發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 18:10:43
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育實(shí)踐作業(yè)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 可編程序控制器 職業(yè)教育 工作過(guò)程導(dǎo)向
PLC（Programmable Logic Controller）可編程控制器，是一種專為在工業(yè)環(huán)境下設(shè)計(jì)的具有數(shù)字運(yùn)算功能的電子系統(tǒng)，因其具有通用性強(qiáng)、靈活性好、操作維修簡(jiǎn)單等優(yōu)點(diǎn)受到各行業(yè)控制領(lǐng)域的廣泛認(rèn)可與推廣，PLC課程在廣大職業(yè)院校中迅速普及并發(fā)展起來(lái)，如今它不僅是一門課程，更是一項(xiàng)實(shí)用性較強(qiáng)的技術(shù)。
本文針對(duì)目前職業(yè)院校可編程控制器教學(xué)中存在的問(wèn)題，討論了PLC課程改革的必要性，并依據(jù)工作過(guò)程導(dǎo)向理論進(jìn)行了課程開發(fā)并應(yīng)用于實(shí)踐，取得了良好效果。
1 PLC課程在實(shí)際教學(xué)中存在的問(wèn)題
PLC課程在技術(shù)上集成了計(jì)算機(jī)技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)、通信技術(shù)的學(xué)科知識(shí)，面廣量雜，教學(xué)內(nèi)容多，涉及許多實(shí)踐性較強(qiáng)的項(xiàng)目，在教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)安排之間存在矛盾。盡管PLC教輔材料種類眾多，可選擇范圍較廣，但由于課程內(nèi)容涵蓋面大、學(xué)員層次存在差異等問(wèn)題也使得教材的選擇變得困難。
傳統(tǒng)的授課方法將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相分離，走“先理論，后實(shí)踐”，“重理論，輕實(shí)踐”、“多理論、少實(shí)踐”的模式，且理論課與實(shí)踐課授課時(shí)間間隔長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)缺乏理論聯(lián)系實(shí)踐的能力，在面對(duì)實(shí)際技術(shù)任務(wù)時(shí)無(wú)法達(dá)到學(xué)以致用的目的。有些高校受儀器設(shè)備和實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地等因素限制甚至未開設(shè)實(shí)踐課，僅通過(guò)多媒體教學(xué)，或簡(jiǎn)單的演示實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐練習(xí)，這種教師“講”學(xué)生“聽”、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相脫離的教學(xué)模式，使學(xué)生成為知識(shí)的被灌輸者，容易造成其學(xué)習(xí)依賴性和疲勞情緒，與高職院校培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才的目標(biāo)不符，因此為適應(yīng)職業(yè)發(fā)展對(duì)學(xué)生技能水平的要求，有必要對(duì)PLC課程進(jìn)行教學(xué)改革。
2課程開發(fā)
工作過(guò)程導(dǎo)向，是根據(jù)相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、手段和方法，伴隨解決問(wèn)題的過(guò)程，并按照解決問(wèn)題的具體活動(dòng)展開課程，課程設(shè)計(jì)要明顯地以學(xué)生活動(dòng)為中心。
要培養(yǎng)滿足企業(yè)需要的有知識(shí)、有技術(shù)、能快速進(jìn)入工作崗位角色的工程技術(shù)人員，就需要結(jié)合企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確定位。通過(guò)深入企業(yè)調(diào)研得知，目前企業(yè)PLC應(yīng)用崗位因其崗位技術(shù)側(cè)重不同，對(duì)人員能力要求不同，大致可以分為三個(gè)方面：生產(chǎn)流程操作、技術(shù)資料管理及技術(shù)研發(fā)。
對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生的就業(yè)崗位群，主要是各類生產(chǎn)性企業(yè)的機(jī)械設(shè)備及自動(dòng)化生產(chǎn)線的生產(chǎn)操作、日常維護(hù)，這些崗位需要學(xué)生的 PLC 應(yīng)用能力為：熟悉PLC的基本工作原理，能夠讀懂控制系統(tǒng)的PLC程序，會(huì)進(jìn)行故障檢測(cè)及故障排除，能夠根據(jù)生產(chǎn)實(shí)際需要設(shè)計(jì)基本的PLC控制系統(tǒng)，編寫常用程序，完成現(xiàn)場(chǎng)硬件調(diào)試。按照職業(yè)能力要求，實(shí)現(xiàn)本課程的規(guī)劃與設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位。
3教學(xué)實(shí)踐
針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的若干問(wèn)題，提出“以學(xué)習(xí)性工作任務(wù)為載體，將理論講授和實(shí)踐訓(xùn)練集成在一起”的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)做中學(xué)、學(xué)中做，訓(xùn)練學(xué)生完成工作任務(wù)的能力，收效顯著。教學(xué)過(guò)程遵循“循序漸進(jìn)”的規(guī)律，分為四個(gè)階段：示范―引導(dǎo)―任務(wù)―考核。
示范階段：教師給學(xué)生做示范，學(xué)生仿照完成。目的：以行動(dòng)為導(dǎo)向，在示范過(guò)程中滲透基本知識(shí)，使學(xué)生能夠在模仿中學(xué)到各工作任務(wù)所必需的相應(yīng)理論知識(shí)及任務(wù)操作的一般方法步驟。效果：克服呆板灌輸模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
引導(dǎo)階段：學(xué)生依據(jù)指導(dǎo)教師發(fā)放的任務(wù)內(nèi)容，逐步完成工作任務(wù)。目的：加強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立工作能力的訓(xùn)練。效果：學(xué)生從模仿到探索逐漸進(jìn)入角色。
任務(wù)階段：布置工作任務(wù)―答疑指導(dǎo)―學(xué)生制定計(jì)劃―任務(wù)設(shè)計(jì)―實(shí)踐操作―教師驗(yàn)收―展示交流―總評(píng)。目的：培養(yǎng)學(xué)生處理問(wèn)題的能力及團(tuán)隊(duì)精神。效果：教師講授越來(lái)越少，逐漸成為咨詢指導(dǎo)的角色，學(xué)生動(dòng)手越來(lái)越多，逐漸成為完成任務(wù)的主體。
考核階段：分為小組考核（針對(duì)小組任務(wù)訓(xùn)練，占40%）和個(gè)人期末考核（結(jié)合課程教學(xué)目標(biāo)定位，占60%）。目的：考核分為兩部分，并與課程教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合，既督促了日常小組訓(xùn)練，又貼切了能力培養(yǎng)。效果：日常小組學(xué)習(xí)討論積極、互幫互趕，教學(xué)過(guò)程變得輕松自然、水到渠成。
通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，驗(yàn)證了該教學(xué)方法的可行性，教師在教學(xué)過(guò)程中思路清晰，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的性也更加明確，有效避免了理論教學(xué)與實(shí)訓(xùn)課程相脫離帶來(lái)的問(wèn)題，縮短了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的距離，使學(xué)習(xí)成為了學(xué)生的主動(dòng)行為，任務(wù)設(shè)置更加深了學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解與掌握。
一、高中化學(xué)作業(yè)改革的重要性分析
站在客觀角度來(lái)說(shuō)，在高中化學(xué)課程教學(xué)中，作業(yè)是其必不可少的關(guān)鍵性組成要素，是對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)活動(dòng)的核心評(píng)價(jià)形式之一，化學(xué)作業(yè)改革質(zhì)量會(huì)直接影響化學(xué)課程整體改革效果。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，作業(yè)具有重要的教育功能和教育價(jià)值，利于學(xué)生鞏固課堂上所學(xué)的理論知識(shí)，將其靈活應(yīng)用到實(shí)踐中，提高自身綜合實(shí)踐能力。針對(duì)這種情況，教師必須意識(shí)到作業(yè)改革的重要性，要將其放在核心位置。在日常教學(xué)過(guò)程中，教師不能再采用傳統(tǒng)作業(yè)設(shè)置形式，要注重其多樣性。化學(xué)作業(yè)優(yōu)化改革利于教師更好地了解班級(jí)每位學(xué)生化學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)情況，優(yōu)化課堂教學(xué)方法，對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)，幫助學(xué)生更好地構(gòu)建全新的化學(xué)知識(shí)框架體系，多角度培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，掌握科學(xué)的化學(xué)學(xué)習(xí)方法，提高解題效率，更好地完成化學(xué)作業(yè)。同時(shí)，化學(xué)作業(yè)優(yōu)化改革利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考，提高其自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)其創(chuàng)新素養(yǎng)，提高其實(shí)踐能力，為培養(yǎng)其人文素養(yǎng)提供有利的保障?；瘜W(xué)作業(yè)優(yōu)化改革利于促進(jìn)學(xué)生科學(xué)思維的發(fā)展，將學(xué)科基本理念落到實(shí)處，幫助他們逐漸樹立正確的世界觀，更好地學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)。
二、基于有效教學(xué)指導(dǎo)的高中化學(xué)作業(yè)改革實(shí)踐途徑
1.化學(xué)作業(yè)要有針對(duì)性和靈活性
在高中化學(xué)教學(xué)中，教師要以課堂內(nèi)外為基點(diǎn)，優(yōu)化改革化學(xué)作業(yè)，使其更具針對(duì)性和靈活性。在設(shè)計(jì)課堂化學(xué)作業(yè)的時(shí)候，教師要將重心放在已學(xué)過(guò)的化學(xué)知識(shí)上，結(jié)合相關(guān)章節(jié)教學(xué)重難點(diǎn)，科學(xué)設(shè)計(jì)課堂作業(yè)，便于了解學(xué)生對(duì)化學(xué)新知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)，也利于學(xué)生鞏固課堂剛學(xué)過(guò)知識(shí)，完善已有的知識(shí)框架體系。同時(shí)，課堂化學(xué)作業(yè)必須和課堂教學(xué)內(nèi)容緊密相連，結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)，將其巧妙融入其中，把握好難易度，確保班級(jí)中大多數(shù)學(xué)生都能順利完成，有利于他們?nèi)?、深入理解剛學(xué)過(guò)的知識(shí)點(diǎn)。在設(shè)計(jì)課外作業(yè)的時(shí)候，教師要結(jié)合班級(jí)學(xué)生已有的化學(xué)學(xué)習(xí)水平，綜合設(shè)計(jì)課外作業(yè)題，題型、內(nèi)容和數(shù)量等都要多樣化，答案要具有隱蔽性，要具有針對(duì)性與靈活性，屬于課堂作業(yè)的更高層次。這種設(shè)計(jì)可以培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、學(xué)以致用的能力，便于學(xué)生結(jié)合自身各方面能力、興趣愛好等自行選擇，促使班級(jí)中不同層次的學(xué)生都能有所進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上，教師要多引導(dǎo)學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出疑問(wèn)，可以是關(guān)于課堂、當(dāng)前所學(xué)單元，也可以是該學(xué)科其他內(nèi)容。學(xué)生要先根據(jù)自身已有能力進(jìn)行解答，如果無(wú)法解答，再尋求其他方法。要多鼓勵(lì)班級(jí)學(xué)生和同學(xué)、老師對(duì)話，大膽說(shuō)出自己對(duì)問(wèn)題的見解、看法以及心中的疑問(wèn)，甚至可以向教師提出課堂中存在的問(wèn)題等。高質(zhì)量完成化學(xué)作業(yè)的同時(shí)，教師也能更好地了解班級(jí)每位學(xué)生，優(yōu)化調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，準(zhǔn)確把握教學(xué)進(jìn)度與難度，提高課堂教學(xué)效率。
2.化學(xué)作業(yè)要有趣味性和復(fù)習(xí)性
在設(shè)計(jì)化學(xué)作業(yè)時(shí)，教師要貼近高中生生活實(shí)際，選擇具有針對(duì)性的內(nèi)容，優(yōu)化化學(xué)作業(yè)形式，使其更加新穎，增加其趣味性，促使學(xué)生對(duì)設(shè)置的化學(xué)作業(yè)產(chǎn)生濃厚的興趣，認(rèn)真完成課堂內(nèi)外的化學(xué)作業(yè)，而不是應(yīng)付了事。教師可以利用化學(xué)試卷的空白處，巧妙設(shè)計(jì)一些化學(xué)謎語(yǔ)、環(huán)保知識(shí)等，也可以圍繞課堂所學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生布置一些具有趣味性的小實(shí)驗(yàn)，讓他們課后以小組為單位進(jìn)行實(shí)踐操作，有利于更好地調(diào)整他們的學(xué)習(xí)心態(tài)，激發(fā)其學(xué)習(xí)激情，更好地學(xué)習(xí)化學(xué)學(xué)科。在設(shè)置化學(xué)作業(yè)時(shí)，教師要多設(shè)置些“寫、做、填、比”等方面實(shí)踐性較強(qiáng)的多樣化化學(xué)作業(yè)，促使化學(xué)作業(yè)形式更加多樣化。在此基礎(chǔ)上，教師要注重化學(xué)作業(yè)的復(fù)習(xí)性，對(duì)于剛學(xué)過(guò)的新知識(shí)，教師要盡可能少布置些作業(yè)，但要優(yōu)于前幾章布置的作業(yè)，確保學(xué)生每天都能花一定的時(shí)間做化學(xué)作業(yè)，積累更多的化學(xué)知識(shí)。每過(guò)一段時(shí)間教師要引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)之前做錯(cuò)的化學(xué)題，做到在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，也能有效鞏固所學(xué)的舊知識(shí)，將零散的知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)建全新的知識(shí)框架體系。
3.化學(xué)作業(yè)要具有個(gè)性化特點(diǎn)
在設(shè)置化學(xué)作業(yè)的過(guò)程中，教師要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，堅(jiān)持因材施教原則，根據(jù)班級(jí)學(xué)生已有的化學(xué)水平，設(shè)置不同層次的化學(xué)試題，確保班級(jí)學(xué)生都能在完成化學(xué)作業(yè)中獲得成就感。對(duì)于班級(jí)中的優(yōu)等生，教師可以盡可能少設(shè)置些純知識(shí)型作業(yè)，多設(shè)置些“應(yīng)用型”“探究型”作業(yè)。對(duì)于班級(jí)中化學(xué)成績(jī)較差、學(xué)習(xí)又不認(rèn)真的學(xué)生，教師可以多布置些“基礎(chǔ)型”和“知識(shí)型”作業(yè)，鞏固課堂上所學(xué)的理論知識(shí)。由于化學(xué)學(xué)科記憶的零散知識(shí)點(diǎn)較多，教師可以給這類學(xué)生布置些識(shí)記作業(yè)，如背誦金屬的活動(dòng)性和化學(xué)元素符號(hào)，牢固掌握化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，確保化學(xué)教學(xué)目標(biāo)順利完成。此外，在設(shè)置化學(xué)作業(yè)的時(shí)候，教師要設(shè)置約2/3難度較低的化學(xué)作業(yè)，約1/3具有一定靈活性的作業(yè)，再圍繞化學(xué)章節(jié)內(nèi)容，設(shè)置一定的創(chuàng)新型作業(yè)，這部分作業(yè)不需要所有學(xué)生都完成，確保設(shè)計(jì)的化學(xué)作業(yè)更具層次性。此外，在設(shè)置化學(xué)作業(yè)中，教師必須遵循認(rèn)知規(guī)律，堅(jiān)持“由淺入深、由易到難”等原則，分層次設(shè)置作業(yè)，即基礎(chǔ)型題、鞏固題、綜合深化題，各層次化學(xué)作業(yè)數(shù)量不等，其完成形式和要求各不相同。也就是說(shuō)，在完成作業(yè)的過(guò)程中，有些題目學(xué)生需要寫出整個(gè)解答過(guò)程，而有的只需要寫出答案，根據(jù)自身已有的化學(xué)水平，完成對(duì)應(yīng)的試題。如果是難度較大的綜合題型，學(xué)生需要寫出整個(gè)解題過(guò)程。
4.化學(xué)作業(yè)要具有開放性
論文關(guān)鍵詞：道德教育道德性非道德性
道德教育是引導(dǎo)人們逐步掌握社會(huì)道德規(guī)范、履行道德義務(wù)以形成高尚道德品質(zhì)的教育。道德教育的道德性，理應(yīng)是其本質(zhì)屬性。然而，在實(shí)際的道德教育實(shí)踐中，應(yīng)然與實(shí)然卻存在相悖，道德教育不具有道德性的思想和行為時(shí)有發(fā)生，甚至違背道德性和反道德的教育現(xiàn)象也會(huì)出現(xiàn)，這應(yīng)引起我們關(guān)注。
一、道德與道德教育的本質(zhì)
道德是指“人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德是通過(guò)社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用”?！⒄Z(yǔ)的道德是“morality”，意為“standards，win—ciples of good behaviors”，是指涉及善行的標(biāo)準(zhǔn)和原則。我們可從四個(gè)方面理解：第一，道德是一種精神，是在人們的社會(huì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中產(chǎn)生、形成的，又是人們的生活準(zhǔn)則，是“主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一”；第二，道德“是一種直接指向人的行為實(shí)踐的精神意識(shí)”第三，道德是一種特殊的價(jià)值，是主體滿足自身需要的價(jià)值追求，它關(guān)注的是人的價(jià)值、地位、生命意義、理想選擇等問(wèn)題；第四，道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范，主要調(diào)節(jié)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使之符合社會(huì)的價(jià)值需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
道德教育作為人的德性形成的必要途徑，是以社會(huì)的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范教育人們，調(diào)整社會(huì)生活中人我、群我關(guān)系以及人與自然的物我關(guān)系的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的教育，是調(diào)整社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、婚姻家庭生活的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的教育。道德教育的根本功能是“育德”，它通過(guò)傳遞社會(huì)道德文化，延續(xù)人類道德生活，塑造人的德性人格，創(chuàng)造新的人類道德文化和道德生活，使人類在更高的層次上獲得更充分更自由的發(fā)展。
從學(xué)理上講，道德教育必然具有道德性，這是由道德教育的本體功能即培養(yǎng)人的德性的內(nèi)在規(guī)定決定的。教育與道德是一對(duì)孿生兄弟。陳桂生教授通過(guò)對(duì)教育概念的考察，指出：“教育從來(lái)同‘使人向善’相關(guān)，它是一個(gè)規(guī)范詞，而‘教’是一個(gè)中性的動(dòng)詞，為描述詞。”黃向陽(yáng)博士從語(yǔ)言、邏輯與事實(shí)的角度對(duì)“教育”進(jìn)行系統(tǒng)探討，得出“德育(道德教育)即教育的道德目的”。
從教育的詞源本義來(lái)說(shuō)，教育主要是指道德教育?！吨杏埂飞险f(shuō)：“修道之謂教?！避鳑r認(rèn)為：“以善先人者謂教?！北蛔u(yù)為中國(guó)第一本教育著作的《學(xué)記》上說(shuō)：“教也者，長(zhǎng)其善而救其失者也。”許慎在其所著的《說(shuō)文解字》中對(duì)教育的解釋較為完整：“教，上所施，下所效也?！薄坝?，養(yǎng)子使作善也”
二、道德教育中非道德性現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)透視
道德教育必然具有道德性，這是道德教育的應(yīng)然命題。然而，在現(xiàn)實(shí)的道德教育情形中，卻存在著與道德教育的道德性相違背的情況，這就是道德教育的非道德行為。道德教育內(nèi)容政治化和無(wú)限泛化。在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，道德教育之所以擁有無(wú)比的權(quán)威和巨大的力量，并不是人們的道德良知和社會(huì)道德輿論發(fā)揮作用的結(jié)果，而是因?yàn)榈赖陆逃澈髲?qiáng)有力的國(guó)家政治權(quán)力。社會(huì)和學(xué)校借助政治權(quán)力維護(hù)道德教育的權(quán)威性，同時(shí)又使大量的非道德性因素介入。其結(jié)果稀釋了道德教育中的倫理道德因素，最后造就了一種空有其表而無(wú)其實(shí)的虛假的道德。道德教育內(nèi)容的泛化實(shí)質(zhì)上是道德教育的非道德化，政治化了的道德教育實(shí)際上已經(jīng)走出了道德教育的范疇，它不是教授道德，而是教授道德范疇之外的政治。
道德教育活動(dòng)忽視人性的培養(yǎng)。我們的道德教育在其價(jià)值定位上更多是強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值、外在價(jià)值和工具價(jià)值，而對(duì)個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值關(guān)注不夠，甚至忽視人性的培養(yǎng)，遮蔽了道德教育自身所內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷。忽視人性的道德教育實(shí)為非道德的教育。道德教育活動(dòng)忽視學(xué)生個(gè)體的存在，漠視人的需要與體驗(yàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化以社會(huì)為本位、群體為本位，這勢(shì)必造成一種“無(wú)我”的文化。它使國(guó)人接受了“我們”這個(gè)復(fù)數(shù)人稱代詞，忘卻了“我”這個(gè)單數(shù)人稱代詞。梁漱溟曾說(shuō)：“中國(guó)文化最大之偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒(méi)有站在自己立場(chǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺?！蔽覀兊牡赖陆逃裏o(wú)限夸大教育者的主體地位，忽視受教育者的主觀能動(dòng)性和主體地位，把道德教育過(guò)程搞成命令式、強(qiáng)制式的單向灌輸過(guò)程，忽視受教育者需要和內(nèi)心體驗(yàn)，嚴(yán)重挫傷受教育者道德修養(yǎng)的積極性和主動(dòng)性。這種做法缺乏令學(xué)生心悅誠(chéng)服的說(shuō)服力，也不能使學(xué)生從優(yōu)良行為的獎(jiǎng)勵(lì)中獲得成功的愉快和動(dòng)力。道德要求很難內(nèi)化成學(xué)生自身的道德需要，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的逆反心理。
道德教育方式缺乏理性和人道。道德教育方法和方式的非道德性，即注重理論的灌輸和說(shuō)教而忽略對(duì)學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)，注重社會(huì)要求而忽略學(xué)生的需要和可接受性，用固定的教條教育學(xué)生，用獎(jiǎng)懲和權(quán)威馴服學(xué)生，用指令式、強(qiáng)令式糾錯(cuò)的教育方式壓服學(xué)生，以學(xué)生是否服從為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定學(xué)生品德的高低等等。這些方式和方法在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)為不道德的行為!尤其是道德教育中的體罰和心理懲罰，更是不人道、不理性。例如，云南省曲靖市令澤縣上村中學(xué)學(xué)生張立波沒(méi)有按時(shí)完成作業(yè)，被罰站；又因其在罰站時(shí)與同學(xué)打鬧，被教師連摑12個(gè)耳光，當(dāng)天晚上9時(shí)死亡。廣西柳州市29中附小美術(shù)教師罰全體學(xué)生喝“顏料水”。新疆烏魯木齊市一所行業(yè)所屬小學(xué)1名三年級(jí)女生，因未按時(shí)完成作業(yè)和請(qǐng)家長(zhǎng)到校而被“扒褲示眾”。可見，這些行為是何等的不理性、不道德!
三、完善道德教育道德性的策略
道德教育要滿足關(guān)愛人的道德需要。人的需要是人自身的規(guī)定性，它是人的全部活動(dòng)的原動(dòng)力。道德需要是人們自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求，是道德教育的基礎(chǔ)。人的行為動(dòng)力是由內(nèi)因和外因、內(nèi)在主觀需要和外在的客觀事物所共同制約和決定的。道德教育必須從學(xué)生的需要出發(fā)，制造一定的適宜的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的道德需要，才能使學(xué)生在道德需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生真正的道德行為。
道德教育要樹立以人為本的理念。自然界本無(wú)道德，因?yàn)橛辛巳?，人們?yōu)榱烁蒙?，更好地處理人際關(guān)系，而創(chuàng)造了道德。道德是為人的，道德教育是人自身發(fā)展完善需求的產(chǎn)物，人是道德教育現(xiàn)象發(fā)生的根據(jù)和基礎(chǔ)。我們?cè)谶M(jìn)行道德教育時(shí)，一定要樹立以人為本的新理念。以人為本，就是以人的發(fā)展為中心，這既是道德教育的出發(fā)點(diǎn)，也是道德教育的最終歸宿。道德教育的實(shí)質(zhì)就是造就道德主體，造就具有自主道德意識(shí)、具有自主道德行為的社會(huì)成員。
道德教育要以塑造生活道德主體為宗旨。傳統(tǒng)的道德教育是以規(guī)范和約束為特征，以使兒童服從外在的規(guī)范為目的。這種模式的非道德性就在于忽視受教育者的主體性，它所追求的不是使受教育者積極自覺地去理解、選擇、追求道德規(guī)范，而是消極地接受和被動(dòng)地服從。結(jié)果，無(wú)論他的言談舉止多么符合道德規(guī)范和道德精神，也只不過(guò)是一個(gè)處在他律水平上的被動(dòng)服從者?！八难?guī)蹈矩正是其精神萎靡和感情沉睡的表現(xiàn)。他不過(guò)是一具道德上的機(jī)器人，只有道德的外殼，卻無(wú)道德的精神。”道德教育要培養(yǎng)真正的“道德人”，就必須把學(xué)生從這種精神的奴役中解放出來(lái)，培養(yǎng)成為生活道德主體。道德教育所培養(yǎng)的不應(yīng)該是循規(guī)蹈矩、無(wú)條件服從的受訓(xùn)者，而是主體個(gè)性的有力促進(jìn)者，是主體內(nèi)在精神、內(nèi)在需要的激發(fā)者。學(xué)校道德教育的功能不應(yīng)該迫使兒童服從某種固定的信條，而應(yīng)該把兒童從壓制、束縛的桎梏中解放出來(lái)，從被動(dòng)地、盲目地接受各種道德灌輸轉(zhuǎn)向主動(dòng)地對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系、行為規(guī)范作獨(dú)立思考，并在反省、批評(píng)性理解的基礎(chǔ)上做出自己的選擇。這樣的道德教育才符合學(xué)生的內(nèi)在需要，具有感動(dòng)人的內(nèi)在力量，才能從根本上實(shí)現(xiàn)道德教育發(fā)展人、提升人、解放人的最終目的。
【關(guān)鍵詞】假日修行;課程化;生活化;知行合一
【中圖分類號(hào)】G416 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）35-0048-02
【作者簡(jiǎn)介】王進(jìn)法，江蘇省張家港市崇真中學(xué)（江蘇張家港，215631）教師。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育普遍存在著重認(rèn)知少實(shí)踐、重校內(nèi)輕校外、重主題少常態(tài)的狀況，空洞說(shuō)教，與實(shí)際脫離;學(xué)生知行背離，道德教育蒼白無(wú)力。學(xué)校德育要走出困境，就應(yīng)回歸生活，引導(dǎo)學(xué)生立足實(shí)踐，在做中感悟人生，在生活中接受教育。只有這樣，德育的實(shí)效性才會(huì)得到提升。
崇真中學(xué)立足學(xué)生發(fā)展的需要，以“假日修行”為切入點(diǎn)，努力尋求學(xué)校德育工作創(chuàng)新點(diǎn)和突破口，探索德育知與行的統(tǒng)一。假日修行是指利用日常的雙休日、節(jié)假日空余時(shí)間，按照擬定的德育主題，以作業(yè)的形式提出具體要求，讓學(xué)生在生活中持續(xù)地實(shí)踐、體驗(yàn)。假日修行其形為作業(yè)，質(zhì)在修行。通過(guò)探索并構(gòu)建生活化、體驗(yàn)式的課程體系，讓學(xué)生在學(xué)校崇真文化引領(lǐng)下，把學(xué)校德育目標(biāo)落到實(shí)處。
一、構(gòu)建規(guī)范、系統(tǒng)的“假日修行”，推進(jìn)課程化的德育
道德教育以德性培養(yǎng)為本質(zhì)，其最終目標(biāo)是把豐富的道德內(nèi)涵內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，外化為學(xué)生的行為習(xí)慣。在實(shí)踐中我們充分認(rèn)識(shí)到：依托課程對(duì)德育進(jìn)行設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施和評(píng)價(jià)，將會(huì)使學(xué)校道德教育主題更鮮明，目標(biāo)更明確，組織更科學(xué)，發(fā)展更全面，結(jié)果更有效。我校將假日修行納入校本類德育課程體系，以“求真”為價(jià)值取向，以學(xué)生發(fā)展需要為本，結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景，用課程的形式整合學(xué)校原有零散的德育活動(dòng)，建立了一個(gè)有序列有層次、完整化系統(tǒng)化的假日修行課程體系。
假日修行的課程目標(biāo)可以概括為“一種精神、兩種意識(shí)、三種品德”：一種精神是指愛國(guó)主義背景下的崇真精神，兩種意識(shí)是指法制意識(shí)和愛心意識(shí)，三種品德是指社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德。它們是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要體現(xiàn)。
假日修行的課程設(shè)計(jì)以重要的民族傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)假日、重要的紀(jì)念日和主題日為載體，目的明確，形式穩(wěn)定，具備連續(xù)性。課程實(shí)施從學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際需求出發(fā)，將核心價(jià)值觀和崇真精神細(xì)化為貼近學(xué)生生活的具體要求，采用學(xué)科化作業(yè)的形式，讓學(xué)生從身邊的小事做起，突出針對(duì)性。如端午節(jié)“傳承”主題假日修行，圍繞“我們的節(jié)日?端午”，普及端午知識(shí)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。假日修行選做作業(yè)有學(xué)包粽子、收集整理端午民俗、整理并誦讀屈原的經(jīng)典詩(shī)文、“新時(shí)代青年應(yīng)如何傳承端午文化”命題作文等。
假日修行在課程評(píng)價(jià)上，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)、情感和行為的評(píng)價(jià)，倡導(dǎo)評(píng)價(jià)主體的多元化。學(xué)生只要身體力行，認(rèn)真去做，有所感悟，就基本達(dá)到了預(yù)設(shè)目的，給予基本學(xué)分。對(duì)于以資料卡片、小制作、圖片等形式反饋的作業(yè)，可以采用學(xué)生自評(píng)、互評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式;對(duì)于情感交流、體驗(yàn)感悟、反思類的作業(yè)，則主要由教師來(lái)評(píng)價(jià);對(duì)于愛心公益、志愿服務(wù)形式的作業(yè)，可以讓社區(qū)群眾、社區(qū)機(jī)構(gòu)參與評(píng)價(jià)。
二、探索真實(shí)、可行的“假日修行”，實(shí)現(xiàn)生活化的德育
美國(guó)教育家杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)小型社會(huì)、一個(gè)雛形的社會(huì)”。道德教育的蒼白無(wú)力往往是因?yàn)閷W(xué)校提供的是“假社會(huì)”的教育，學(xué)生當(dāng)然不會(huì)獲得真正的道德成長(zhǎng)。教育家陶行知提出了“教育即生活”的“生活教育”理論，他認(rèn)為教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量，而德育同樣也要通過(guò)生活并且在真正生活中才能發(fā)揮力量。假日修行從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，采取感性的、實(shí)踐的方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中去經(jīng)歷、去感悟、去構(gòu)建自己的價(jià)值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。
假日修行是走向家庭、走向社會(huì)的德育。生活化的德育要注重把握生活的整體性，要把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育盡可能地整合，形成合力。假日修行是學(xué)校道德教育活動(dòng)的延續(xù)，它讓學(xué)生充分利用家庭或社區(qū)資源來(lái)實(shí)踐，讓家長(zhǎng)、社區(qū)群眾和單位直接參與，形成了“立德樹人”根本任務(wù)進(jìn)課堂、進(jìn)家庭、進(jìn)社會(huì)的局面，構(gòu)建了學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的育人模式。如中秋節(jié)假日修行選做作業(yè)包含有：一是敘親情，和家人一起吃團(tuán)圓飯，聊家常;二是愛心制作，利用月餅盒等禮品包裝材料，自己動(dòng)手制作一張賀卡，送給自己最親的人;三是愛心公益，給家庭周圍、所在社區(qū)的孤寡老人或新市民子女送月餅、芋艿，送上美好的問(wèn)候。
假日修行是走向網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的德育。德育回歸生活世界，要把影響人道德生成和發(fā)展的文化、環(huán)境、行動(dòng)和信息等各種因素都納入德育課程，建構(gòu)完整的、系統(tǒng)的課程體系。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為中學(xué)生學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)媒體的便捷性和資源的豐富性，為道德教育拓展了廣闊的空間。特別是一些主題教育網(wǎng)站或平臺(tái)，如“蘇州普法”微信公眾號(hào)，提供了豐富的文字、圖片、視頻材料，即時(shí)互動(dòng)，其教育效果是灌輸式教育所無(wú)法比擬的?！胺ㄖ菩麄魅铡奔偃招扌羞x做作業(yè)之一是添加“蘇州普法”微信公眾號(hào)或下載“e同說(shuō)法”手機(jī)客戶端，學(xué)習(xí)由蘇州市司法局推送的各種普法信息，分享觀點(diǎn)，點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，傳遞正能量。
三、追求有實(shí)效的“假日修行”，獲得知行合一的德育
知行合一是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的思想論和方法論，是人們對(duì)道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的基本要求，是道德教育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們認(rèn)為“知”和“行”是同等重要的，在道德教育中身體力行，“知”和“行”相結(jié)合，能極大地提高道德教育的實(shí)效性?！靶惺侵?，知是行之成”。假日修行強(qiáng)調(diào)學(xué)生在親歷的實(shí)踐中，親身的體驗(yàn)中，培養(yǎng)德行。如母親節(jié)“感恩”主題的德育假日修行選做作業(yè)有：一次家務(wù)勞動(dòng)，洗一次衣服、拖（掃）一次地、做一個(gè)菜、洗一次碗，感受母親日常家務(wù)勞作的辛苦;一個(gè)行孝舉動(dòng)，為父母洗一次腳、送一杯茶，陪父母散一次步、聊一段家常，在小事中體驗(yàn)行孝的快樂(lè)。
從哲學(xué)角度理解知行合一，實(shí)質(zhì)上是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐相結(jié)合，追求理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。假日修行強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、體驗(yàn)、再創(chuàng)造的過(guò)程，使學(xué)生在“行”中體驗(yàn)感悟，通過(guò)行動(dòng)體驗(yàn)和感悟內(nèi)化，產(chǎn)生情感共鳴、心靈升華，在實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解道德內(nèi)涵，提升個(gè)人道德品質(zhì)和道德素養(yǎng)。母親從事家務(wù)勞作是辛苦的，學(xué)生通過(guò)親身嘗試體驗(yàn)，就更能理解母親年復(fù)一年持續(xù)勞作的艱辛，感受母愛的無(wú)私和偉大。接下來(lái)的行孝舉動(dòng)就變?yōu)樗角傻男袆?dòng)，學(xué)生能夠處處為母親著想，關(guān)愛體貼母親，逐漸地把感恩化作日常的行為習(xí)慣。所以說(shuō)知行合一，能潛移默化地影響人的價(jià)值觀念和道德情感，內(nèi)化為道德品質(zhì)，外化于道德行為。
假日修行“體驗(yàn)內(nèi)化”的形式主要有：一是周記，包括用文字詳細(xì)地記錄整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，活動(dòng)的心得體會(huì)、認(rèn)識(shí)感悟等;二是分享交流，包括利用晨會(huì)、班會(huì)課讓學(xué)生互相分享活動(dòng)中的體驗(yàn)感受等;三是互評(píng)反思，包括組織學(xué)生的假日修行作業(yè)展覽評(píng)比，讓學(xué)生互相對(duì)照對(duì)比，查找差距，在反思中進(jìn)步;四是榜樣示范，包括通過(guò)評(píng)選班級(jí)、校級(jí)道德模范活動(dòng)，宣傳和表彰他們?cè)趯?shí)踐中的先進(jìn)事跡，讓全體學(xué)生學(xué)有榜樣，比有目標(biāo)，趕有動(dòng)力。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】高職院校；職業(yè)道德教育；思政課；德育活動(dòng)課
高等職業(yè)教育在適應(yīng)國(guó)內(nèi)社會(huì)分工變化、細(xì)化方面發(fā)揮了巨大作用。但不可否認(rèn)的是，高職院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中，存在著注重知識(shí)技能實(shí)用性而忽視職業(yè)道德教育的問(wèn)題，在一定程度上造成當(dāng)前職業(yè)道德困境。隨著高校畢業(yè)生人數(shù)的不斷增加，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，多數(shù)用人單位都把職業(yè)道德作為招聘的首先。目前，高職學(xué)生在職業(yè)道德方面的缺失成為了影響高職學(xué)生順利就業(yè)的瓶頸。那么怎樣提高職業(yè)道德教育的有效性來(lái)掃除學(xué)生就業(yè)道路上的各種阻礙是各高職院校面臨的一大難題。探析缺失職業(yè)道德的主要原因，以便進(jìn)一步有效解決高職院校學(xué)生職業(yè)道德缺失問(wèn)題將有利于提高職業(yè)院校學(xué)生的就業(yè)率。
一、當(dāng)前職業(yè)院校職業(yè)道德教育存在的問(wèn)題
1.雖然職業(yè)道德教育已經(jīng)納入到了職業(yè)教育的范圍，但是各學(xué)校對(duì)職業(yè)道德教育的重視程度還不夠。我國(guó)高校普遍重視思想政治教育，輕職業(yè)道德教育。在很多高校尤其是職業(yè)類院校沒(méi)有開展進(jìn)行。所以造成學(xué)生職業(yè)道德的缺失。例如：抄襲作業(yè)、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、不守信用、制作虛假證件和個(gè)人資料、到崗率不足、不服從學(xué)校的安排隨意更換實(shí)習(xí)單位。這些現(xiàn)象的存在直接影響用人單位對(duì)高職畢業(yè)生的認(rèn)可。
2.職業(yè)道德教育的觀念模糊、職業(yè)道德教育的內(nèi)容過(guò)于概念化、理論化，缺少鮮活的案例，不能及時(shí)反映當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題。其次職業(yè)院校和普通高校最大的不同就是其實(shí)踐教學(xué)是教學(xué)的重要組成部分，職業(yè)道德教育也應(yīng)該與其他專業(yè)技能學(xué)習(xí)一樣被引進(jìn)實(shí)踐教學(xué)領(lǐng)域，它的本質(zhì)就是一種社會(huì)生活中的行為規(guī)范重在實(shí)踐。讓學(xué)生切身體會(huì)到各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，將書本上學(xué)到的知識(shí)在實(shí)踐中真正內(nèi)化為自己的職業(yè)道德意識(shí)。
3.職業(yè)道德教育的方法有待于改進(jìn)。目前大多數(shù)還是采取直接灌輸?shù)姆椒?，盡管在教學(xué)中穿插了案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)但是所占的比重是很少的。如果職業(yè)道德教育只停留在理論灌輸?shù)碾A段，那就失去了它的真正意義。
4.職業(yè)道德教育的師資。
我國(guó)從事職業(yè)道德教育的師資比較薄弱，目前還沒(méi)有建立起完善的職業(yè)道德教育教師的培養(yǎng)和進(jìn)修體系。在高職院校擔(dān)任職業(yè)道德教育的教師較少，兼職教師較多。這種狀況嚴(yán)重影響了高職院校職業(yè)道德教育的質(zhì)量。
二、運(yùn)用思想政治教學(xué)來(lái)進(jìn)行職業(yè)道德教育
1.運(yùn)用思想政治理論課來(lái)進(jìn)行職業(yè)道德教育。
對(duì)于高職院校職業(yè)道德教育存在的問(wèn)題除了改進(jìn)教育教學(xué)方法、加強(qiáng)職業(yè)道德教育的師資、提高職業(yè)院校對(duì)職業(yè)道德教育的重視之外還有一個(gè)有效的途徑就是運(yùn)用思政課來(lái)進(jìn)行職業(yè)道德教育?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課就是加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德教育的一個(gè)有效途徑。職業(yè)院校的思政老師在講這門課程的時(shí)候要把握好一個(gè)度、要把“職業(yè)道德”這部分作為重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)講解。使學(xué)生做到愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。
2.運(yùn)用德育活動(dòng)課來(lái)進(jìn)行職業(yè)道德教育。
高職院校職業(yè)道德教育要結(jié)合實(shí)際，深刻了解和認(rèn)識(shí)高職院校學(xué)生思想行為的新特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新職業(yè)道德教育新理念。要堅(jiān)持系統(tǒng)教育和專題教育相結(jié)合，理論武裝與實(shí)踐育人相結(jié)合，教育與自我教育相結(jié)合。要遵循學(xué)生思想道德品質(zhì)養(yǎng)成的基本規(guī)律，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生深入生活，深入實(shí)踐，在實(shí)踐之中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題，在體驗(yàn)中理解和掌握思想道德認(rèn)知。
班主任、輔導(dǎo)員和教職工都負(fù)有在思想、學(xué)習(xí)和生活等方面指導(dǎo)學(xué)生的職責(zé)。那么輔導(dǎo)員、班主任以及廣大教職員工發(fā)揮育人職責(zé)的載體是什么？他們通過(guò)什么途徑發(fā)揮育人功能？高職德育活動(dòng)課―不僅是大學(xué)生日常思想政治教育活動(dòng)的新模式也是提高高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。這門課推倒課內(nèi)與課外、理論與實(shí)踐、學(xué)校與企業(yè)、學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與家庭之間的“墻”，形成了在“實(shí)踐中育人、在體驗(yàn)中成長(zhǎng)”的教育模式，為潤(rùn)物無(wú)聲的日常教育提供教育內(nèi)容載體和活動(dòng)模式。
第一、以“職業(yè)道德”教育為主題來(lái)介紹一些典型示范。 在各行各業(yè)，都有很多先進(jìn)模范代表，他們擁有豐富的職業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。在開展德育活動(dòng)課時(shí)高職院?？梢园堰@些先進(jìn)代表請(qǐng)進(jìn)校園，走近學(xué)生身邊，開設(shè)專題報(bào)告會(huì)，為他們講授從事各行各業(yè)時(shí)職業(yè)道德規(guī)范的重要性，講授自己的經(jīng)歷和感悟，這樣的德育課可以為學(xué)生樹立一個(gè)鮮明的職業(yè)道德形象；除此之外，還可以采用座談會(huì)、模范事跡宣傳欄等形式讓學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)真正體會(huì)到職業(yè)道德在工作崗位上的重要作用，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，改善教學(xué)方法，提高教學(xué)效率具有重要的意義。
第二、教師自身要有良好的職業(yè)道德，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，為人師表，在學(xué)生面前起到示范和引ё饔謾8呱械氖Φ露匝生的影響是長(zhǎng)期而深刻的。如果教師自己都不熱愛自己的職業(yè)，不認(rèn)真?zhèn)湔n，上課遲到，那么他對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育就是蒼白無(wú)力的。
第三、安排聘請(qǐng)實(shí)習(xí)、實(shí)踐基地的管理人員介紹該行業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德要求和規(guī)范?；顒?dòng)的中心任務(wù)是感受、學(xué)習(xí)該單位對(duì)對(duì)其職員的職業(yè)道德要求以及員工們?cè)诰耧L(fēng)貌、敬業(yè)精神、誠(chéng)信意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、工作態(tài)度、職業(yè)禮儀等方面的職業(yè)道德素養(yǎng)，
第四、由教師指導(dǎo)學(xué)生到實(shí)際操作的現(xiàn)場(chǎng)感受和體會(huì)職業(yè)道德和從業(yè)精神的內(nèi)涵。實(shí)踐完成后要求學(xué)生寫出以“怎樣才是受用人單位歡迎的畢業(yè)生”為題的職業(yè)道德實(shí)踐體會(huì)，使學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)悟到良好的職業(yè)道德對(duì)企業(yè)、事業(yè)單位形象乃至生存的重要性，從實(shí)踐的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行從業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德規(guī)范教育，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，辨別是非，逐步變職業(yè)道德理論規(guī)范為自覺的實(shí)際行動(dòng)。
3.運(yùn)用課前5分鐘素質(zhì)教育來(lái)進(jìn)行職業(yè)道德教育。
把課前五分鐘貫穿到所有課程包括基礎(chǔ)課和專業(yè)課。在講授新知識(shí)之前利用課前五分鐘，通過(guò)一個(gè)個(gè)成功人士的案例，學(xué)生身邊的案例讓他們感受到隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來(lái)越高，畢業(yè)后他們都面臨著就業(yè)，所以培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，對(duì)大學(xué)生順利走進(jìn)職業(yè)生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
總之，一個(gè)成功的職業(yè)，必須具備職業(yè)的技能和職業(yè)的道德，二者缺一不可。我國(guó)高職院校的職業(yè)道德教育的發(fā)展需要社會(huì)各界人士的認(rèn)可和重視，更需要高職院校本身采取多渠道、多途徑，有目的、有計(jì)劃的加強(qiáng)引導(dǎo)和建設(shè)。只有這樣，才能保證高職教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]夏令海.談高職學(xué)生職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題【J】教育與職業(yè)，2007（30）.
[關(guān)鍵詞]法律與道德 有機(jī)融合 意識(shí) 示導(dǎo)
面對(duì)著一群思想各異，學(xué)習(xí)參差不齊的中職生。為班主任，來(lái)何面對(duì)這一個(gè)特殊的群體，怎么來(lái)培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)前的人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和道德情操？怎么來(lái)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，了解掌握文明禮儀，很強(qiáng)的法制觀念？因此我認(rèn)為我們班主任應(yīng)把法律與道德教育有機(jī)的結(jié)合在一起，才是當(dāng)今中職學(xué)校遵循的教育理念和方針。
中職教育不同意普高教育，教育對(duì)象不同，教學(xué)目的不同，所以教學(xué)手段也要發(fā)生改變，要將枯燥的傳統(tǒng)式教師灌輸說(shuō)教變?yōu)槿の缎詫W(xué)生主動(dòng)接受，中職德育教師就要將道德教育與法律教育有機(jī)融合，進(jìn)一步探索創(chuàng)新教學(xué)的方式方法，努力提高教學(xué)的實(shí)效性。
一、因人而異，將道德教育與法律教育有機(jī)融合
中職生是一個(gè)較為特別的群體，要根據(jù)中職生自身的基本素質(zhì)狀況，有針對(duì)性地確立“立足現(xiàn)狀，承認(rèn)差異“的教育原則。
1.中職學(xué)校學(xué)生道德素質(zhì)相對(duì)偏低。道德素質(zhì)偏低的首要因素就是中職生生源的參差不齊。與普通高中學(xué)生相比較而言，他們學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)較差，在初中學(xué)習(xí)的過(guò)程中不能養(yǎng)成很好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，缺乏學(xué)習(xí)的耐心和刻苦鉆研的精神是他們普遍的特點(diǎn)。而在他們這個(gè)年齡段，由于家庭的庇護(hù)，也不了解什么樣的道德品質(zhì)才能適應(yīng)社會(huì)的復(fù)雜環(huán)境， 因此形成了道德素質(zhì)偏低的現(xiàn)象。缺乏吃苦耐勞的精神，只以自我為中心，更不能不求回報(bào)甘于奉獻(xiàn)。學(xué)習(xí)中，部分同學(xué)不尊重教師的勞動(dòng)成果，課上聊天、隨意發(fā)短信、接聽電話、課下不復(fù)習(xí)、不預(yù)習(xí)、不按時(shí)完成作業(yè)等現(xiàn)象層出不窮。生活中不尊重教師、不服從管教、蓄意破壞公共財(cái)物、浪費(fèi)糧食、水電，缺乏節(jié)約意識(shí)也很常見。校園里，課桌文化、墻壁文化、廁所文化屢見不鮮。學(xué)生們?nèi)狈荚囌\(chéng)信，認(rèn)為不抄白不抄，不抄就吃虧的想法比比皆是。以上的這些列舉僅僅是學(xué)生缺乏道德意識(shí)現(xiàn)象中的冰山一角，如果不加以制止，這種現(xiàn)象會(huì)愈演愈烈。
2.道德教育與法律教育必須有機(jī)融合。道德教育與法律教育同屬于中職生思想政治教育的范疇，是人文修養(yǎng)和道德倫理的具體體現(xiàn)。所謂道德教育是指通過(guò)知識(shí)的傳授從而使人們樹立道德意識(shí)和道德倫理， 升華道德情感、強(qiáng)化法律觀念、規(guī)范道德行為的活動(dòng)。而法律教育則通過(guò)對(duì)法律知識(shí)的普及使學(xué)生掌握法律技巧在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，樹立敏銳的法律洞察力和法律意識(shí)，形成法律精神，養(yǎng)成依法辦事、自覺守法的習(xí)慣。法律教育其實(shí)就是道德教育的一個(gè)分支，它寓于道德教育之中與道德教育相互影響，相互依存。法律教育是融入了道德教育的普法教育。同時(shí)，道德教育又依賴于法律教育的完善。只有擁有高尚道德情操的人才能更好地樹立法律意識(shí)觀念。道德教育與法律教育的關(guān)系是彼此包含，相互貫通的。離開了道德，法律就無(wú)從談起，離開了法律道德也無(wú)法約束。因此，兩者有機(jī)的結(jié)合才是當(dāng)今中職學(xué)校應(yīng)遵循的教育理念和方針。讓知法、懂法、愛法、守法成為每位中職學(xué)生具備的普遍道德素養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)；同時(shí)，讓有修為的道德修養(yǎng)來(lái)指導(dǎo)法律的教育， 從而形成兩個(gè)環(huán)環(huán)相扣的教育雙贏局面。
二、因生施教，發(fā)揮中職生實(shí)踐鍛煉的示導(dǎo)作用
中職生的學(xué)習(xí)目標(biāo)與普通高中有差異性，普通高中學(xué)生面臨的是高考，是千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋，因此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)管理與教學(xué)手段有助與學(xué)生專心學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)。但作為中職生而言，他們面臨著就業(yè)，他們需要掌握一門熟練的技術(shù)，一定的與人交往的本領(lǐng)，所以，教條式的教育方法就不適合中職學(xué)生，要因生施教，發(fā)揮中職生實(shí)踐鍛煉的示導(dǎo)作用。
1.愛崗敬業(yè)教育。生產(chǎn)實(shí)踐中把職業(yè)能力培養(yǎng)與職業(yè)道德培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，注重職業(yè)道德教育，開展愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)的思想教育和職業(yè)指導(dǎo)，樹立正確的勞動(dòng)意識(shí)、就業(yè)觀念、增強(qiáng)學(xué)生自我教育，自我管理的意識(shí)和實(shí)際工作能力?？啥ㄆ诮M織參觀企業(yè)工作流程，讓學(xué)生明白生產(chǎn)流程，明確自己的工作興趣所在，從而制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。
2.遵紀(jì)守法教育。定期邀請(qǐng)法官到企業(yè)為學(xué)生作法制講座，并結(jié)合組織學(xué)生到法院旁聽、現(xiàn)場(chǎng)庭審，自己組織“模擬法庭”等多種途徑開展法制教育活動(dòng)。在每天早上的10分鐘例會(huì)上強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須遵守紀(jì)律、遵守行業(yè)行規(guī)、遵守公共秩序、注重產(chǎn)品質(zhì)量、注重細(xì)節(jié)與安全，嚴(yán)格履行自己的職責(zé)。通過(guò)了解、學(xué)習(xí)法律知識(shí)，拓展道德素質(zhì)修養(yǎng)渠道，讓學(xué)生全方位的接受教育和感化。
3.勤儉節(jié)約、吃苦耐勞教育。中職學(xué)生平時(shí)缺乏吃苦耐勞精神，有亂花錢的習(xí)慣，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是培養(yǎng)中職學(xué)生勤儉節(jié)約，吃苦耐勞，艱苦奮斗最有效的良藥之一，在企業(yè)工廠的長(zhǎng)輩，上養(yǎng)老人、下養(yǎng)小孩，他們勤儉節(jié)約的美德是活教材，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
4.挫折教育。學(xué)生到企業(yè)會(huì)遇到各種各樣的困難與挑戰(zhàn)，學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)困苦與磨難，初到企業(yè)難免會(huì)發(fā)生些不愉快的事，經(jīng)常向班主任、學(xué)校投訴，教師及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育，讓學(xué)生了解到生活的甜酸苦辣。
5.誠(chéng)信教育。在當(dāng)今誠(chéng)信教育缺失的社會(huì)，只憑課堂說(shuō)教顯然是不夠。學(xué)生在企業(yè)實(shí)踐，企業(yè)的產(chǎn)品琳瑯滿目，同學(xué)們的手機(jī)、生活用品隨外可見，很具誘惑力。如何引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中抵制誘惑、做到慎篤，那么社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的誠(chéng)信教育就具有重要的指導(dǎo)作用。
(一)良好的家庭道德教育促進(jìn)子女成才
“望子成龍，望女成鳳”這是家長(zhǎng)普遍的心理傾向，很多家長(zhǎng)重視孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)多于道德規(guī)范，每天關(guān)注孩子的作業(yè)勝過(guò)關(guān)注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學(xué)會(huì)怎樣成人然后才能學(xué)會(huì)怎樣成才，也就是說(shuō)孩子應(yīng)該首先明白的如何做人；如果沒(méi)有品德，即使有很高的學(xué)問(wèn)仍然會(huì)步入歧途?？梢?，道德教育是非常重要的，有才有德可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而有才無(wú)德只會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進(jìn)孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會(huì)服務(wù)，創(chuàng)造價(jià)值。
(二)家庭道德教育關(guān)系
家庭幸福家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長(zhǎng)就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦；孩子健康成長(zhǎng)，品德高尚，受到學(xué)校及社會(huì)各方面的表?yè)P(yáng)，家長(zhǎng)的心里會(huì)感到無(wú)限安慰，家庭將充滿歡樂(lè)；反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個(gè)家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。
(三)家庭道德教育是學(xué)校道德教育的補(bǔ)充
家庭道德教育是基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是主導(dǎo)，家庭和學(xué)校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會(huì)輸送所需要的人才。學(xué)校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點(diǎn)，都是不能缺少的，并隨孩子的成長(zhǎng)和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動(dòng)態(tài)消長(zhǎng)。學(xué)校道德教育的順利進(jìn)行離不開家庭道德教育的支持。因?yàn)楹⒆尤雽W(xué)后大部分時(shí)間仍然是在家中度過(guò)，家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學(xué)校老師無(wú)法達(dá)到的。更重要的是，學(xué)校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的。
二、家庭道德教育的方法作為家長(zhǎng)
首先要認(rèn)識(shí)到家庭道德教育對(duì)孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實(shí)施過(guò)程中，還要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)孩子進(jìn)行有效地教育。在新時(shí)期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學(xué)習(xí)。
(一)實(shí)踐鍛煉法實(shí)踐鍛煉法師指
在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，通過(guò)參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓子女形成的優(yōu)良道德習(xí)慣的方法。實(shí)踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實(shí)踐中體現(xiàn)，而且必須在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習(xí)慣。在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，家長(zhǎng)要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點(diǎn)對(duì)孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動(dòng)上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會(huì)更加樂(lè)于實(shí)踐，更有參加實(shí)踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎(chǔ)上，提出明確且嚴(yán)格的要求并及時(shí)督促檢查，并對(duì)實(shí)踐與鍛煉的方法進(jìn)行具體指導(dǎo)，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時(shí)，都要及時(shí)給與反饋。家長(zhǎng)要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，有意識(shí)地讓子女經(jīng)常參加一些家務(wù)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)和生活自理性勞動(dòng)等。
(二)說(shuō)理示范法說(shuō)理是家長(zhǎng)用以理服人的方法
提高子女的認(rèn)識(shí)水平，通過(guò)說(shuō)服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認(rèn)識(shí)能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然；因此，他們常常做錯(cuò)了事而不自知，即使當(dāng)他人提醒后，又不知為什么錯(cuò)以及錯(cuò)的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯(cuò)誤?？梢娨箖和瘓?jiān)持正確的言行，改正錯(cuò)誤，就必須遇事講清道理，家長(zhǎng)要有針對(duì)性的、耐心細(xì)致地給孩子講清楚錯(cuò)在那里，為什么錯(cuò)，錯(cuò)的后果是什么以及如何去糾正錯(cuò)誤等，從根本上提高他們的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)他們的道德感、理智感，使他們應(yīng)該明白什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。除了說(shuō)理外，家長(zhǎng)還要言傳身教，用自己的一言一行來(lái)潛移默化地影響孩子，為孩子樹立良好的榜樣。除了家長(zhǎng)自己示范外，還可以發(fā)揮英雄人物如雷鋒、張海迪等榜樣的示范感召作用，利用榜樣生動(dòng)感人的事跡和榜樣的人格力量打動(dòng)孩子，使孩子感到可親、可敬、值得效仿，并發(fā)自內(nèi)心要向他們學(xué)習(xí)。
(三)品行評(píng)價(jià)法品行評(píng)價(jià)法是家長(zhǎng)依據(jù)一定的品德要求
(一)大學(xué)生休閑道德教育的必要性
1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德問(wèn)題的成因分析。關(guān)于大學(xué)生休閑道德問(wèn)題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會(huì)因素。權(quán)威失范、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值混亂、角色失范是我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的與青少年道德教育有關(guān)的三方面失范狀態(tài)，大學(xué)生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態(tài)。（2）高校因素。在以“專業(yè)教育”為中心的工具理性的驅(qū)使下，高校人文精神的培養(yǎng)漸行漸遠(yuǎn)，即使是道德教育也不例外地出現(xiàn)了功利化和商品化的傾向，學(xué)校名副其實(shí)地成為以職業(yè)培訓(xùn)為主的雇傭機(jī)構(gòu)，成為制造社會(huì)文化工具和技術(shù)工具的“加工廠”。教育在人文關(guān)懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長(zhǎng)在對(duì)子女、對(duì)高等教育、對(duì)休閑認(rèn)識(shí)的偏差，以及不當(dāng)?shù)募彝バ蓍e方式，都會(huì)影響到大學(xué)生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動(dòng)。（4）大學(xué)生主觀因素。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導(dǎo)致休閑道德失范的決定性因素。[3]
2.有關(guān)高校大學(xué)生休閑道德教育問(wèn)題的分析。一些學(xué)者通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校的大學(xué)生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國(guó)只有四川師范大學(xué)開設(shè)了休閑學(xué)課程。我國(guó)高職生休閑期間的思想道德教育大多數(shù)處于自發(fā)狀態(tài)，根本沒(méi)有列入日常思想道德教育的范圍，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)休閑教育觀念，學(xué)校無(wú)休閑教育計(jì)劃，教師無(wú)休閑教育任務(wù)。許多高職教育工作者只負(fù)責(zé)高職生在校上課時(shí)間的管理和教育，對(duì)學(xué)生休閑時(shí)間放任自流。過(guò)去，學(xué)校實(shí)行六天工作制，休閑時(shí)間少，如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)單休日改成雙休日，高職教師和學(xué)生的休閑時(shí)間越來(lái)越多，而高職教育管理機(jī)構(gòu)和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學(xué)到大學(xué)后，還不完全適應(yīng)，對(duì)節(jié)假日不會(huì)安排自己的休閑活動(dòng)，在大量休閑時(shí)間里無(wú)所事事，有的學(xué)生不分白天黑夜，沒(méi)完沒(méi)了地上網(wǎng)、玩游戲機(jī)，甚至出入不適合學(xué)生的休閑場(chǎng)所，致使學(xué)生的人身安全和思想道德受到嚴(yán)重影響?！盵4]對(duì)目前高校大學(xué)生休閑道德教育問(wèn)題的總體狀況，徐智輝分析認(rèn)為：休閑思想道德教育觀念淡??；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內(nèi)容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]
3.有關(guān)開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析。對(duì)開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析，學(xué)界一是從休閑的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)休閑與道德及與休閑道德教育的關(guān)系進(jìn)行闡述，基本結(jié)論認(rèn)為對(duì)大學(xué)生這一群體進(jìn)行休閑道德教育是必要的。他們認(rèn)為休閑的本質(zhì)是自由，其本身內(nèi)蘊(yùn)的道德屬性和對(duì)追求人性真善美的要求，休閑生活應(yīng)是道德的生活。閑暇生活在本質(zhì)上是自由的，但自由并不意味著放縱、無(wú)拘束或無(wú)視一個(gè)人在閑暇中對(duì)自己、他人和社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。二是從大學(xué)生的身心特征出發(fā)，對(duì)其思想、心理、行為等方面特征進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生這個(gè)年齡段是人生發(fā)展進(jìn)程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實(shí)現(xiàn)自我，但世界觀、人生觀和價(jià)值觀不成熟，道德能力和思想素質(zhì)參差不齊，容易受西方思潮和不良社會(huì)風(fēng)氣的影響；渴望成為有個(gè)性的社會(huì)人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動(dòng)；渴望社會(huì)交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒(méi)有道德高度的時(shí)尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流?？傊?，學(xué)界從大學(xué)生休閑道德現(xiàn)狀出發(fā)，歸納了大學(xué)生休閑道德問(wèn)題，分析了導(dǎo)致問(wèn)題的原因，而對(duì)應(yīng)的休閑道德教育卻相對(duì)滯后，不能滿足大學(xué)生休閑生活的需要，因此加強(qiáng)大學(xué)生休閑道德教育是有必要的。
(二)大學(xué)生休閑道德教育的涵義
1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的界定。對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的界定，學(xué)界總體上是按照“什么是休閑或閑暇———什么是休閑道德———什么是大學(xué)生休閑———什么是大學(xué)生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對(duì)于大學(xué)生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學(xué)習(xí)包括實(shí)習(xí)、生理需要和課外作業(yè)等之外自由時(shí)間里由大學(xué)生自行開展的一切活動(dòng)的總和。對(duì)休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個(gè)人在休閑過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，是發(fā)展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對(duì)高等學(xué)校休閑道德教育，學(xué)界總體上是從教育的主體、客體、介體、環(huán)體、范疇、目的等六個(gè)層面加以概括。由此，本文認(rèn)為，大學(xué)生休閑道德教育是指以高校師生實(shí)施為主，社會(huì)、家庭實(shí)施為輔，面向在校大學(xué)生，以休閑價(jià)值觀、休閑道德能力、休閑生活習(xí)慣為主要內(nèi)容，依托校內(nèi)外多種德育載體而開展的自主性德育活動(dòng)，它是大學(xué)生思想政治教育工作在休閑這一特定場(chǎng)域的具體展開。
2.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的特點(diǎn)。目前學(xué)界對(duì)大學(xué)生休閑道德教育特點(diǎn)的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較?；诮逃绞?，認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育的主要特點(diǎn)包括主導(dǎo)性、滲透性、差異性、實(shí)踐性、發(fā)展性。[6]基于教育要素，大學(xué)生休閑道德教育“具有教育時(shí)空的變化性、教育形式的多樣性、教育對(duì)象的多層次性等特點(diǎn)”[7]?！霸跁r(shí)間上，是在學(xué)生完成功課的閑暇時(shí)間進(jìn)行；在方式上，表現(xiàn)為在體育、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、寫作、旅游、武術(shù)、集郵等閑暇活動(dòng)中進(jìn)行；在內(nèi)容上，依然堅(jiān)持的指導(dǎo)，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，強(qiáng)化以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特點(diǎn)的時(shí)代精神教育，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀?！盵8]基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統(tǒng)高校道德教育有著較為明顯的區(qū)別。從時(shí)空維度看，大學(xué)生休閑道德教育適用時(shí)空更廣、更為復(fù)雜、更符合作為一個(gè)系統(tǒng)工程的道德教育的實(shí)際，而傳統(tǒng)的高校道德教育主要適用于大學(xué)這一特定時(shí)期和大學(xué)校園這一特定空間；從載體或形式來(lái)看，大學(xué)生休閑道德教育是一種以道德修養(yǎng)與實(shí)踐活動(dòng)為主要形式的道德教育活動(dòng)，是一種典型的體驗(yàn)型道德教育活動(dòng)，而傳統(tǒng)的高校道德教育則主要是一種以課堂教學(xué)為主，以活動(dòng)和自我修養(yǎng)為輔的認(rèn)知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來(lái)看，大學(xué)生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統(tǒng)高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]
3.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的價(jià)值。學(xué)界對(duì)大學(xué)生休閑道德教育價(jià)值的描述可以歸納為兩個(gè)方面：一是社會(huì)價(jià)值———可適應(yīng)時(shí)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供人才；可以轉(zhuǎn)變教育觀念，促進(jìn)高等教育可持續(xù)發(fā)展；可促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。二是個(gè)體價(jià)值———有利于大學(xué)生良好休閑生活方式的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生身心的全面健康發(fā)展和情操的陶冶；有利于大學(xué)生道德能力的提升；有利于促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果的提升；有利于提高大學(xué)生的交往能力，促進(jìn)全面發(fā)展；有利于學(xué)生文明精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)；有利于學(xué)生個(gè)性的自由充分發(fā)展。
(三)大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容
目前學(xué)界對(duì)大學(xué)生休閑道德教育內(nèi)容的研究很少，系統(tǒng)闡述的則更少，其中黎海燕認(rèn)為：“作為當(dāng)今學(xué)術(shù)界討論較多的一種新的學(xué)校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內(nèi)容體系。具體而言，大學(xué)生的閑暇德育包括以下內(nèi)容：閑暇學(xué)習(xí)活動(dòng)，閑暇文化活動(dòng)，閑暇心理教育，閑暇道德實(shí)踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認(rèn)為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識(shí)和技能的傳授，更要注重教給學(xué)生最核心的內(nèi)容———闡釋休閑的自由、創(chuàng)造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質(zhì)量的一種教育，必然有其特定的教育內(nèi)容體系。高職院校實(shí)施閑暇道德教育應(yīng)從正確的閑暇道德價(jià)值觀、遵紀(jì)守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質(zhì)量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實(shí)踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]
(四)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施
有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施問(wèn)題，學(xué)界總體論述較多，角度也較廣。
1.有關(guān)實(shí)施原則的分析。陳紅媛認(rèn)為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對(duì)高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動(dòng)。高職生閑暇道德教育要取得實(shí)效，必須遵循導(dǎo)向性、整合性、自主性和指導(dǎo)性、滲透性、前瞻性、科學(xué)性等六條原則。[12]楊雙、祝國(guó)超認(rèn)為，實(shí)施休閑道德教育應(yīng)遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學(xué)生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結(jié)合和科學(xué)性。[14]
2.有關(guān)實(shí)施策略的分析。楊雙、祝國(guó)超建議在實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的過(guò)程中“要找準(zhǔn)三個(gè)支點(diǎn)”———以高校校園文化建設(shè)為基礎(chǔ)點(diǎn)，以學(xué)生閑暇形式為切入點(diǎn)，以公民閑暇道德教育為助推點(diǎn)；“要堅(jiān)持三個(gè)突出”———閑暇道德教育活動(dòng)要突出一個(gè)“穩(wěn)”字，閑暇道德教育載體突出一個(gè)“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個(gè)“重”字；要做好“三個(gè)結(jié)合”———做好閑暇道德教育與社會(huì)的結(jié)合，做好閑暇道德教育與家庭的結(jié)合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結(jié)合。[15]
3.有關(guān)實(shí)施途徑的分析。要切實(shí)保障大學(xué)生休閑道德教育的成效，學(xué)界著眼于高校的看法包括：一是要加強(qiáng)“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營(yíng)造健康的休閑道德氛圍；三是要加強(qiáng)校園文化建設(shè)包括校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；四是要為學(xué)生提供健康的休閑場(chǎng)所；五是要發(fā)揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學(xué)生激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制。著眼于實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的多主體，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生閑暇道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要各方面的力量來(lái)保障其實(shí)施。作為與大學(xué)生閑暇生活密切相關(guān)的一切社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)，都有義務(wù)來(lái)保障閑暇道德教育的實(shí)施。高校作為大學(xué)生閑暇道德教育的主陣地，應(yīng)該為大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響到子女的行為、態(tài)度和價(jià)值觀；社會(huì)在保障大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施過(guò)程中，主要應(yīng)發(fā)揮“凈”、課題博覽“建”、“導(dǎo)”的作用。[16]
4.有關(guān)教育保障的分析。楊雙、祝國(guó)超認(rèn)為要把大學(xué)生休閑道德教育這一教育舉措落到實(shí)處，保障出成效，則應(yīng)依據(jù)大學(xué)生閑暇活動(dòng)的主要方式、活動(dòng)時(shí)空以及活動(dòng)的特點(diǎn)，構(gòu)建起以“三化”為主要內(nèi)容的閑暇道德教育有效機(jī)制，一是課程化，二是活動(dòng)化，三是環(huán)境化。要保證“三化”的實(shí)現(xiàn)，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學(xué)者提出開展大學(xué)生休閑道德教育，包括政府在內(nèi)的有關(guān)主體要加大對(duì)這項(xiàng)教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓(xùn)專門師資，實(shí)施課程開發(fā)，加大后勤保障，加大研究力度等。
二、大學(xué)生休閑道德教育研究現(xiàn)狀評(píng)析
當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學(xué)生休閑道德教育問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。另一方面，大學(xué)生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統(tǒng)性。主要表現(xiàn)如下。
(一)專項(xiàng)研究成果少，研究缺乏系統(tǒng)性
專題研究大學(xué)生休閑道德（閑暇道德）教育問(wèn)題的論文僅19篇，專著尚未問(wèn)世。研究的問(wèn)題如上所述，主要是對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內(nèi)容、實(shí)施原則、機(jī)制和方法進(jìn)行探討?？傮w上，目前學(xué)界研究點(diǎn)零散，不成體系。此外，研究點(diǎn)專注度不夠，有泛化傾向，如有學(xué)者把課余德育活動(dòng)等同于休閑道德教育活動(dòng)，有學(xué)者把德育的滲透教育等同于這項(xiàng)應(yīng)該有更多形式的專項(xiàng)教育。
(二)基礎(chǔ)研究底子薄，理論說(shuō)服力不夠
鑒于大學(xué)生休閑道德教育的研究，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)國(guó)內(nèi)有關(guān)休閑研究、休閑教育研究的理論基礎(chǔ)還不是很厚，這使得起步很晚的大學(xué)生休閑道德教育研究的根基較薄，對(duì)問(wèn)題的理論說(shuō)服力顯然不夠，一些結(jié)論尚待廓清。如對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的界定，一些學(xué)者認(rèn)為它是在課余大學(xué)生自由支配時(shí)間里開展的德育活動(dòng)，而另一些學(xué)者認(rèn)為它是結(jié)合課內(nèi)外一切德育活動(dòng)所進(jìn)行的德育形式；一些學(xué)者在強(qiáng)調(diào)教育的“自主性”問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有闡述高校及其教師與大學(xué)生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學(xué)者承認(rèn)大學(xué)生休閑道德教育是大學(xué)生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應(yīng)如何呈現(xiàn)并沒(méi)有做深入論述；還如有關(guān)教學(xué)的內(nèi)容，其排序問(wèn)題并沒(méi)有給予合理的理論解釋；有關(guān)高校的教育義務(wù)，到底如何落實(shí)，誰(shuí)來(lái)具體落實(shí)，沒(méi)有合理闡述等。
（三）實(shí)證研究稀缺，操作性成果少
盡管不少學(xué)者對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的必要性做了社會(huì)調(diào)查，但從目前可查的文獻(xiàn)資料看，大學(xué)生休閑道德教育仍缺少實(shí)證研究，基本上沒(méi)有從教育實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)）出發(fā)來(lái)加以總結(jié)歸納或驗(yàn)證的成果。就是在已有的成果當(dāng)中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容，幾篇論文基本上只是對(duì)其作了概括和重要性的闡述，而具體針對(duì)大學(xué)生的教育內(nèi)容到底包括哪些方面，沒(méi)有充分展開；又如大學(xué)生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營(yíng)造，到底如何營(yíng)造，應(yīng)該營(yíng)造什么氛圍，論文當(dāng)中都沒(méi)有涉及到；再如大學(xué)生休閑道德教育保障機(jī)制之激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制的建立與實(shí)施，如何激勵(lì)與監(jiān)督，這種激勵(lì)與監(jiān)督是否與這項(xiàng)教育的“自主性”發(fā)生沖突等，這些問(wèn)題也并沒(méi)有得到解釋。
三、大學(xué)生休閑道德教育研究的趨勢(shì)
大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)針對(duì)休閑這一特定場(chǎng)域的德育實(shí)踐的研究。因此，針對(duì)已有研究存在的問(wèn)題以及本人的思考，筆者認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生休閑道德教育研究要增強(qiáng)它的科學(xué)性、系統(tǒng)性和成果的可操作性，切實(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度上加以突破。
（一）理論維度:運(yùn)用多種研究方法深化問(wèn)題研究
一是要加強(qiáng)學(xué)理研究，應(yīng)從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角，全面分析大學(xué)生休閑道德教育的基本問(wèn)題，著重研究大學(xué)生休閑道德教育的涵義、目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問(wèn)題；應(yīng)加強(qiáng)比較研究，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與一般的大學(xué)生思想道德教育的關(guān)系，研究當(dāng)代大學(xué)生休閑道德教育與中國(guó)古代傳統(tǒng)的休閑道德教育的關(guān)系及可發(fā)揚(yáng)處，研究基于中國(guó)高校文化特征的大學(xué)生休閑道德教育與國(guó)外此類教育的差別和可借鑒處；應(yīng)基于人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和全面性，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業(yè)教育之間的關(guān)系，及之間如何實(shí)現(xiàn)融通。二是要加強(qiáng)實(shí)證研究，提高研究的科學(xué)性和實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)全新的研究領(lǐng)域，當(dāng)前教育實(shí)踐與理論研究的相對(duì)薄弱，以及中國(guó)高校文化與西方國(guó)家高校文化的差異，使得這項(xiàng)研究既充滿機(jī)會(huì)也具更多挑戰(zhàn)。所以，應(yīng)繼續(xù)加大對(duì)有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育問(wèn)題的調(diào)查研究，對(duì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)的相關(guān)信息給予充分調(diào)查研究，既調(diào)查分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也調(diào)查分析預(yù)期問(wèn)題；應(yīng)積極開展教育實(shí)驗(yàn)工作，注意在實(shí)踐中佐證假設(shè)、積累經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)規(guī)律。三是加強(qiáng)個(gè)案研究，提高研究的針對(duì)性和應(yīng)用的實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育離不開高校所在地的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和各類條件，離不開高校自身的辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)條件，離不開大學(xué)生的興趣愛好實(shí)際、專業(yè)實(shí)際、家庭實(shí)際、性別實(shí)際等，所以，應(yīng)針對(duì)這些實(shí)際開展個(gè)案研究，形成針對(duì)一所學(xué)校、一個(gè)區(qū)域、一類大學(xué)生、一類休閑活動(dòng)等方面?zhèn)€性化的大學(xué)生休閑道德教育研究成果。
（二）實(shí)踐維度：把研究工作與教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)
