn)的，所以學(xué)生倍感親切，覺(jué)得有話可說(shuō)，課堂上學(xué)生討論起來(lái)也是條條是道，甚至不乏真知灼見(jiàn)，課堂的上學(xué)生提得“為什么”也特別多，氣氛也特別濃，連平時(shí)最不愛(ài)講話的學(xué)生此刻也按捺不住舉手發(fā)言。這樣，他們個(gè)性在得到張揚(yáng)的同時(shí)，品德與行為也潛移默化的得到了塑造。其次，教師也要適當(dāng)引入一些社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題。用熱點(diǎn)闡釋觀點(diǎn)，讓學(xué)生去判斷，去討論，懂得哪些事該做，是正確的；哪些事不該做，是背離道德底線的；哪些現(xiàn)象值得發(fā)揚(yáng)；哪些現(xiàn)象要批評(píng)，及時(shí)地進(jìn)行教育，從而形成正確的道德行為與習(xí)慣。
三、利用多媒體，回放歷史，加深知識(shí)印象
思想政治課的實(shí)踐要具備物質(zhì)的客觀實(shí)在性，充分發(fā)揮理論導(dǎo)向作用，使之為實(shí)踐性教育與教學(xué)改革等運(yùn)籌帷幄，決勝千里。政治課思想博大，理論精深，囊括了人文社會(huì)科學(xué)的精髓。但是，只有多媒體的幫助，學(xué)習(xí)才轉(zhuǎn)變?yōu)檩p松愉快?！渡钆c哲學(xué)》的講授中，播放了兩位歷史上的哲學(xué)家的生平與思想，加深了學(xué)生對(duì)生活與哲學(xué)的認(rèn)識(shí)；教授《經(jīng)濟(jì)生活》中《股票、債券和保險(xiǎn)》一框時(shí)，為了加深學(xué)生對(duì)股票的印象，我播放了紐約1929年大崩盤(pán)錄像，一個(gè)小時(shí)內(nèi)，11個(gè)投機(jī)者自殺身亡，引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)識(shí)到了合理投資、正確投資才能夠利國(guó)利己，同學(xué)們觸目驚心，本課時(shí)的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)達(dá)成度非常高。
四、引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)闊視野
