發(fā)布時間：2023-09-21 17:41:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德建設(shè)教育樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]社會誠信 道德建設(shè) 信用機制 人文精神 公民意識
[中圖分類號]B824.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539(2012)03-0099-03
社會誠信的重建，需要加強誠信道德建設(shè)。目前我國社會誠信道德建設(shè)的著力點應從三個方面切入：其一是借助制度教育功能以信用機制遏止失信行為；其二是發(fā)揮文化陶冶作用以人文精神滋養(yǎng)誠信道德；其三是提升吾人倫理覺悟以公民意識喚醒信義良知。
一、借助制度教育功能，以信用機制遏止失信行為
目前我國社會誠信道德建設(shè)必須把誠信教育與社會管理緊密結(jié)合，重視外在機制對道德自律的促進作用，配套建立相應的制度與法規(guī)，建立嚴格的激勵機制，以社會機制引導誠信。如此，才可以使遵守道德規(guī)范者的利益得到保障，并受到激勵和鼓舞，使違反規(guī)則者付出相應的代價。從某種意義上說，有效的社會管理也是一種教育，而且是一種具體和切身的教育。一旦這種教育得到內(nèi)化，就會成為習俗和信念，從而不斷提高道德生活的自覺性。制度是價值理念的凝結(jié)，其本身就蘊含著某種價值原則。作為顯性的價值原則和剛性的規(guī)范要求，它對社會成員的道德品行具有形塑性。因此，借助制度的教育功能，以信用機制懲惡揚善，對于社會誠信道德建設(shè)具有直接的作用。
西方國家在誠信道德建設(shè)中強調(diào)規(guī)范約束，其作法值得我們認真思考。在西方，信用更多地體現(xiàn)為與契約相聯(lián)系的制度安排。在面對面的交易不能滿足人們的生產(chǎn)生活的需求時，契約便產(chǎn)生了，它使得人們可以突破時間和空間的限制。契約的基礎(chǔ)便是信用。如果沒有信用作為保障，契約也將成為泡影。德國是信用經(jīng)濟高度發(fā)達的國家。商業(yè)信貸、貸款買房購車、郵購商品、分期付款和信用卡支付等信用消費在社會經(jīng)營活動和日常生活中十分普遍。盡管商業(yè)欺詐、個人偷稅漏稅等現(xiàn)象時有發(fā)生，但總體而言德國社會的誠信度還是很高的。這主要得益于德國建立了一套相對完善的社會信用制度和管理體系。該體系將各種與信用相關(guān)的社會力量結(jié)合起來，共同促進社會信用的完善與發(fā)展，制約和懲罰失信行為，從而保障了社會秩序和市場經(jīng)濟的正常運行和發(fā)展。
發(fā)揮信用制度的教育功能，對公民誠信道德施加影響，構(gòu)成社會誠信道德建設(shè)的一個重要方面。借助于信用制度的教育功能，公民的誠信意識不斷得到滋養(yǎng)并逐漸發(fā)育成熟。尤其是經(jīng)常性的征信實踐使得他們對信用制度由陌生到熟悉，由熟悉到接受，由接受到適應，最終形成誠信的習慣，并將信用制度內(nèi)化為自己的誠信價值體系，成為其人格氣質(zhì)的組成部分。道德與法律具有互動性與互補性。道德是法律的補充，法律是道德的監(jiān)護。沒有法律支撐的道德是蒼白無力的。
羅爾斯說，正義是制度的首要美德。將制度作為社會誠信道德建設(shè)的著力點，首先要確保法律的道德性，即法律要與道德的最基本原則、法則、方法、標準或規(guī)則不相沖突。其次要確保法律執(zhí)行過程中不違背公平公正的原則。這里，首當其沖的是司法公正的問題，這是一個健康社會最后一道人們道德渴望之外的風險保障，它將給社會帶來巨大的影響。不完善的或錯誤的司法審判必然會帶來不利的社會因素。要從根本上解決問題，關(guān)鍵是要根除問題產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)，通過制定和完善法律法規(guī)來完善行為規(guī)范，促進誠信建設(shè)。建立違約和失信懲戒機制，加大對違規(guī)和失信者的懲罰力度，對于社會誠信建設(shè)具有特殊的意義。尤其是政府的誠信建設(shè)，理應放在社會誠信建設(shè)的首位，不是教社會如何做道德的事情，而是自己要合乎道德，體現(xiàn)一個現(xiàn)代政府本應具有的價值觀。從國外的立法實踐看，只有賦予政府誠信法治的剛性，才能真正建立政府誠信。當政府本身成為“一個制度的存在，而非人的存在”時，法治意識才能作為法治社會公民的理性品質(zhì)，成為誠信社會基本的精神品格。
二、發(fā)揮文化的陶冶作用，以人文精神滋養(yǎng)誠信品格
社會誠信道德的建設(shè)，還要發(fā)揮文化的陶冶作用，以人文精神滋養(yǎng)誠信品格。人文性存在而不是動物性存在才是人類社會誠信價值的文化基礎(chǔ)。社會誠信道德沐浴在人文的光輝里才能是穩(wěn)固的和持久的，人生與社會也才能是積極的和有意義的。
長期以來，我們的教育對于人文精神的培育關(guān)注不夠。據(jù)哈爾濱醫(yī)科大學的一項研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)醫(yī)學專業(yè)人文課程的課時數(shù)僅占總學時的8％左右，而美國、德國則多達20％～25％。包括醫(yī)學院校在內(nèi)的不少院?！爸丶夹g(shù)不重人文”，人文教育成了走過場，沒有賦予受教育者以法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“道德情懷”和心靈意義上的“愛的能力”，忽視了如何尋找“人何以為人”的答案，由此導致一些人面對誠信的考驗時無法作出人性的和理性的回應。
論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動，要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設(shè)的問題進行了論述。
教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標。
一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思
規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。
規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務論倫理學，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。
美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點，強調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關(guān)于德行的學說，’(季塔連科:《倫理學》，中國人民大學出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！?/p>
在關(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實踐導向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應當通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強調(diào)在當代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學所應當必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應當是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導行為。
二、當前我國教育倫理建設(shè)中存在的問題
當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
1.教育目標選擇的道德缺失
我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學校教育在基礎(chǔ)教育階段實施素質(zhì)教育，然而考試選拔學生的重要方式，使得以升學為目標的教育方式主導了學校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應試能力訓練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑嵺`中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應試教育下，學生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學習的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學生在準備大學人學考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。
2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡
從生態(tài)學的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個人都應有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權(quán)威性，形成了具有強烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。
3.功利主義與精英教育的道德旁落
功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現(xiàn)、教育完整意義的展開。
精英主義教育是一種認為教育主要應以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學生的利益為代價。教育道德效益實現(xiàn)的重要標志是整個民族素質(zhì)的提高，而不應僅僅是專家群體的形成。
三、提升德性，規(guī)范行為:加強教師教育倫理道德建設(shè)
在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規(guī)范行為。
1.培養(yǎng)教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識
教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發(fā)，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。
堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性，進而產(chǎn)生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
2.加強教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為
倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創(chuàng)造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。
另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進個體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導引，而不是具體的嚴格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下，教育道德的勸導性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權(quán)威性特點，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設(shè)來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
3.提高教育者教育倫理道德能力，實現(xiàn)美德與善行的和諧統(tǒng)一
【關(guān)鍵詞】特殊學校； 未成年人； 思想道德； 素質(zhì)教育
學校，作為未成年人活動的主陣地，對未成年人的成長塑造，以及預防未成年人犯罪，都起著重要的作用。“民族振興的希望在教育，教育振興的希望在教師”。作為一名特殊教育學校教師，我們不僅要教書，更關(guān)鍵的是還要育人。作為一名聾啞學校教師，了解現(xiàn)行特殊教育學校未成年人思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀就尤為重要了。
一、 未成年人思想道德建設(shè)在特殊教育學校中存在著一定的局限性
未成年人思想道德建設(shè)在特殊教育學校開展有一定的難度，這即存在客觀方面的因素，也有主觀方面的制約。
1、特殊教育學校的辦學很多時候受到自身的影響；特別是近年來，三殘學生的犯罪率、學校教師的績效考核、評職晉級等多多少少都有形或無形地把指揮棒指向了學生的學習成績；因此，“重智育，輕德育”的現(xiàn)象并沒有因為素質(zhì)教育的實施而得到有效的扼制。學習好的學生往往受到老師們的青睞，不聽話的學生則容易受到歧視和排斥；結(jié)果好學生溺愛到無法接受挫折，而差的學生則被過早的流入到社會，如果再受到不良因素的誘導，違法犯罪也就指日可待了。
2、特殊學校的學生的家庭普遍存在著父母文化程度低，而家庭教育的缺陷是孩子形成不良個性的基礎(chǔ)。很多農(nóng)村家長平時忙于生計，對孩子不管不問，當孩子出現(xiàn)問題時，他們往往是棍棒相加，缺乏耐心細致的說服教育。這就導致了暴力教育下的“三殘”兒童也容易出現(xiàn)暴力。
3、不良社會風氣也是導致三殘學生貪慕虛榮，產(chǎn)生拜金主義的重要因素。很多輟學的學生外出打工回來，他們沒有帶回好的東西，反而把外面哪些不良打扮和習氣帶回來，而我們的這些殘疾孩子，他們往往受不住這些誘惑，價值觀和人生觀都產(chǎn)生了極大的偏頗。
雖然特殊學校還存在著其他方面的一些制約因素，如缺乏愛國主義教育基地、住校生多等，但我們也不能怨天尤人，可以結(jié)合學校實際，創(chuàng)造性地開展好未成年人思想道德建設(shè)。
二、 更新辦學理念，落實素質(zhì)教育
素質(zhì)教育明確指出，我們要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人，這就要求我們把培養(yǎng)學生的德育放在首位。不是說“有德有才是精品，有德無才是次品，有德無才是危險品，無德無才是廢品”嗎？因此，我們不但要教學學生學會求知，更要教會學生學會做人！況且，學生的“好”與“差”都只是一些方面，一定時段的“好”與“差”，他們只是代表過去的“好”與“壞”，不代表現(xiàn)狀，更不能代表將來。
三、建立健全未成年人思想道德建設(shè)長效機制，提高教師素質(zhì)
我們的學校從實際出發(fā)，通過政教處與各班班主任、各年級品德教師共同商討，制定出長期德育規(guī)劃和短期德育目標，并建立運行長效機制檢查、督促目標的實施。 “學為人師，行為世范”。要做好未成年人的思想道德建設(shè)工程，造就一批高素質(zhì)的教師隊伍是極為重要的。教師良好的自身素質(zhì)和模范表率對學生的影響極為深遠，有的甚至可以讓學生終生受益。因此，對班主任和品德科教師，除了應進行專業(yè)知識的培訓外，更要進行政治素質(zhì)、師德師風和法律法規(guī)的培訓。
四、利用校園資源，細化各種教育
學?？梢岳眯@文化（包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化）把禮儀教育、感恩教育、國防教育、法制教育、禁毒防艾教育有機結(jié)合起來，通過國旗下的講話、班對會、校園廣播、櫥窗、黑板報、學習園地等形式多樣的宣傳、預防和警示，并結(jié)合班級、年級和學校的“德育只星”評選，使學生學有楷模，行有榜樣。
一、加強組織領(lǐng)導，完善管理機制
學校領(lǐng)導班子要深刻認識到做好法制教育工作的重要意義，自覺學習法律知識，加強自身政治素養(yǎng)和管理能力的建設(shè)，明確管理重點，強化工作力度，把法制安全工作納入學校目標管理范疇，優(yōu)化內(nèi)部管理，建立健全覆蓋所有工作環(huán)節(jié)的法制責任體系。
二、拓寬法制教育渠道，充分發(fā)揮德育主陣地的育人功能
1、法制教育要經(jīng)常化。在內(nèi)容上，可以宣傳學習《教育法》、《義務教育法》、《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》、《治安管理處罰法》、《道路交通安全法》等法律法規(guī)；在形式上，要充分發(fā)揮以思想政治學科教學、班會課教育等為主體的課堂教育的主渠道作用，充分利用學生集會、專題法制講座、黑板報、宣傳欄、討論會、座談會、知識競賽、張掛圖片等途徑及時通報典型治安案例，廣泛宣傳法律知識，弘揚法治精神，讓學生明法理、懂法規(guī)、守法紀。
2、專項活動要具體化。學校每學期至少要安排兩周的專項法制安全教育活動。專項教育活動要做到有計劃、有組織、有內(nèi)容、有實效，班級結(jié)合專項活動開展好具體活動。如：開一節(jié)法制教育主題班會，開展一次學法、用法、守法的大討論；出一期以“法制教育”為內(nèi)容的文化櫥窗；寫一份遵紀守法的承諾；評選一名行為規(guī)范優(yōu)秀生。
3、專題活動要系列化。要充分利用班會、國旗下演講、校內(nèi)外活動等途徑有計劃、有針對性地對學生進行以法制教育為主要內(nèi)容的德育活動。
可以以禮貌用語周、紀律周、衛(wèi)生周、文明月、法制安全月，進行專項教育；以報告會、演講會、主題班會、品德課、法制課進行集中教育；通過團隊倡議、個人承諾、個別交流、學生民主評議、“告別不良行為”簽字宣誓、“爭做文明中學生”演講比賽，實現(xiàn)自我教育；利用國旗下演講、校園廣播、張貼宣傳畫、自辦墻報、櫥窗，凈化環(huán)境實現(xiàn)環(huán)境教育；利用值周、監(jiān)督崗、領(lǐng)導各處室交叉督查、午休督查、校外督查，進行強化教育；領(lǐng)導、教師包班包人、定人定責、深入家庭、深入村社、交流談心，建立“重點生”轉(zhuǎn)化檔案，對他們生活上解難、思想上解惑、學習上指導、行動上糾偏，實現(xiàn)責任跟蹤教育；以“行為規(guī)范優(yōu)秀生”，每周、每月、每學期“文明之星”評選，“三好學生”，文明班級，優(yōu)秀班團干部，班級“十最”評選活動為內(nèi)容，開展激勵教育。
4、注重心理健康教育，增強學生心理素質(zhì)。加強心理健康教育的同時，要注意對個別學生進行個別的心理輔導。教師可以通過QQ、微博、論壇、電子郵箱等途徑與學生建立最適宜的交談方式，耐心、細心地引導、釋疑，有效地幫助學生消除或緩解各種心理問題與心理困惑，促進學生遵紀守法意識的形成。 三、以加強班級管理為關(guān)鍵，強化法制教育
1、實行班級管理目標責任制。
學校每學期與班主任簽訂《班級管理目標責任書》、《法制安全目標責任書》，責任目標設(shè)置涵蓋班級建設(shè)、教育氛圍、學?；顒右舐鋵崱⒎ㄖ瓢踩逃尚У龋寻嗉壍幕顒娱_展情況和學生的教育效果作為班主任考核的重要依據(jù)，加大領(lǐng)導抽查與值周檢查力度，及時檢查，及時反饋，及時糾正。
2、實行學校領(lǐng)導包掛年級、班級制度。
包掛年級領(lǐng)導全面負責本年級的日常管理、督導、檢查。包掛班級領(lǐng)導負責所包掛班級的思想、紀律、法制、安全、衛(wèi)生等教育工作的落實情況及督導、檢查、管理工作。明確分工，明確責任，上下聯(lián)動，交叉管理，既可對班級管理進行全方位的督查與指導，又可及時掌握學生中出現(xiàn)的問題，為制定全盤的計劃和措施提供第一手資料。
3、實行班級自動化管理。
要充分發(fā)揮學生的自治作用，讓班級每一個同學參與到班級管理中來，把班級事務劃分到每一個同學的人頭下，分工明確，靠實責任，把握導向，提高質(zhì)量，構(gòu)建“事事有人做，人人有事做”的班級管理格局。
4、以“細”和“勤”的工作態(tài)度做好班級管理。
班主任既要細心了解學生的家庭情況，更要潛心了解學生的心理、交往狀況，從而知道他們在學習上、生活上、認識上的偏差、困難、需要。班主任要盡可能地深入到學生吃、住、行、學的地方，做到勤觀察（觀察他們的所作所為、所想所需）、勤研究（研究他們在學校、家庭、社會的學習、生活、行為習慣及形成原因、應采取的教育措施）、勤記錄（記錄每位學生的優(yōu)點、不足、興趣、愛好、特長）、勤表揚（表揚優(yōu)秀生、表揚進步生、表揚特長生）。
5、加強特殊學生教育。
電信企業(yè)加強職業(yè)道德教育建設(shè)不僅是對社會發(fā)展的適應，更是樹立電信企業(yè)形象的體現(xiàn)，促進電信企業(yè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展與進步，所以基于電信企業(yè)中職業(yè)道德教育建設(shè)的實際，提出職業(yè)道德建設(shè)的認識。
（一）加強電信企業(yè)工作人員職業(yè)道德的建設(shè)
伴隨目前市場體制的變革和經(jīng)濟市場的發(fā)展，部分企業(yè)扭曲了職業(yè)道德教育的建設(shè)，所以加強電信企業(yè)工作人員職業(yè)道德教育的建設(shè)，最重要的是建設(shè)與職業(yè)道德教育相關(guān)聯(lián)的規(guī)章制度，利用規(guī)章制度約束員工在工作中的行為，提高工作人員職業(yè)道德的自覺意識，促進電信企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，平衡發(fā)展職業(yè)道德與企業(yè)經(jīng)濟，例如電信企業(yè)實施的職業(yè)道德課程教育，即是加強電信企業(yè)工作人員職業(yè)道德建設(shè)的最佳表現(xiàn)。
（二）綜合性發(fā)展職業(yè)道德建設(shè)
電信企業(yè)中的職業(yè)道德建設(shè)是一項綜合提高員工素質(zhì)和端正態(tài)度的思想建設(shè)，例如電信企業(yè)在進行職業(yè)道德建設(shè)時，首先針對電信企業(yè)中資歷比較深的管理層，發(fā)揮管理人員的示范作用，之后將職業(yè)道德思想建設(shè)實施到各個部門，同時以競爭的形式鼓勵各個部門積極學習職業(yè)道德教育，電信企業(yè)中職業(yè)道德的環(huán)境氛圍是非常重要的，通過企業(yè)內(nèi)集體氛圍的形成促進企業(yè)職業(yè)道德的綜合性建設(shè)與發(fā)展。
（三）電信企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的深化
電信企業(yè)中工作人員職業(yè)道德建設(shè)不僅僅是理論知識的學習，更重要的是將職業(yè)道德運用到實際工作中，提高自身的職業(yè)修養(yǎng)，同時提高電信企業(yè)的公司形象，例如電信企業(yè)中專門設(shè)立的“服務窗口”，以此作為電信企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)示范團隊并作為電信企業(yè)工作人員職業(yè)道德的標準，同時針對企業(yè)中職業(yè)道德非常優(yōu)秀的部門給與實際性的獎勵，以促進電信企業(yè)整體職業(yè)道德教育的建設(shè)和提升。
二、提高職業(yè)道德建設(shè)在電信企業(yè)中的意義
電信企業(yè)職業(yè)道德教育的建設(shè)是不可缺少的一個環(huán)節(jié)，隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也隨之加快，人們更加注重服務行業(yè)工作人員的職業(yè)道德，在嚴格的職業(yè)道德管理下，促進工作人員服務質(zhì)量和服務態(tài)度的提升，所以積極地建設(shè)電信企業(yè)中的職業(yè)道德教育，不僅僅是保障電信企業(yè)在社會上的可持續(xù)發(fā)展，更重要的是促進電信企業(yè)經(jīng)濟效益的提升。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：道德建設(shè)；教師；青少年
當前，由于受市場經(jīng)濟的巨大沖擊，和教師形象不符的現(xiàn)象屢見不鮮，這在一定程度上影響了人民教師良好的形象。比如一些教師把青少年清晰地分為三六九等，不公平地對待學生，不能做一視同仁。對優(yōu)生有優(yōu)待，對后進生沒有好臉色，這會給處于青少年帶來非常大的心理陰影；推進素質(zhì)教育的過程中，在提倡更新教育觀念時，樹立新時期的教師形象，已經(jīng)成為老師面臨的亟需解決的課題。
一、加強師德建設(shè)，為素質(zhì)教育提供良好的動力和源泉
青少年是道德發(fā)展的主體，教師要對受教育者的未來負責，而不能只看個人眼前的利益和榮譽。教書育人要真正重視于青少年的成長，目光不能短淺，也不能急功近利，要從大處著眼。教師對青少年教育的重點單單停留在應試上，就很容易忽視青少年全面健康的發(fā)展。所以，作為教育工作者要有愛心，把青少年當成自己的孩子看待，考慮到青少年的未來發(fā)展。
二、通過加強師德的建設(shè)，陶冶教師的道德情感，進而影響學生的道德情感
教師在履行道德義務的行為中，如果沒有真摯的感情，只憑“理智”去履行了應盡的義務，那么表現(xiàn)出來的也只是勉強。師德的影響力就很難發(fā)揮出來，以至于學生對“善”不能很好地學習，對“惡”也沒有恨的心理。所以，注意環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是陶冶教師的道德情感的關(guān)鍵，其中主要就是教師道德情感建設(shè)。在教育過程中注意教學方法的靈活多樣，突出學生的主體地位。例如：采取師生互動、生生互動方式，對社會上的一些不良行為和思想進行討論和批評，強調(diào)良好道德品質(zhì)的形成還應當克服自身能力的限制，要從正面積極自我客服，從而對青少年樹立堅忍不拔、不畏困難的道德意志。
三、注重教師的行為訓練，促進教師形成良好的道德習慣
所謂道德習慣，是指建立在高度自覺基礎(chǔ)上，自然而然產(chǎn)生的持續(xù)的道德行為。學校通過各種教育方法，對于教師自覺按照道德要求規(guī)范行為、調(diào)節(jié)行為和評價行為是極為重要的。更為重要的是，把自覺的道德意志轉(zhuǎn)化為實際的良好的行動，并經(jīng)過日積月累而成為高尚的道德習慣。只有教師自身的道德修養(yǎng)提上來了，才能更好的對學生進行針對性的行為訓練。訓練的內(nèi)容與學生學習、生活實際聯(lián)系起來，通過開展社會調(diào)查、活動課和社會實踐等，有計劃地訓練學生的道德行為，從而達到知與行的統(tǒng)一。
四、加強師德建設(shè)是全面推進素質(zhì)教育的關(guān)鍵
身為一名人民教師，注重師德的建設(shè)，對每一位教師都是非常重要的。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，身為一名人民教師，絕對不僅僅只傳播專業(yè)知識，更要在做人方面，道德方面都為青少年做出模范和表率。教書育人需要端正心態(tài)，心中充滿愛，才可以更好的影響青少年。工作中，教師要嚴于律己，只有嚴于律己才能嚴格要求和管理青少年。只有嚴于律己才能服眾，才能使青少年信服。作為教師過硬的專業(yè)知識必不可少，只有具備了過硬的專業(yè)知識，才能使自己能夠較好青少年的同時，更能是青少年信服。教師不能只憑自己的經(jīng)驗夸夸其談來給青少年上課。而應該是有豐厚的知識，運用教學的藝術(shù)傳達給青少年。教師教育的觀念、知識內(nèi)容、教學方式只有跟上社會和時代的進步，才能適應社會的發(fā)展，才能適應素質(zhì)教育的發(fā)展。
總之，搞教育不能盲目的跟風走，搞形式主義，這樣一來我們的教育就是去了它本身的意義。每一個人的成長和發(fā)展有其階段性，我們不能強求所有人都完全一致。素質(zhì)教育中最不可缺少的就是道德教育，那么道德教育的前提就是要做好師德教育的工作。只有有了高尚的教師隊伍，學校才能有良好的教風，有了良好的教風才能更好的培養(yǎng)出滿足社會需求的高素質(zhì)人才。
作者:高帥 單位:鄭州澍青醫(yī)學高等專科學校
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1 現(xiàn)代教育工作需要高尚的職業(yè)道德
教師與學生的關(guān)系最為密切，對學生的需要最為了解，所以教師的素質(zhì)關(guān)系到教育質(zhì)量的高低，教育質(zhì)量的高低直接關(guān)系到學校的質(zhì)量。
教育具有較強的科學性與技術(shù)性，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和教學模式的不斷轉(zhuǎn)變，自主學習、合作探究等新的教育理念的實施，對教育工作的科學性、技術(shù)性提出了更高的要求。同時，教育工作也由以往的單純教育學生向全社會輻射，這就更需要教師有過硬的教育教學操作能力和高尚的教師職業(yè)道德，只有具備較高的師德修養(yǎng)，才能充分認識教育工作對社會的重要性，才能自覺地加強學習，適應現(xiàn)代教育工作的要求。
2 教師應具備的師德
一名師德高尚的教師，對學生要有愛心。
語言和藹可親，儀表端莊大方，言行舉止得體，能得到學生的依賴和尊重；對工作一絲不茍，具有很強的責任心，讓學生在學習過程中處于最佳的心理與生理狀態(tài)；對教育事業(yè)有堅定信念、熱愛本職工作，有無私奉獻的精神。
3 教師職業(yè)道德在教育工作中的地位
教師職業(yè)道德是決定教育質(zhì)量的關(guān)鍵。任何成功的教育都離不開教師的辛勤勞動付出，教師既是教育工作的執(zhí)行者，又是學校領(lǐng)導的密切配合者，他們參與教育工作的執(zhí)行者，又是學校領(lǐng)導的密切配合者，他們參與教育工作的每一個環(huán)節(jié)，掌握著教書育人過程的第一手材料，這些材料成為學校決策人確定、修正教學實施方案的重要依據(jù)。
關(guān)鍵詞：青少年道德 審美教育 家庭德育
近日福建兩名小學女生自殺，遺書稱要穿越到清朝拍皇帝電影。雖然這個案例具有極端個別性，但受熱播的《宮》、《步步驚心》、《靈珠》、《回到三國》等穿越題材影視劇的影響，當前很多青少年都陷入穿越的“魔力”之中，使得不少年輕人走火入魔，上演人生悲劇。造成這樣的后果，一方面是由于社會媒體傳播的誤導，另一方面是學校在道德教育中審美教育的力度不夠，使學生不能有效辨別真丑與假丑、真荒誕與假荒誕。另外在福建小學女生自殺案中主人公小美其父母均在外打工，爺爺奶奶將其帶大;在安徽少女被毀容案中，犯罪嫌疑人陶汝坤兒時也是因父母忙由爺爺奶奶將其帶大。當今由于社會諸多原因很多兒童由老人撫養(yǎng)，隔代撫養(yǎng)、家庭不穩(wěn)定及離婚率偏高等現(xiàn)象日益增多，家庭德育在家庭教育中普遍缺位。因此，我們急需加強學校道德審美教育和家庭德育建設(shè)。
一、在學校德育中培養(yǎng)成熟的審美態(tài)度
（一）學校在進行審美教育的過程中要意識審美形態(tài)的多樣性。審美形態(tài)不僅限于優(yōu)美這一種形態(tài)，在教學中還要注重培養(yǎng)學生對崇高、悲劇性、幽默、丑、荒誕等多種審美形態(tài)的欣賞。正如歌德在他的論文《論德國建筑》中告誡人們：“不要讓現(xiàn)代的美的販子的軟弱學說弄得你太柔軟了，以致不能欣賞有意義的粗野，那樣弄到后來，你的變軟弱的情感將除掉無意義的流暢以外，什么都忍受不了?！奔訌娗嗌倌陮W生對多種審美形態(tài)的欣賞教育，可以使青少年在面臨當今紛繁多樣的藝術(shù)、娛樂時能分清真丑與假丑、真粗野與假粗野、真荒誕與假荒誕，不至于沉迷在假丑、假粗野、假荒誕之中而感到困惑，從而在多元化的社會背景下有效地矯正青少年學生審美的庸俗化，降低社會及媒體對青少年的負面影響。
（二）培養(yǎng)學生在生活中形成成熟的審美態(tài)度。成熟的審美態(tài)度，并非一味地不顧生活的炎熱而做著清涼美夢，或者根本不看現(xiàn)實，不體味人生的酸甜苦辣，而只把眼睛放在額頭上，生活在自己的幻想中。為了培養(yǎng)青少年學生具有成熟的對待人生的審美態(tài)度，學校及教師應該注重培養(yǎng)學生學會將現(xiàn)實主義、理想主義、幽默感和敏感保持在一定的合適比例。因為，如果沒有對人生的現(xiàn)實主義，要想摯愛人生，認真生活是不可能的。但是現(xiàn)實主義如果沒有理想主義的提挈就會成為無原則、無目的的徹頭徹尾的庸俗。敏感讓我們對歡樂、痛苦以及人生的千變?nèi)f化體會得更細膩，達到一種微妙的覺悟。幽默感使我們既與現(xiàn)實和理想保持合適的距離，又使我們能夠酷愛人生而不過度，向往理想而不矯情，能夠站在超越現(xiàn)實的地位卻不敵視現(xiàn)實，使我們在批評中欣賞人生?？傊?，在教育、教學的過程中要培養(yǎng)青少年在日常生活中經(jīng)常保有一種成熟的審美態(tài)度，因為成熟的審美態(tài)度是一切創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，我們使他們既要成為生活的創(chuàng)造者又要成為生活的欣賞者，讓活潑新鮮的感性始終保持著他們的活力，使他們的道德情感不再麻木，使他們真正成為有志氣、有見識、有作為的朝氣蓬勃的一代人。
二、家庭德育建設(shè)
家庭教育中的德育缺失，其實是整個社會對德育工作缺乏重視和了解的一個縮影，這直接導致目前德育中“5+2=0”的現(xiàn)象。其實，家庭德育是學校德育的基礎(chǔ)和必要補充，對青少年思想品德的形成和發(fā)展具有不可替代的重要地位和作用。
（一）國家立法的保障。國家應盡快制定相關(guān)的法律、法規(guī)賦予家庭教育與學校教育、社會教育同等重要的法律地位，從法律上保障家庭中教育者的素質(zhì)水平，使家庭德育有法可依、違法必究。比如對要登記結(jié)婚的青年男女，要求其先到國家組織的專門教育機構(gòu)去學習如何處理婚后生活及如何對子女進行道德教育，合格后準許登記結(jié)婚。這樣不僅有利于保證婚姻質(zhì)量，進一步明確雙方的家庭責任，更重要的是使青年男女在做父母之前有機會受到培訓，使其成為合格的家庭教育者。
（二）加強對家庭德育的科學研究以及宣傳、普及工作。國家要加大對家庭德育科學研究的投入，積極研究家庭德育面對的新情況、新問題。并運用各種傳播媒介加強對家庭德育知識的宣傳、普及工作，使家長充分認識到家庭德育對提高子女品德素質(zhì)以及促進個體與社會發(fā)展的重要意義，以及如何進行家庭德育，尤其是在隔代撫養(yǎng)的情況下如何實施家庭德育。隔代撫養(yǎng)可能是許多家庭的無耐選擇，但這并不是父母家庭德育缺位的合理借口，應使父母明確如何利用有限的與子女接觸的時間進行有效的家庭德育。
（三）提高家長自身素質(zhì)。由于家長在家庭德育中處于主導地位，家庭德育目標、德育內(nèi)容、德育方式方法的選擇都由家長確定，家庭環(huán)境也主要由家長來創(chuàng)設(shè)，所以家長素質(zhì)的高低制約著家庭德育成效的高低、子女品德的優(yōu)劣，家長是家庭德育功能發(fā)揮的關(guān)鍵所在。家長要樹立為國教子、以德育人的家庭德育思想，做到自我教育為先，樹立終身學習的思想，提高自身的整體素質(zhì)。
總之，對青少年的道德教育是一個長期過程，也是一個系統(tǒng)工程，需要全社會協(xié)同努力。在面對種種挑戰(zhàn)的今天，這一任務顯得格外艱巨，但社會責無旁貸，教育者責無旁貸，家庭更責無旁貸，青少年是民族和國家以及父母的未來與希望，我們別無選擇。
