發(fā)布時(shí)間：2024-01-15 15:13:24
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)的審美本質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)教學(xué)；藝術(shù)審美；追求
海倫?凱勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“藝術(shù)展示的是人類的精神世界,通過(guò)藝術(shù)能探究人類的靈魂。藝術(shù)是開(kāi)啟美的全過(guò)程,通過(guò)藝術(shù)人類能通往審美世界?！痹谒囆g(shù)教學(xué)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)將審美貫穿于教學(xué)的整個(gè)過(guò)程是藝術(shù)教學(xué)必須做到的。本文從藝術(shù)教學(xué)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)方面，簡(jiǎn)單闡述藝術(shù)教學(xué)中的藝術(shù)審美追求。
藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)是因藝術(shù)和藝術(shù)教學(xué)而產(chǎn)生的，因此應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)和藝術(shù)教學(xué)中去尋找藝術(shù)的審美理想。藝術(shù)教學(xué)的本質(zhì)屬性就是藝術(shù)中所云航的本質(zhì)，審美是藝術(shù)最根本的價(jià)值，即審美就是藝術(shù)教學(xué)的本質(zhì)。如果藝術(shù)缺少了審美，那么就不能稱之為藝術(shù)教學(xué)，藝術(shù)教學(xué)也就不能取得良好的效果。在藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，老師要充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，將各種審美形式更加全面的展示給學(xué)生。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要全身心的去感悟藝術(shù)的美，要將自己內(nèi)心深處對(duì)藝術(shù)美的感受挖掘出來(lái)，讓自己在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中找到幸福感，并且提升自己的審美品位，這樣就達(dá)到了藝術(shù)教學(xué)的目的。因而以審美作為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)可謂名至實(shí)歸。藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)樹(shù)立起審美的理想，更是為了藝術(shù)教育審美育人理想的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生一方面要在課堂上掌握老師所講述的藝術(shù)知識(shí)，另一方面要積極參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，要理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)對(duì)已有實(shí)踐的反思、通過(guò)來(lái)自理論研究的啟迪、通過(guò)對(duì)實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)“二元對(duì)立”的批判的辨析，更好的去領(lǐng)悟藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)教學(xué)不是單純的課堂教學(xué)，它還需要課外的輔助，師生要堅(jiān)守藝術(shù)審美的本質(zhì)屬性，積極參與藝術(shù)活動(dòng)，更加有助于深刻的體會(huì)藝術(shù)教學(xué)中藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。
二、藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)的審美尺度
藝術(shù)教學(xué)中藝術(shù)的審美尺度需要好好的把握準(zhǔn)確，古今中外的各種美學(xué)流派，比如說(shuō)中國(guó)的儒家美學(xué)、到家美學(xué)和禪宗美學(xué)，外國(guó)的自律美學(xué)、他律美學(xué)、解釋美學(xué)與接收美學(xué)等等對(duì)現(xiàn)今所存在的藝術(shù)教學(xué)都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)教育教會(huì)了人們?nèi)绾螌徱曀囆g(shù)教學(xué)中的藝術(shù)品格，并且遵從了藝術(shù)的本質(zhì)，將藝術(shù)的美全面而恰當(dāng)?shù)恼故窘o了追求藝術(shù)的學(xué)生們。更為重要的是，藝術(shù)教學(xué)本身帶給人們的就是自由、自然、自享的藝術(shù)活動(dòng)，這樣就使得學(xué)生們完全在一種開(kāi)闊和放松的環(huán)境下去品味藝術(shù)，去感受藝術(shù)的魅力，也就更好的去把握藝術(shù)的審美尺度。把握藝術(shù)教學(xué)的審美尺度，離不開(kāi)審美的實(shí)踐尺度，也就是要抓住藝術(shù)教學(xué)中所存在的可感觸到的藝術(shù)與審美特質(zhì)的關(guān)聯(lián)。首先要搞清楚藝術(shù)喻人之間的關(guān)系，即藝術(shù)與老師、藝術(shù)與學(xué)生的關(guān)系，也就是說(shuō)老師和學(xué)生在藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，要及時(shí)的溝通，并且相互之間友好合作，各司其責(zé)，共同為藝術(shù)而陶醉，為體味藝術(shù)所蘊(yùn)含的美感而努力。其次，在藝術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，要聯(lián)系好藝術(shù)內(nèi)部各門類之間的關(guān)系，所有的藝術(shù)都是用來(lái)體現(xiàn)人體的感覺(jué)的，我們要選取恰當(dāng)?shù)牟牧先ケ磉_(dá)不同的感受，使學(xué)生既掌握藝術(shù)的綜合感受力，又要對(duì)藝術(shù)有自己獨(dú)到的品味和選擇。最后是把握好藝術(shù)與非藝術(shù)學(xué)科間的關(guān)系，藝術(shù)和非藝術(shù)學(xué)科之間有相互滲透、相互影響、相互融合的關(guān)系，藝術(shù)教學(xué)需要擴(kuò)大藝術(shù)教學(xué)的圈子，圍繞藝術(shù)審美展開(kāi)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，這樣更有利于學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解、學(xué)習(xí)和欣賞，從而提高自身的藝術(shù)審美水平。
三、藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)的審美實(shí)踐
藝術(shù)教學(xué)大致可以分為三個(gè)方面的內(nèi)容，它們分別是“感受與鑒賞”、“表現(xiàn)與創(chuàng)造”和“知識(shí)與技能”。在掌握了教學(xué)內(nèi)容的前提下，老師就可以有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行這三個(gè)方面的能力培養(yǎng)和教學(xué)。藝術(shù)的感受與鑒賞的教學(xué)藝術(shù)，需要老師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和能力，選擇一些代表性的藝術(shù)作品，提供給學(xué)生去獨(dú)立的欣賞和感悟。比如藝術(shù)作品材料的選取，藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及藝術(shù)中所蘊(yùn)含的情感都需要讓學(xué)生有所認(rèn)識(shí)。學(xué)生的心要被藝術(shù)所感動(dòng)，藝術(shù)要與心相互交融，才能夠真正的去領(lǐng)悟一副藝術(shù)作品的審美。表現(xiàn)與創(chuàng)造的藝術(shù)教學(xué)，就需要學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象空間和創(chuàng)作靈感，勇敢的將自己對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)。知識(shí)與技能的教學(xué)藝術(shù)，就是在藝術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要讓學(xué)生強(qiáng)烈的感覺(jué)到藝術(shù)的魅力，而不是單純的掌握藝術(shù)的理論知識(shí)和創(chuàng)作技法。老師要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)而自由的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生的思維在藝術(shù)的國(guó)度自由馳騁。老師要多多鼓勵(lì)學(xué)生自由的駕馭所學(xué)的知識(shí)，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)藝術(shù)當(dāng)作一種享受，這樣就達(dá)到了藝術(shù)教學(xué)的知識(shí)與技能培養(yǎng)。做到這三個(gè)方面，就是做到了藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)的審美實(shí)踐。
總而言之，藝術(shù)教學(xué)有其獨(dú)特的方法和魅力，藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中審美藝術(shù)的追求任重而道遠(yuǎn)，需要老師和學(xué)生共同的努力，才能更好的做到。因此，在藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，老師和學(xué)生需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同做到追求藝術(shù)的審美。
參考文獻(xiàn)
[1] 馮曉莉;中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在普通高校公共藝術(shù)教育中傳承的現(xiàn)狀與思考[D];首都師范大學(xué);2007年
在研究藝術(shù)的美學(xué)原理之前，首先要知道什么是藝術(shù)，什么是美學(xué)。
究竟何為藝術(shù)呢？這是一個(gè)抽象而且?guī)V泛性的概念。就像萬(wàn)事萬(wàn)物都具有矛盾，時(shí)時(shí)處處都存在矛盾一樣。藝術(shù)也具有普遍性，社會(huì)、自然界，無(wú)處不存在藝術(shù)。我們身邊充滿藝術(shù)。比如說(shuō)我們手中的一支筆，一本書是藝術(shù)，窗臺(tái)上的一盆花是藝術(shù)，模具師手中的一幅模具是藝術(shù)，畫家手中的一幅畫是藝術(shù)，書法家所寫的每一個(gè)字都是一門藝術(shù)。就我們穿的衣服，我們頭上的發(fā)型，我們的舉手投足都是藝術(shù)。然而，這些藝術(shù)是需要加工、創(chuàng)造的。比如說(shuō)一幅模具，全是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心構(gòu)想，設(shè)計(jì)加工而成的。一幅畫是經(jīng)過(guò)畫家認(rèn)真仔細(xì)的創(chuàng)作而成的。它凝結(jié)了畫家辛勤的勞動(dòng)；一句話是經(jīng)過(guò)說(shuō)話人動(dòng)腦筋思考之后才說(shuō)出來(lái)的。同是一句話不同的人說(shuō)出來(lái)是不同的效果，同一個(gè)人用不同的方式或不同的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)也是不同的效果。因此說(shuō)藝術(shù)是需要加工的，創(chuàng)造的。而有些藝術(shù)實(shí)體并沒(méi)有加工和改造的載體而要藝術(shù)家通過(guò)自己的臆想去主觀創(chuàng)造，去虛構(gòu)和設(shè)計(jì)。比如小說(shuō)創(chuàng)作，有的小說(shuō)人物形象故事情節(jié)完全是虛構(gòu)的。可以看出，“藝術(shù)是藝術(shù)家憑人工創(chuàng)造的某種對(duì)象”。⑴藝術(shù)描述的不是已發(fā)生的實(shí)有的事，他是一種創(chuàng)造，它可以而且應(yīng)該虛構(gòu)。
那么，何為美學(xué)呢？
要知道何為美學(xué)，首先必須明確什么是美？美無(wú)處不在，秀麗的山川是美，無(wú)限的草原是美，奔騰的河流是美，遼闊的海洋是美，在大自然的懷抱里，在社會(huì)生活的領(lǐng)域中，在文學(xué)藝術(shù)的殿堂內(nèi)，到處都有美的存在，到處留下美的蹤跡。
然而，什么是美呢？
美是什么的問(wèn)題，就是美的本質(zhì)問(wèn)題，是一個(gè)復(fù)雜而又古老的命題。早在兩千多年前，古希臘學(xué)家蘇格拉底（前469－399）就曾與詭辯家討論過(guò)這一問(wèn)題，但是沒(méi)有得出滿意的結(jié)果，而只能無(wú)限感嘆地說(shuō)：“美是難的”，直至后來(lái)狄德羅提出“美在關(guān)系”；康德提出“美是含目的性的形式”；黑格爾提出“美是感性顯現(xiàn)”；車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”等等概念。對(duì)美的問(wèn)題有了理性的認(rèn)識(shí)。但是，眾說(shuō)紛紜的理論依然只能是使美的定義莫衷一是，美是什么的問(wèn)題沒(méi)有得到解決，有的人認(rèn)為美是觀念，是主觀感受的產(chǎn)物，事物之所以美，是因?yàn)槿烁械剿?。有的人認(rèn)為美是形式，對(duì)象的美，美就在于形式各部分之間的對(duì)稱、和諧及適當(dāng)?shù)呐?。認(rèn)為美觀念完全否認(rèn)了美的客觀存在，認(rèn)為美是形式對(duì)象的美雖然從事物的客觀屬性方面來(lái)尋求美的根源，但卻離開(kāi)了人的社會(huì)生活，忽視了人的社會(huì)實(shí)踐，忽略了人的主觀臆斷和主觀感受。把美僅僅歸結(jié)為事物的某種自然屬性?？梢哉f(shuō)，這些觀點(diǎn)都是不科學(xué)的，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件。然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)。”⑵要洞察美的本質(zhì)，定義美的概念，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)密切聯(lián)系人類豐富的審美活動(dòng)。從人類豐富的審美活動(dòng)中去探索美的本質(zhì)。那么，美是什么呢？美在哪里？在于物，在于心？美是物的客觀屬性，還是人的主觀意識(shí)？美既不在于物，也不在于心？美是物的客觀屬性？還是人的主觀意識(shí)？美的根源深深地隱藏在人類的社會(huì)實(shí)踐中，是人類在實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。而美的根源在于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺(jué)的生活活動(dòng)。而人在各種創(chuàng)造性的活動(dòng)中所顯示出的品質(zhì)，性格、思想、情感、理想、愿望、智慧、才能等等。是人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)，美離不開(kāi)人憑自己的本質(zhì)力量所創(chuàng)造的豐富多彩的生活，不論在自然界，還是在社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域里，一切美的形象都生動(dòng)地顯示出人的本質(zhì)力量的形象。由于具體的，可感的，光輝的形象能激發(fā)人的情緒，可能使人產(chǎn)生美感，因此，美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。
美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，那美學(xué)是怎樣的一門學(xué)科呢？這要從美學(xué)研究的對(duì)象說(shuō)起，美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，這是因?yàn)槊朗撬囆g(shù)的基本特點(diǎn)，只有藝術(shù)和人發(fā)生的關(guān)系才主要是審美的關(guān)系。藝術(shù)不但充分反映了現(xiàn)實(shí)生活中的美，而且還反映了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美觀點(diǎn)。
因此，只有通過(guò)藝術(shù)才能更深刻地了解人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。只有把藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對(duì)象，才能使美學(xué)成為一門有客觀標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科。由于藝術(shù)集中地反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，反映了人類的審美觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)藝術(shù)的美學(xué)特征的研究，不僅可以掌握人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，而且還可以掌握人對(duì)自然，對(duì)社會(huì)的全部審美關(guān)系。因此，美學(xué)是以藝術(shù)為中心。并主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系以及在這一關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識(shí)的一門學(xué)科。它是在人類歷史的發(fā)展中，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，隨著其它科學(xué)研究的不斷深入，而逐步豐富和發(fā)展起來(lái)的。
要探討藝術(shù)的美學(xué)原理對(duì)藝術(shù)美的本質(zhì)的研究是必不可少的。
存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)美，煥發(fā)著藝術(shù)美光烽的藝術(shù)作品，會(huì)令人激動(dòng)，讓人陶醉，令人振奮，且有強(qiáng)大的吸引力，藝術(shù)是藝術(shù)家憑人工創(chuàng)造了某種對(duì)象。是客觀事物的藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因此，可以說(shuō)藝術(shù)是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。所謂表現(xiàn)，是指藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感情的表現(xiàn)，所謂再現(xiàn)，是指藝術(shù)美是客觀現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。藝術(shù)家的主觀感情與現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)藝術(shù)形象而得到統(tǒng)一。藝術(shù)作品中的美，必須通過(guò)藝術(shù)的形象才能顯示出來(lái)，倘若作品中沒(méi)有藝術(shù)形象，就不能成為藝術(shù)作品，也就不可能具有審美價(jià)值。
藝術(shù)美是具有客觀性的⑶。藝術(shù)形象是通過(guò)物質(zhì)手段創(chuàng)造出來(lái)的，因此，藝術(shù)美就具有了物態(tài)化的形式。藝術(shù)美之所以具有客觀的物態(tài)化的形式，主要取決于兩個(gè)方面的原因。一是藝術(shù)家必須借助于一定的物質(zhì)媒介才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家不可能在抽象的幻想世界中憑空塑造藝術(shù)形象。二是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，總是為了使人感知，認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮其社會(huì)影響，如果不借助于一定的物質(zhì)材料，藝術(shù)家就無(wú)法將審美的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為具體的形象，使其獲得欣賞的價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)作品就成了客觀的感性存在。
藝術(shù)美具有客觀性這只是藝術(shù)美的一個(gè)方面。除此之外，藝術(shù)美也具有主觀性。藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)成品的加工，創(chuàng)造本身就是一種主觀性的活動(dòng)。歌德說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然界中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)?；蛘哒f(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果。”⑷由于藝術(shù)家在藝術(shù)形象中總是融進(jìn)了自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，因而藝術(shù)形象就表現(xiàn)出極強(qiáng)烈的主觀感彩。⑸顯示了藝術(shù)美強(qiáng)烈的主觀性。
藝術(shù)創(chuàng)作以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，藝術(shù)具有客觀性，但是藝術(shù)美卻重于主觀性，這是藝術(shù)美學(xué)原理的一個(gè)特點(diǎn)。
藝術(shù)有著普通的藝術(shù)和杰出的藝術(shù)，眾多的藝術(shù)作品之中突出的典型作品，是鮮明的藝術(shù)形象，是獨(dú)特的藝術(shù)精華，是藝術(shù)的美的真實(shí)顯現(xiàn)?！八囆g(shù)作品的典型性越高，它就越是顯得美?！雹室虼怂囆g(shù)美具有典型性。
杰出的藝術(shù)作品顯得美，是因?yàn)檫@些作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)的概括，顯示著人們的實(shí)踐的本質(zhì)力量，是藝術(shù)家智慧的結(jié)晶。因此，藝術(shù)美也是顯示著藝術(shù)家的本質(zhì)力量，所以，藝術(shù)美也是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。
研究藝術(shù)的美學(xué)原理，還須進(jìn)一步探討藝術(shù)美的價(jià)值的特殊性。
現(xiàn)實(shí)生活中的美，是純自然的美，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工塑造和刻畫的美。而藝術(shù)美源于生活而又高于生活，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家主觀符合客觀的創(chuàng)造，是現(xiàn)實(shí)生活中的美從感性上升到理性的集中體現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美”。⑺車爾尼雪夫斯意見(jiàn)相反：“真正的最高的美正是人在現(xiàn)實(shí)世界中所得到的美，而不是藝術(shù)創(chuàng)造的美?！雹涛艺J(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)世界中的純潔、真實(shí)、豐富、是客觀的美，而藝術(shù)美可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)美的諸多不足，是現(xiàn)實(shí)美的豐富和發(fā)展。”“夫然故古雅之致存于藝術(shù)而不存于自然?！雹瓦@是對(duì)藝術(shù)美源于自然而又高于自然的客觀論述。現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美孰高孰低。還應(yīng)對(duì)兩者進(jìn)行比較：
一、現(xiàn)實(shí)美分散，藝術(shù)美集中?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種各樣美的形式是片面的，獨(dú)立的，獨(dú)立的美的形式之間沒(méi)有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。而藝術(shù)家把這些分散的、獨(dú)立的美集中起來(lái)，使之典型化，這樣藝術(shù)美就比現(xiàn)實(shí)美更集中了。
二、現(xiàn)實(shí)美復(fù)雜，藝術(shù)美純粹，王國(guó)維認(rèn)為“美術(shù)者，天才之制作也?！雹嗡囆g(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的加工、改造，把現(xiàn)實(shí)美中的存在的不美的成份清除掉、完美化。在形式上使之更符合美的規(guī)律。因此，藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更加純粹和精致。
三、藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更加穩(wěn)定，自然界在不停地運(yùn)動(dòng)，社會(huì)在不停地運(yùn)動(dòng)，來(lái)源于自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的材料都在不停地運(yùn)動(dòng)著，變化著。而藝術(shù)美一但創(chuàng)造，它就具有永久性，流傳性。就能在人們的欣賞中流傳下來(lái)。
正因?yàn)樗囆g(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，人們才不滿足于現(xiàn)實(shí)美而追求藝術(shù)。藝術(shù)美相對(duì)現(xiàn)實(shí)美而言，具有其特殊的價(jià)值。
藝術(shù)美能夠提高人們的審美能力，推動(dòng)社會(huì)生活向前進(jìn)，這是藝術(shù)美的特殊價(jià)值?！八囆g(shù)的目的是追求美”⑾在內(nèi)容和形式上藝術(shù)家都極力追求真善美的結(jié)合，追求現(xiàn)實(shí)的完美。人們通過(guò)對(duì)藝術(shù)中美的感受和品味，不但提高了藝術(shù)趣味，而且也提高了對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察能力和自解能力，提高了對(duì)藝術(shù)的欣賞水平，提高了人們的實(shí)踐水平。促進(jìn)人們更高的能力追求。從而推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。
藝術(shù)美的特殊價(jià)值，是藝術(shù)家創(chuàng)造和美化出來(lái)的。藝術(shù)家通過(guò)細(xì)致的加工、改造、使現(xiàn)實(shí)的美更加形象化。從而發(fā)揮美的價(jià)值，顯示出藝術(shù)美的永久魅力。
重視藝術(shù)的根本美學(xué)問(wèn)題，是研究藝術(shù)的美學(xué)基本原理的根本。藝術(shù)的根本美學(xué)問(wèn)題是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題的具體化，就是藝術(shù)形象與典型的問(wèn)題。⑿藝術(shù)是通過(guò)觀現(xiàn)實(shí)材料的形象化和典型化來(lái)反映現(xiàn)實(shí)美的，人們總是通過(guò)藝術(shù)美來(lái)感受知現(xiàn)實(shí)美，社會(huì)生活極為廣泛，極為復(fù)雜，任何一個(gè)短暫的，片斷的社會(huì)生活形象都不可能完滿地體現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)真理。但是人對(duì)現(xiàn)實(shí)美的直接把握常常只能是片刻的感受，它的對(duì)象只能是有限的片面的，表面生活的形象，雖然生動(dòng)具體，其不能充滿集中，深刻地表現(xiàn)生活本質(zhì)、生活真理。只有藝術(shù)創(chuàng)作才能把個(gè)別的、分散的，片斷生活形象聯(lián)系起來(lái)、集中起來(lái)，使它更深刻、更形象、更全面、更普遍地反映生活的本質(zhì)規(guī)律，反映生活的真理。
“生活美是藝術(shù)美的源泉，是最豐富、最生動(dòng)的，但它與藝術(shù)美相比較又存在明顯的局限性?！薄八囆g(shù)美是生活美的集中反映”只有藝術(shù)美才是完整的美，就像主觀羅輯是現(xiàn)實(shí)世界的客觀邏輯的反映一樣。但是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美本身的特征之一是它的具體形象性，它形象地訴諸人們的感觀，感性地反映著生活的真實(shí)真理，從而也就決定了藝術(shù)美的特性。所以形象是藝術(shù)的生命，沒(méi)形象就沒(méi)藝術(shù)。而典型的藝術(shù)形象是現(xiàn)實(shí)材料的提高，升華。只有形象的典型化才是真正的藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)本質(zhì)學(xué)說(shuō)；藝術(shù)生命；階段；藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0087-01
對(duì)我而言，藝術(shù)不是靜止的某件物品或者某種流派，我將它的本質(zhì)描述為一種伴隨著生命流動(dòng)的創(chuàng)作過(guò)程，不論是它的外層表象還是它本身的精神層面都是在不斷地?cái)U(kuò)展或收縮，這種伴隨著人類審美、技術(shù)以及精神發(fā)展歷程而不斷變化的創(chuàng)作過(guò)程就是我要論述的藝術(shù)。
一、中外歷史上主要的藝術(shù)本質(zhì)學(xué)說(shuō)
西方美學(xué)史對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的研究可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西方美學(xué)史中，有著重要影響的藝術(shù)本質(zhì)觀有摹仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、有意味的形式說(shuō)、符號(hào)說(shuō)等。中國(guó)古代的藝術(shù)本質(zhì)觀主要有言志說(shuō)、感物說(shuō)、緣情說(shuō)、暢神說(shuō)等。
二、藝術(shù)是有生命的創(chuàng)作過(guò)程
（一）自然界是藝術(shù)有生命的創(chuàng)作源頭
從自然界本身的藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，它經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷和洗禮后蛻變，才使得它的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史上任何一個(gè)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)品。從自然界的產(chǎn)物人類來(lái)說(shuō)，因?yàn)槿祟愐栏接谧匀?，所以任何一個(gè)種類的藝術(shù)或是任何一件藝術(shù)品都?xì)w根結(jié)底從自然中來(lái)，即使描繪的是一種人文現(xiàn)象的藝術(shù)品也是如此。
（二）人類是藝術(shù)有生命的創(chuàng)作者
如果沒(méi)有人類，那么也就不存在審美欣賞的受眾，自然也不存在藝術(shù)這種定義和范疇。
從藝術(shù)的需求來(lái)看，人類由于生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展而產(chǎn)生了審美需求才產(chǎn)生了藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。這種需求不是憑空產(chǎn)生的，而是人類生命歷程中慢慢誕生的，所以每一件藝術(shù)品的誕生都包含著人類生命的需求。從藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造主體來(lái)看，人類無(wú)疑是這一職能的主要承擔(dān)者，每個(gè)藝術(shù)家都屬于獨(dú)立的創(chuàng)造者。
（三）藝術(shù)生命是藝術(shù)的載體和本質(zhì)
從藝術(shù)整體來(lái)看，它隨著閱歷的累積和見(jiàn)識(shí)的增加，逐漸地成熟，形成自己的個(gè)性，它也可能會(huì)戛然而止于一個(gè)階段。從單個(gè)藝術(shù)品來(lái)看，藝術(shù)家的生命都是有限的，從藝術(shù)家手中創(chuàng)造的藝術(shù)品會(huì)伴隨著經(jīng)歷而不斷地產(chǎn)生變化。這種過(guò)程本身就表現(xiàn)了生命的興衰，這樣有了生命的藝術(shù)才能稱之為藝術(shù)，才能是飽滿的、富于變化的。假如沒(méi)有了藝術(shù)生命，那么“藝術(shù)”就是干癟的，只能停留在一個(gè)狹窄的意義范圍內(nèi)。所以藝術(shù)生命是藝術(shù)的載體，是藝術(shù)的本質(zhì)。
三、藝術(shù)生命發(fā)展的五個(gè)階段
（一）藝術(shù)生命的產(chǎn)生
我們無(wú)法知曉第一件所謂藝術(shù)品產(chǎn)生的具體地點(diǎn)或者時(shí)間，但是有一點(diǎn)可以確定，“藝術(shù)”這個(gè)詞本身就是人類為了某種形象、符號(hào)、現(xiàn)象或是物品所下的定義。也就是說(shuō)，藝術(shù)在產(chǎn)生的時(shí)候就是帶著人類這種生命賦予它的涵義而誕生，所以說(shuō)，藝術(shù)生命的產(chǎn)生就是藝術(shù)產(chǎn)生。
（二）藝術(shù)生命的成長(zhǎng)
縱觀整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史，藝術(shù)的發(fā)展是充滿了活力的，就像一個(gè)人在摸索自己前進(jìn)的路，藝術(shù)家們也在自己的生命路程里不斷地探索藝術(shù)的真諦，解答藝術(shù)留下的難題，不斷提高自己在藝術(shù)領(lǐng)域的造詣，創(chuàng)造出一代高于一代的藝術(shù)作品。對(duì)于單個(gè)藝術(shù)品而言，在發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)品起到了重要的承上啟下作用，即使還沒(méi)有達(dá)到一定的高度，但也許已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)格局，藝術(shù)生命本身的活力會(huì)使得藝術(shù)家們不斷突破自己以求得更加長(zhǎng)足的發(fā)展。
（三）藝術(shù)生命的輝煌
就單個(gè)藝術(shù)作品或藝術(shù)派別來(lái)看，公認(rèn)的藝術(shù)大師都有在自己生命歷程里藝術(shù)研究的頂峰，他們的作品在輝煌時(shí)期的藝術(shù)生命綻放地最為美妙。就藝術(shù)整個(gè)來(lái)講，歷史上的藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)不清的起起伏伏，但是在“起”這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)生命伴隨著人類生活技術(shù)、審美情趣等等的發(fā)展高峰走上了一個(gè)高臺(tái)，各種內(nèi)外因素推動(dòng)著藝術(shù)生命在某個(gè)時(shí)期在歷史的碑上刻下了濃墨重彩的一筆。
（四）藝術(shù)生命的黯淡
誰(shuí)也不能夠說(shuō)藝術(shù)生命之花常開(kāi)，在整個(gè)藝術(shù)史上，藝術(shù)生命也有相對(duì)來(lái)說(shuō)黯淡的時(shí)期存在，在這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)品的創(chuàng)造環(huán)境受限，但是也有著自己獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。即使在藝術(shù)黯淡時(shí)期，藝術(shù)生命也有著自己獨(dú)特魅力。
（五）藝術(shù)生命的新生
黯淡的時(shí)期過(guò)后，藝術(shù)生命迎來(lái)了自己的新生。這樣的例子在美術(shù)史上比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。一種新的藝術(shù)生命的誕生往往伴隨著劇烈的陣痛，可能遭遇阻撓，可能發(fā)展遲緩，但都不能阻擋藝術(shù)的萌芽日趨成長(zhǎng)。新的藝術(shù)方向會(huì)為人所慢慢接受，引領(lǐng)人們的審美走向另一種層次。
四、結(jié)論
藝術(shù)體現(xiàn)于藝術(shù)生命之上，自然界是藝術(shù)有生命的創(chuàng)作源頭，人類是藝術(shù)有生命的創(chuàng)作者，藝術(shù)生命是藝術(shù)的載體。藝術(shù)生命要經(jīng)歷產(chǎn)生、成長(zhǎng)、輝煌、黯淡、新生五個(gè)階段。新的藝術(shù)生命的孕育不能離開(kāi)藝術(shù)家的情和意，也不能離開(kāi)客觀環(huán)境給予的條件，因而，藝術(shù)是隨著人類審美、技術(shù)以及精神發(fā)展歷程而不斷變化的創(chuàng)作過(guò)程。
審美活動(dòng)的核心是審美經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念是意象。
1、藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時(shí)藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。
2、藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞新媒體藝術(shù)；中國(guó)藝術(shù)；藝術(shù)審美；民族化
新媒體藝術(shù)創(chuàng)造出了一種彰顯人文關(guān)懷與藝術(shù)反思的藝術(shù)新樣式，在學(xué)習(xí)、模仿西方新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作與研究的同時(shí)，創(chuàng)作界和理論界也開(kāi)始關(guān)注中國(guó)新媒體藝術(shù)發(fā)展的自身特點(diǎn)，并努力探索這些特點(diǎn)與中國(guó)藝術(shù)美學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)審美關(guān)系的思考中，本文試圖在新媒體藝術(shù)的全息性審美方式與中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的整體觀照意識(shí)之間進(jìn)行互動(dòng)性思維，以建立現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在審美意識(shí)上的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)中國(guó)新媒體藝術(shù)的民族化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
1.新媒體藝術(shù)的理論基礎(chǔ)
新媒體藝術(shù)是在總結(jié)提升傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，隨著媒體技術(shù)和媒體理論的逐步完善而發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)以來(lái)，數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物科技等新技術(shù)的快速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)提供了全新的傳播媒體和表現(xiàn)形式。而20世紀(jì)下半葉興起的各種社會(huì)思潮則為新媒體藝術(shù)理論提供了觀念來(lái)源。特別是馬歇爾 ?麥克盧漢在20世紀(jì)60年代提出的“泛媒介論”，為新媒體藝術(shù)理論的產(chǎn)生和發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)?！胺好浇檎摗睘檎J(rèn)識(shí)新媒體、整合新媒體為藝術(shù)創(chuàng)作所用產(chǎn)生了啟迪的作用。此后，層出不窮的新媒體和新媒體理論不斷沖擊著原有的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方式。新媒體藝術(shù)在建立了媒體可以是藝術(shù)的載體，也可以是藝術(shù)內(nèi)容的理念基礎(chǔ)上，走上了一條不斷發(fā)現(xiàn)新媒體和融合多種媒體為我所用之路，并最終創(chuàng)造了新媒體藝術(shù)這一有別與傳統(tǒng)藝術(shù)且不斷進(jìn)化中的藝術(shù)形式。
2.新媒體藝術(shù)全息性審美概念
新媒體藝術(shù)的一個(gè)顯著特征，是將多媒體技術(shù)可能形成藝術(shù)表達(dá)的元素進(jìn)行有機(jī)性與整合性的鏈接，產(chǎn)生一種單一媒體所不具有的新的傳播功能與技術(shù)意義。多媒體的相互融合是新媒體藝術(shù)的核心表現(xiàn)手段和主要藝術(shù)語(yǔ)匯，并由此產(chǎn)生了審美體驗(yàn)的綜合性、審美過(guò)程的交互性、審美情境的虛擬性等區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的全息性審美方式。多媒融合是藝術(shù)自身發(fā)展的要求。它反映了藝術(shù)的人性本質(zhì)和自然本質(zhì)。首先，人類的感官本身就是“多媒”的，人類不僅以五官感覺(jué)，而且以全部的思維感受著外部物質(zhì)世界和內(nèi)心心靈空間，多媒融合符合藝術(shù)表現(xiàn)人性的要求。同時(shí)，自然界本身就是有聲有色、“多媒”合一的，多媒融合也符合藝術(shù)表現(xiàn)自然的要求。所以，人類對(duì)于藝術(shù)信息的多媒融合，不但是技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是人類審美意識(shí)與人性自身完善的必然要求。
3.中國(guó)藝術(shù)美學(xué)視角下新媒體藝術(shù)的特征
中國(guó)藝術(shù)美學(xué)，帶有明顯民族傳統(tǒng)性特征，新媒體藝術(shù)充分吸收民族性并有機(jī)整合多媒體技術(shù)，建立了互動(dòng)與互為的新藝術(shù)形式，使審美活動(dòng)具有全息性與廣泛性的審美特征。多媒融合下的審美思維是整體的、有機(jī)的、全息性的審美思維方式。它不僅綜合性地調(diào)動(dòng)了人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)器官，還交互性地激發(fā)人們的思想、情感、性靈與精神等理性活動(dòng)。在這種全息性的審美活動(dòng)中，人們的主觀與客觀互動(dòng)、感性和理性互融、技術(shù)與藝術(shù)相通，達(dá)到了一種審美意識(shí)上的辯證與統(tǒng)一，給人們帶來(lái)了全息性的審美體驗(yàn)。
3.1審美體驗(yàn)的綜合性
新媒體藝術(shù)將不同媒體及其造型及傳播機(jī)制的應(yīng)用功能有機(jī)整合，大大豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，多重藝術(shù)語(yǔ)匯的綜合帶給人們韻味體驗(yàn)以及張力震撼。我們知道，審美體驗(yàn)意味著主體部分或者完全進(jìn)入到對(duì)象當(dāng)中去，對(duì)對(duì)象發(fā)出的信號(hào)進(jìn)行回應(yīng)。當(dāng)代的新媒體藝術(shù)不僅需要融合眼、耳、鼻、舌、身等多種感官參與審美體驗(yàn)，而且隨著現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體技術(shù)可以繞開(kāi)復(fù)雜的身體感覺(jué)器官，直接刺激神經(jīng)，從而讓人擺脫感覺(jué)器官而感知栩栩如生的世界。新媒體技術(shù)的發(fā)展給新媒體藝術(shù)帶來(lái)了極大的發(fā)展空間，也讓人們的審美體驗(yàn)產(chǎn)生無(wú)與倫比的綜合性和豐富性。
3.2審美過(guò)程的交互性
新媒體藝術(shù)多媒融合的表現(xiàn)方式促使審美過(guò)程發(fā)生相應(yīng)的變化。交互式審美成為新媒體藝術(shù)區(qū)別于以往藝術(shù)形式的一個(gè)重要特征。在新媒體藝術(shù)傳播過(guò)程中，創(chuàng)作者 、傳播者和接受者是交互合一的，創(chuàng)作、傳播和接受的過(guò)程是實(shí)時(shí)同步的。這賦與主客體對(duì)作品內(nèi)容、過(guò)程、表現(xiàn)、結(jié)果進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和能動(dòng)性建構(gòu)的權(quán)利，藝術(shù)審美也成為主客雙方互動(dòng)地、深度地參與和體驗(yàn)的過(guò)程。這種積極的交流和互動(dòng)使得作品意義的闡釋變得多元而豐富，創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程充滿著審美的愉悅。同時(shí)，新媒體藝術(shù)審美過(guò)程的交互性使人的主體意識(shí)得以凸顯，主體性得到充分發(fā)揮，體現(xiàn)了藝術(shù)審美追求 自覺(jué)自由的本質(zhì)要求。
3.3審美情境的虛擬性
新媒體技術(shù)的融合、生成功能使其可以任意地依據(jù)人們的直覺(jué)意象創(chuàng)造出物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。在新媒體藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生過(guò)但不可再現(xiàn)的事物或事件場(chǎng)景可以隨時(shí)再現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生但并未發(fā)生的事物或事件也具備了被展現(xiàn)出來(lái)的可能，甚至根本不可能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事物或事件也能被人類知覺(jué)所感知。新媒體藝術(shù)的這一特性突破了傳統(tǒng)的審美準(zhǔn)則，形成了虛擬領(lǐng)域的審美范疇。在這個(gè)虛幻的時(shí)空里，意識(shí)的直覺(jué)成為了物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，假定性的體驗(yàn)被賦予了極強(qiáng)的真實(shí)感，藝術(shù)的表現(xiàn)和審美體驗(yàn)都獲得了空前的自由。
參考文獻(xiàn)：
[1]許鵬 ：《論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)））2007年第 1期。
[2][德 ]本雅明：《機(jī)器復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品，迎向靈光消逝的年代――本雅明論藝術(shù)》，許綺玲譯 ，廣西師范大學(xué)出版社2004年第 1版，第 89頁(yè)。
[3]許鵬 ：《新媒體藝術(shù)的理論誤讀辨析》，《文藝研究》2008年第 12期 。
[4]馬歇爾?麥 克盧 漢 ：《理解媒介――論人的延伸》。商務(wù)印書館 2000年第 1版 ，第22頁(yè) 。
[5][美]F?卡普拉：《物理學(xué)之“道”》，朱潤(rùn)生譯 ，北京出版社1999年第1版 。
[6]石魯：《生活章》，《文藝研究》1981年第 1期。
論述藝術(shù)家的修養(yǎng)與情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用和意義，必然要涉及到對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的審美本質(zhì)、普通情感與藝術(shù)情感的概念。對(duì)藝術(shù)家們修養(yǎng)與情感的研究將會(huì)直接推出其藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的不同。本文主要從藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)家的修養(yǎng)與情感概述、藝術(shù)家個(gè)案分析三個(gè)大的方面進(jìn)行展開(kāi)，試論修養(yǎng)與情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用和意義。
首先，提及“藝術(shù)”兩個(gè)字，很多人會(huì)問(wèn)到藝術(shù)是什么，藝術(shù)的本質(zhì)是什么？在文化部教育科技司編寫的《藝術(shù)概論》一書中對(duì)“藝術(shù)的本質(zhì)”做了如下的闡釋：“所謂藝術(shù)的本質(zhì)，就是指藝術(shù)這種事物的根本性質(zhì)，以及藝術(shù)這一事物同其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教等的內(nèi)部聯(lián)系。即藝術(shù)這種事物內(nèi)部的一種規(guī)定性，規(guī)定者藝術(shù)之所以是藝術(shù)，而不是其他什么事物。”將藝術(shù)的本質(zhì)分為三個(gè)方面進(jìn)行了分析，第一就是藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，這也是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)，即藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事物，藝術(shù)的發(fā)生離不開(kāi)社會(huì)；第二是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，藝術(shù)以特有的方式掌控社會(huì)，藝術(shù)用形象說(shuō)話，是感性與理性的統(tǒng)一；第三便是藝術(shù)的審美本質(zhì)，說(shuō)明藝術(shù)的創(chuàng)造是審美的創(chuàng)造，藝術(shù)的欣賞是審美的欣賞，情感性作為藝術(shù)審美的主要特征，反映了一件作品的格調(diào)、品味和意境，并且與藝術(shù)審美的實(shí)踐性、形象性、創(chuàng)造性等特征相互作用。歷史上關(guān)于情感與藝術(shù)的論證也比比皆是。羅丹曾說(shuō)“藝術(shù)就是情感?！保覈?guó)清代的畫家孔衍也曾說(shuō)“不論大小幅，以情造景，頃刻可成?！狈?hào)論美學(xué)的代表蘇珊朗閣對(duì)情感與藝術(shù)做過(guò)這樣的論述“人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的知覺(jué)形式”。在藝術(shù)中，情感、修養(yǎng)、思想是交融在一起的，沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教，沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。
藝術(shù)家只有高尚的情感才能體現(xiàn)其人格魅力才能使作品更具生命力產(chǎn)生更久遠(yuǎn)的影響，藝術(shù)家的情感與修養(yǎng)是豐富的，具有代表性的。一般而言，情感，就是指人的喜、怒、哀、樂(lè)等心理形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。對(duì)藝術(shù)家而言尤其需要強(qiáng)烈的健康感情、完善的審美情感與獨(dú)立的人格。因?yàn)樗囆g(shù)家的情感是群體、大眾情感的凝聚，其情感是日常生活情感的升華，要求品位更高。藝術(shù)家的修養(yǎng)就是指藝術(shù)家在具有一定的基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定的高度和水平，并熟練自如的創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。其中，進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、超長(zhǎng)的藝術(shù)思維活動(dòng)能力和精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能是作為一個(gè)藝術(shù)家修養(yǎng)最重要最基本的五個(gè)方面。中國(guó)古代的畫論中就把“技而近乎道”“藝而近乎道”作為最高追求目標(biāo)，更有“氣韻不可學(xué)”“人品不高用墨無(wú)法”等說(shuō)法。藝術(shù)家在其思維的過(guò)程中，情感更具有移入的作用。藝術(shù)家要把主觀的情緒、情感和感受灌注、融匯在藝術(shù)意象或據(jù)此物化的藝術(shù)形象上，使之浸透在主觀的感彩中，從而才能獲得一種感人至深的審美效應(yīng)。而且情感還可以在藝術(shù)構(gòu)思中起到結(jié)構(gòu)上的連貫和內(nèi)在紐帶的作用，它是伴隨著主題貫穿始終的，如同音樂(lè)作品中的主旋律一樣。在藝術(shù)形象思維的每個(gè)環(huán)節(jié)上都伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，藝術(shù)家創(chuàng)作的激情一旦被強(qiáng)烈的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作對(duì)象等調(diào)動(dòng)起來(lái)，情感就起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。如畢加索1937年4月所作的《格爾尼卡》就飽含了自己對(duì)法西斯罪行的憤怒之情，當(dāng)時(shí)法西斯德國(guó)對(duì)西班牙的文化名城格爾尼卡進(jìn)行轟炸，這一罪行激怒了畢加索。在他筆下，變形的牛頭成了殘暴的法西斯的代表，哀鳴的馬代表了苦難的西班牙人民，畫面中高懸的燈泡似乎暗示著要將這一切黑暗暴露在光照之下，讓全世界人民都明白戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。（見(jiàn)圖1）
圖1 《格爾尼》
論及情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用與意義，梵高的作品無(wú)疑有著最典型的代表。他著意于真實(shí)情感的再現(xiàn)，作品中都帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。
文森特?梵高是荷蘭后印象主義的代表人物，同時(shí)又是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，他的作品中處處表現(xiàn)著他對(duì)事物的感受，而不是他所看到的視覺(jué)形象。在巴黎結(jié)識(shí)了印象主義畫家之后，他的調(diào)色板就變亮了。他發(fā)現(xiàn)，他唯一深愛(ài)的東西就是色彩，輝煌的、未經(jīng)調(diào)和的色彩。但是梵高把他的作品列為同一般印象主義畫家的作品不同的另一類，他說(shuō)：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲?！逼鋵?shí)，不僅是色彩，連透視、形體和比例也都變了形，以此來(lái)表現(xiàn)與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實(shí)的關(guān)系。在其早期的作品中，《吃土豆的人》具有典型的代表性（見(jiàn)圖2）。梵高早期接觸社會(huì)下層，對(duì)勞動(dòng)者的貧寒生活深有感觸，而且受到偶像米勒的影響，曾立志當(dāng)一名農(nóng)民畫家，而這幅畫也充分體現(xiàn)了他的社會(huì)道德感。他發(fā)現(xiàn)自己和這些勞動(dòng)者有著某種情感和精神上的共鳴，他在給弟弟提奧的心中這樣寫道“我想強(qiáng)調(diào)，這些在燈下吃土豆的人，就是用他們這雙伸向盤子的手挖掘土地的。因此，這幅作品描述的是體力勞動(dòng)者，以及他們?cè)鯓永侠蠈?shí)實(shí)地掙得自己的食物?！碑?dāng)有人指責(zé)他這幅畫中的形象不準(zhǔn)確時(shí)，他卻這樣回答“如果我的人物是準(zhǔn)確的，我將感到絕望，……我就是要制造這些不準(zhǔn)確、這些偏差，重新塑造和改變現(xiàn)實(shí)，是的，他們能不真實(shí)，你可以這樣說(shuō)――但是比實(shí)實(shí)在在的真實(shí)更真實(shí)?！保ㄒ?jiàn)圖2）
圖2 《吃土豆的人》
圖3 《星夜》
在他的《星夜》中，更強(qiáng)烈的體現(xiàn)了他內(nèi)心的、最緊張的幻想，這幅畫是他發(fā)泄無(wú)法抑制的強(qiáng)烈感情的創(chuàng)造性嘗試， 而不是對(duì)周圍大自然平心靜氣研究的結(jié)果，這幅畫也是梵高所畫的為數(shù)不多的，不靠直接觀察對(duì)象，僅憑想象創(chuàng)造某種氣氛的作品中的一幅。創(chuàng)作這幅作品時(shí)，梵高與友人高更有過(guò)一次激烈的爭(zhēng)吵，進(jìn)而導(dǎo)致他的瘋病又一次發(fā)作。在這幅畫上， 那些象海浪及火焰一樣翻騰起伏的圖像， 充滿憂郁的精神和悲劇性幻覺(jué)。畫面上展現(xiàn)了一個(gè)高度夸張變形與充滿強(qiáng)烈震撼力的星空景象，那巨大的、卷曲旋轉(zhuǎn)的星云， 那一團(tuán)團(tuán)夸大了的星光， 以及那一輪令人難以置信的橙黃色的明月， 大約是畫家在幻覺(jué)和暈眩中所見(jiàn)。對(duì)梵高來(lái)說(shuō)， 畫中的圖像都充滿著象征的涵意。那輪從月蝕中走出來(lái)的月亮， 暗示著某種神性， 讓人聯(lián)想到梵高所樂(lè)于提起的一句雨果的話：“上帝是月蝕中的燈塔”。而那巨大的， 形如火焰的柏樹(shù)， 以及夜空中象飛過(guò)的卷龍一樣的星云， 也許象征著人類的掙扎與奮斗的精神。整個(gè)畫面， 似乎被一股洶涌、動(dòng)蕩的激流所吞噬。風(fēng)景在發(fā)狂， 山在騷動(dòng)， 月亮、星云在旋轉(zhuǎn)， 而那翻卷繚繞、直上云端的柏樹(shù)， 看起來(lái)象是一團(tuán)巨大的黑色火舌， 強(qiáng)烈反映出畫家躁動(dòng)不安的情感。房龍?jiān)凇段鞣矫佬g(shù)簡(jiǎn)史》中這樣描寫梵高：“梵高的激情遠(yuǎn)比高更來(lái)得激烈與外向，在梵高的繪畫中，所有的色彩和形象都必須服從他不羈的激情表達(dá)?！保ㄒ?jiàn)圖3）
圖4 《包扎著耳朵的自畫像》
圖5 《烏鴉群飛的麥田》
這一次激烈的爭(zhēng)吵也使梵高失去了高更這個(gè)朋友，高更大怒離開(kāi)后，梵高仍無(wú)法抑制自己的激動(dòng)，用鐮刀割下了自己的右耳。他頭纏繃帶，面孔消瘦，眼睛深陷，流露出悲憤和絕望的感情，整個(gè)畫面好像處于滾動(dòng)的波濤之中，洶涌的狂流似乎在威脅著狂熱不安的畫家，他仿佛在代替整個(gè)人類受刑，成為痛苦的化身。（見(jiàn)圖4）
在《夜間咖啡館》這張畫中，梵高更將一個(gè)常人認(rèn)為是歡樂(lè)的場(chǎng)所表現(xiàn)為充滿悲慘和不快的地方，他認(rèn)為這將是一個(gè)人可能犯罪、瘋狂甚至自我毀滅的地方。畫面散落在房間里的形象都令人深表同情，紅和綠、藍(lán)和紫之間的微妙碰撞也增加了畫面的沖擊力。（見(jiàn)圖4）梵高，一個(gè)一個(gè)性格孤僻、行為固執(zhí)的人，瘋狂的作畫，瘋狂的愛(ài)一個(gè)人，瘋狂的做每一件事情，但他一生幾乎沒(méi)有看到收獲的希望?！稙貘f群飛的麥田》被視為梵高自殺的預(yù)告，他在給提奧的信中寫到：“這是些在烏云翻卷的天空籠罩下的遼闊麥田。為了盡量表現(xiàn)憂傷和我那無(wú)限的寂寞，我毫不感到為難......”畫面上烏云密布的沉沉藍(lán)天，死死壓住金黃色的麥田，壓抑的讓人透不過(guò)氣來(lái)，空氣似乎也凝固了，一群凌亂低飛的烏鴉、波動(dòng)起伏的地平線和狂跳的筆觸更增加了壓迫感、反抗感和不安感。畫面處處流露出緊張和不詳?shù)念A(yù)兆，好像是一幅色彩和線條組成的無(wú)言絕命書。這幅畫以后梵高帶著極度的寂寞與悲傷自殺了，年僅37歲。（見(jiàn)圖5）
梵高孤獨(dú)的生活著，把整個(gè)身心都投入到了藝術(shù)創(chuàng)作上，每一幅作品都傾注了他全部的心血。畫中的色彩便是他人生的色彩，畫中的情感便是他的情感，作品中流露的是他的喜怒哀樂(lè)。也許沒(méi)有人如此強(qiáng)烈的把個(gè)人情感融入到他的藝術(shù)創(chuàng)作中；也許很難再找到如此苦悶但又充滿對(duì)生活熱情的人了。梵高的讓情感與藝術(shù)交織在了一起。
英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家貢布里希關(guān)于藝術(shù)與自然、情感做了這樣的表述“藝術(shù)與自然二者都不會(huì)像一面鏡子那樣平滑而冰冷，反映在藝術(shù)中的自然總是反映了藝術(shù)家本人的內(nèi)心、本人的嗜好、本人的樂(lè)趣，從而反映了他的心境?？傊?，藝術(shù)家的個(gè)人情感不同，造成了他們作品面貌的差異性?！碑?dāng)藝術(shù)家情感最激動(dòng)時(shí)，他的作品感染力也就最強(qiáng)，也就被觀眾所接受、所喜愛(ài)，這是因?yàn)樽髌分斜憩F(xiàn)出來(lái)的情感是藝術(shù)家自己的情感：喜歡什么，反對(duì)什么，愛(ài)什么，恨什么，都在作品中體現(xiàn)了出來(lái)。
人，是有情感的生命。
一、從當(dāng)代藝術(shù)中尋出藝術(shù)之根
當(dāng)代中學(xué)生喜歡流行音樂(lè)，喜歡行為藝術(shù)。我們首先要肯定這些作品中所包含的積極的審美趨向，如流行樂(lè)中歡快的節(jié)奏、充滿青春的火熱激情，行為藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的深層思考等等。但多數(shù)作品還是通過(guò)感官刺激而成為中學(xué)生的新貴。據(jù)調(diào)查顯示：喜歡新型藝術(shù)形態(tài)的中學(xué)生大多數(shù)并不能理解作品中一些深層次的藝術(shù)思想，更多的只是叛逆心理的一種宣泄、一種對(duì)多數(shù)人追捧對(duì)象的盲目追捧、一種?！翱帷薄Ｈ欢鳛樗囆g(shù)本身而言，更主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)美的追求，即使是在今天極具個(gè)性化的時(shí)代，盡管藝術(shù)的表達(dá)方式、形式不一樣，積極向上的精神面貌仍是藝術(shù)作品的主流趨勢(shì)。作為引導(dǎo)者，要能夠從這些學(xué)生喜歡的當(dāng)代藝術(shù)品中，挖掘藝術(shù)本質(zhì)的東西，讓他們從中認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的本質(zhì)，這是藝術(shù)欣賞中的首要任務(wù)。中學(xué)生最喜歡的藝術(shù)形式有rap、街舞、商業(yè)大片等，而靜態(tài)的作品幾乎走不進(jìn)他們的生活。對(duì)于這些藝術(shù)作品，我們要善于引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生不能忙著否定。這些流行的時(shí)尚的藝術(shù)形式能流行開(kāi)來(lái)，是有著它獨(dú)特的形式美的。歡快的節(jié)奏、鮮明的色彩、瑯瑯上口的語(yǔ)言等，這些藝術(shù)語(yǔ)言中學(xué)生是很難上升到美的高度的?！爸痪壣碓诖松街小?，欣賞這類作品時(shí)，如何上升作品的藝術(shù)高度，摒棄作品中的糟粕？我們可以嘗試從學(xué)生了解作品中的量上面入手，在原有了解的數(shù)量基礎(chǔ)上，再次拓寬學(xué)生的視野，使他們不再局限于校園中流行的作品的數(shù)量；通過(guò)在課堂上的提高問(wèn)答，逐步讓學(xué)生明白這些藝術(shù)作品為何會(huì)流行，從而了解這些作品中的形式美、語(yǔ)言美等，進(jìn)一步貼近藝術(shù)的本質(zhì)。對(duì)藝術(shù)感悟能力較強(qiáng)的學(xué)生甚而可引導(dǎo)他們形成對(duì)流行藝術(shù)的批判眼光，從中尋找美。前期大量的工作之后，我們可再?gòu)乃囆g(shù)的根本對(duì)學(xué)生灌輸多元化的審美取向，并向多種藝術(shù)形式拓展，包括許多靜態(tài)作品，如繪畫、雕塑等。
二、從傳統(tǒng)優(yōu)秀作品中感受多元化的審美傾向
前面提到，古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品瀚如星海，而且中學(xué)生對(duì)這些作品的理解有一種抵觸情緒，不愿去關(guān)注它們。
隨著年代的久遠(yuǎn)，要去把握這些作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色是有一定難度的，所以我們要求對(duì)中學(xué)生重點(diǎn)以感受為主、了解為主，開(kāi)拓多元化的審美趨向。作為教者，面對(duì)眾多的藝術(shù)作品我們也需要作一個(gè)分門別類的整理工作，按藝術(shù)史的發(fā)展方向進(jìn)行梳理，將同時(shí)代不同藝術(shù)形式的作品放在一起比較閱讀，將古典的與當(dāng)代的作品放在一起進(jìn)行比較閱讀，將平面與立體的放在一起比較閱讀。通過(guò)反復(fù)比較作品，不同的、相同的審美趨向就顯而易見(jiàn)了。這時(shí)，我們需要用第一階段的階段性成果作為一個(gè)引導(dǎo)：什么是流行？古典的作品流不流行？古人的作品是不是比當(dāng)代的作品形式差？這是一個(gè)帶有幽默感的時(shí)髦話題，很容易吸引住在流行中有所提高的學(xué)生的注意力。
古人和我們現(xiàn)代人一樣，在物質(zhì)需要得到滿足之后，也需要豐富的精神追求。對(duì)美的追求與向往，往往古典作品的出現(xiàn)也是屬于那個(gè)時(shí)代流行的產(chǎn)物，無(wú)論是貝多芬還是華彥鈞，無(wú)論是米開(kāi)朗基羅還是畢加索，無(wú)論是半坡文化的陶紋罐還是明清的青花瓷，它們都屬于那個(gè)時(shí)代的流行文化、尖端文化，而且隨著文化層的積淀，這些帶著鮮明時(shí)代特征的作品已深深烙上了獨(dú)特的美感，有很多的藝術(shù)成就，連我們現(xiàn)代人也是無(wú)法達(dá)到的。像達(dá)芬奇的繪畫作品、貝多芬等大音樂(lè)家的交響樂(lè)作品，當(dāng)今有幾人能夠達(dá)到甚至超越？這樣引發(fā)起學(xué)生對(duì)時(shí)代久遠(yuǎn)作品的好奇之心后，再?gòu)闹懈惺芏嘣膶徝磊呄?，就?jiǎn)單、明了多了。
三、從個(gè)性化的作品中提升獨(dú)特的審美情趣
在人的審美中，受文化教育、成長(zhǎng)環(huán)境等諸多因素的影響，最終還會(huì)形成一些獨(dú)特的審美情趣，這就是個(gè)性化審美。在多元化審美基礎(chǔ)上形成的個(gè)性審美，不再是盲從的，在肯定多元審美的基礎(chǔ)上形成的審美觀，是對(duì)多元審美的進(jìn)一步提升。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)個(gè)性化的時(shí)代，我們不能對(duì)學(xué)生統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也不能是僅僅拓展審美范圍。學(xué)生會(huì)在成長(zhǎng)的過(guò)程中，產(chǎn)生臺(tái)階式的上升，或者是審美方向的改變。對(duì)此，教育要能夠敏銳地捕捉到，并加以引導(dǎo)，使學(xué)生形成積極健康的審美觀。最終，學(xué)生通過(guò)各類批判欣賞之后，會(huì)形成自己獨(dú)特的審美。
一、現(xiàn)代纖維藝術(shù)的興起
1、纖維藝術(shù)的概念
纖維在這里指的是紡織編結(jié)所采用的多種原料,然而它一旦經(jīng)過(guò)藝術(shù)家?guī)в心康男缘乃囆g(shù)創(chuàng)作之后,就被重新組合相互穿插,形成多種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài),呈現(xiàn)出有意味的視覺(jué)形象。這時(shí)的纖維已不再是原來(lái)意義上單純的理化屬性,它已包含著人的主觀審美意趣和情感。此時(shí)的纖維因已具備藝術(shù)的審美意義,故被稱之為“纖維藝術(shù)”。
20世紀(jì)興起的纖維藝術(shù)是以壁掛和壁毯為代表的,壁掛是繼雕塑之后又一種三維空間藝術(shù),又稱軟雕塑,它結(jié)合了現(xiàn)代工藝手段和現(xiàn)代審美意趣,形成一種獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài);而現(xiàn)代意義上的壁毯則是立足于傳統(tǒng)壁毯基礎(chǔ),而又對(duì)傳統(tǒng)壁毯的缺陷進(jìn)行反省而發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代意義上的纖維藝術(shù),采用精巧的編、織、割、剪、繞、掛等多種技法,給人們提供了新的視覺(jué)樣式,并以其特有的藝術(shù)語(yǔ)言介入了現(xiàn)代藝術(shù)的行列,它不僅作為一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式而存在,同時(shí)也成了當(dāng)今建筑藝術(shù)不可缺少的室內(nèi)裝飾品。(參見(jiàn)圖-1)
2、審美特征
任何一種藝術(shù)樣式, 在形式結(jié)構(gòu)上都有其自身的構(gòu)造特點(diǎn),在審美方式上也體現(xiàn)其獨(dú)特的性質(zhì),這是各種藝術(shù)門類之間相互區(qū)別的標(biāo)志,也是該藝術(shù)門類存在的理由。與其它藝術(shù)門類相比,現(xiàn)代纖維藝術(shù)是一門年輕的藝術(shù),如何引導(dǎo)人們正確地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和審美,避免盲目模仿,尋求自己的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言和風(fēng)格等一系列問(wèn)題,需在理論上進(jìn)行探討。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)心理學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)論有著緊密的聯(lián)系。異質(zhì)同構(gòu)是藝術(shù)審美活動(dòng)中存在的一種心理現(xiàn)象,異質(zhì)同構(gòu)論是格式塔心理學(xué)派在解釋審美經(jīng)驗(yàn)的形成時(shí)提出的理論。這種理論認(rèn)為,在外部事物,藝術(shù)式樣,人的知覺(jué)(尤其指視知覺(jué))組織活動(dòng)(主要在大腦皮層中進(jìn)行)以及內(nèi)在情感之間,存在著根本的統(tǒng)一。它們都是力的作用模式,而一旦這幾個(gè)領(lǐng)域的力的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上一致時(shí),(異質(zhì)同形)就有可能激起審美經(jīng)驗(yàn)。
外部自然事物和藝術(shù)形式之所以具有人類的某種情感性質(zhì),主要是外在世界的力(物理的)和內(nèi)在世界的力(心理的)在形式結(jié)構(gòu)上的“同形同構(gòu)”或異質(zhì)同構(gòu),這兩種結(jié)構(gòu)之間質(zhì)料雖然不同,但由于它們的本質(zhì)上都是力的結(jié)構(gòu),所以會(huì)在大腦生理電力場(chǎng)中達(dá)到合拍,一致或融合,當(dāng)這兩種結(jié)構(gòu)在大腦力場(chǎng)中融合和契合時(shí),外部事物(藝術(shù)形式)與人類情態(tài)之間的界限就模糊了,正是由于精神與物質(zhì)之間界限的消失,才能使外部事物看上去有了人的情感性質(zhì)。
魯?shù)婪?阿思海姆通過(guò)大量試驗(yàn)證實(shí),人的情感生活實(shí)際上是一種興奮,是各種心理要素(意志,思想,想象)充分活動(dòng)起來(lái)之后達(dá)到的一種興奮狀態(tài),這種興奮狀態(tài)本質(zhì)上也是一種力的結(jié)構(gòu),各種不同的情感生活都有各自不同的力的結(jié)構(gòu),當(dāng)某一特定的外部事物在大腦力場(chǎng)中造成的結(jié)構(gòu)與伴隨某種情感生活的力的結(jié)構(gòu)達(dá)到同形時(shí),這種外部事物看上去就具有了這種情感性質(zhì)。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美更注重人的審美心理反應(yīng),并以現(xiàn)代美學(xué)和心理學(xué)為其理論基礎(chǔ),作品十分強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性的形式,在創(chuàng)作和審美過(guò)程中更關(guān)注作品中對(duì)人類情感的描繪性表現(xiàn),作品強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在于作品之中的并能夠讓人們知覺(jué)的情感內(nèi)容。正如蘇珊?朗格在《情感與形式》中所描述的那樣,“有意味的形式,即一種情感的描繪性表現(xiàn),它反映難以言表從而無(wú)法確認(rèn)的感覺(jué)形式”。 現(xiàn)代意義上的纖維藝術(shù)品本身是一種物化的人類情感,是表現(xiàn)人類情感的藝術(shù)符號(hào),作品既有內(nèi)涵,更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)符號(hào)的意味特征。作品中任何一種技法的選用、肌理和材質(zhì)的表現(xiàn)力都不是隨意的,而是精神、情趣等的暗示,是為表現(xiàn)人類情感而存在的藝術(shù)符號(hào)。朗格在《情感與形式》中將這種藝術(shù)符號(hào)歸結(jié)為某種難以分析的“生命的形式”。
二、現(xiàn)代纖維藝術(shù)審美的實(shí)現(xiàn)
人類的藝術(shù)活動(dòng)本身包含著創(chuàng)作和審美二方面的內(nèi)容。藝術(shù)創(chuàng)作為藝術(shù)審美而存在,而審美環(huán)節(jié)中所出現(xiàn)的任何不順暢現(xiàn)象都會(huì)反過(guò)來(lái)影響藝術(shù)的創(chuàng)作,因此對(duì)審美的討論就顯得尤為重要。在此基礎(chǔ)上,我們通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行分析,體驗(yàn)、研究并從中吸取有益的成份,這是討論的意義所在。
1. 纖維藝術(shù)審美實(shí)現(xiàn)的總體效果
纖維藝術(shù)審美實(shí)現(xiàn)的總體效果是審美愉悅。眾所周知,人類對(duì)美的事物的感受會(huì)產(chǎn)生種種不同的反映(指心理方面),有種種特征和差異,但其最終的結(jié)果或效果都是一種特殊的快樂(lè),由于引起快樂(lè)的誘導(dǎo)物不同,快樂(lè)的性質(zhì)也會(huì)有所不同。就纖維藝術(shù)的審美而言,當(dāng)人們懷著濃厚的興趣去欣賞它時(shí),肯定不是為了滿足某種基本的生理,而是試圖在作品中找到與自己的精神和情趣相對(duì)應(yīng)的東西,從而滿足一種精神上的追求,進(jìn)而沉浸到一種無(wú)比愉快的精神境界中,這種審美活動(dòng)所獲得的快樂(lè)確有著非同一般快樂(lè)的獨(dú)特性質(zhì)。它同日常生活中種種快樂(lè)有著質(zhì)的區(qū)別,它強(qiáng)調(diào)的是一種愉快的心理體驗(yàn),這種心理體驗(yàn)是人的內(nèi)心生活與纖維藝術(shù)品之間相互交流相互作用后所產(chǎn)生的結(jié)果。因此,這種審美愉悅不僅來(lái)自人的視覺(jué)系統(tǒng)的感受,而且直接貫穿到人的心理結(jié)構(gòu)的多個(gè)不同層次(即情感、想象、理解等環(huán)節(jié)),這種貫通性會(huì)使整個(gè)意識(shí)都活躍起來(lái),多種心理因素于是發(fā)生自由地互相作用,從而實(shí)現(xiàn)一種愉快的心理體驗(yàn)。
2. 現(xiàn)代纖維藝術(shù)審美實(shí)現(xiàn)的必要前提
藝術(shù)心理學(xué)證明,心靈的超越是要具備一定的條件,就纖維藝術(shù)的審美而言,它的審美經(jīng)驗(yàn)的形成同樣有賴于審美主客體兩方面的多種因素。在對(duì)象方面(纖維藝術(shù))要具有某種奇特的性質(zhì)(包括表現(xiàn)內(nèi)容,形式),在心靈方面,要被這種奇特的性質(zhì)所振奮,否則,審美經(jīng)驗(yàn)也就無(wú)從談起。
人的審美結(jié)構(gòu)同時(shí)也是極其復(fù)雜多層次的,從人對(duì)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美構(gòu)造看,大致分為感情與理性(或情中可分和情感),按序排列為、情感和理性三大層次,它的審美構(gòu)造不同層次的排列和形成也不是自我完成的,而是基于人本身結(jié)構(gòu)的生理、心理和意識(shí)的不同層次之上,是有賴于其他而非絕對(duì)的獨(dú)立。但如果將它與審美對(duì)象各相應(yīng)物聯(lián)系起來(lái)看又具有相對(duì)的獨(dú)立性。以人的審美主體出發(fā)卻可看到審美對(duì)象(纖維藝術(shù)品)與它的相應(yīng)關(guān)系。
審美經(jīng)驗(yàn)的形成,直接與審美主客體雙方的品質(zhì)優(yōu)劣有關(guān)。它們之間其實(shí)是一種相互作用的循環(huán)體。審美主體注意力的品質(zhì)取決于審美客體的訴諸力的質(zhì)量,取決于審美客體的內(nèi)部構(gòu)造有序與否,又受制于審美主體的內(nèi)部構(gòu)造有序與否,它們是一種互為前提和條件的統(tǒng)一體。這并不是一種純邏輯的“推理”或滿足某種主觀臆想的需要,根本原因在于,審美主客體內(nèi)部構(gòu)造是互相對(duì)應(yīng)制約的,但審美主體運(yùn)動(dòng)相對(duì)于客體來(lái)說(shuō),又畢竟是第二性的,審美快樂(lè)的直覺(jué)的發(fā)生動(dòng)力在于外來(lái)的刺激和信號(hào)(指纖維藝術(shù)中的組織結(jié)構(gòu)、材質(zhì)色彩等抽象因素),同時(shí)也由于審美主體品質(zhì)(指審美態(tài)度、審美能力、文化藝術(shù)素養(yǎng)等因素)的優(yōu)劣,同樣不可否認(rèn)地會(huì)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的形成產(chǎn)生影響。
三、現(xiàn)代纖維藝術(shù)審美形成的主客體因素
討論纖維藝術(shù)的審美必須顧及審美主客體二方諸因素,它們之間的關(guān)系是互為前提和條件的統(tǒng)一體。下面進(jìn)一步分析審美主客體雙方在審美經(jīng)驗(yàn)形成過(guò)程中各自所起的作用。
1、主體的審美態(tài)度、方法和能力
所謂審美態(tài)度,是指人們?cè)趶氖滤囆g(shù)審美活動(dòng)時(shí)所持的一種態(tài)度。審美態(tài)度的存在是事實(shí),但形成審美態(tài)度的原因或因素卻是異常復(fù)雜,其中有主客觀多種原因,即藝術(shù)作品本質(zhì)的引力和觀賞者的注意力品質(zhì),還與觀賞者當(dāng)時(shí)的心境、某一時(shí)期的特殊興趣愛(ài)好、文化環(huán)境及作品所處的環(huán)境等等因素有關(guān)。為了便于討論,這里暫且忽略這些因素,單從審美主體出發(fā)對(duì)審美態(tài)度在審美活動(dòng)中所起作用進(jìn)行討論。
藝術(shù)的審美態(tài)度不該是實(shí)用和科學(xué)的態(tài)度。只有拋棄對(duì)事物的“合目的性”的聯(lián)想,才能使事物自身美的素質(zhì)得以表露。纖維藝術(shù)的審美方法也不應(yīng)是一種理性的思維范疇。在審美過(guò)程中,盡可能根據(jù)作品所提供的一切視覺(jué)形象、材料特性、肌理等,去發(fā)現(xiàn)事物千變?nèi)f化的多個(gè)側(cè)面,并作整體性的探索,要盡力尋找和感知內(nèi)在于作品之中并能夠讓人們知覺(jué)的東西。因此,就纖維藝術(shù)而言,“有意味的形式”確實(shí)不同于傳統(tǒng)意義上的“含義”(也完全沒(méi)必要象電影,寫實(shí)繪畫等藝術(shù)那樣逼真地再現(xiàn)客觀事物)。 用想象力和情感統(tǒng)攝整個(gè)形象的內(nèi)蘊(yùn),用心去體會(huì)情感的描繪性表現(xiàn)。只有這樣,歡賞者才能獲得審美的最佳效果(參見(jiàn)圖-2)
理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和審美活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別,他們的主要區(qū)別在于,純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)僅從因果等邏輯關(guān)系中探索事物的本質(zhì),而對(duì)纖維藝術(shù)的審美卻是從外向活動(dòng)到內(nèi)向活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的。首先是對(duì)其外部形態(tài)的集中注意,然又轉(zhuǎn)回到人類內(nèi)部生活,外部與內(nèi)部在多次反復(fù)中達(dá)到同形,最后使內(nèi)在情感得到調(diào)整、疏理、和諧,產(chǎn)生出愉快的情感感受,而整個(gè)審美活動(dòng)中人的情感是始終參于其中的。
并非所有持有正確的審美態(tài)度的人都能獲得審美的整體效果,由于每個(gè)人的文化素質(zhì)不一樣,對(duì)同一件作品的審美經(jīng)驗(yàn)會(huì)有很大的差異,這里面體現(xiàn)著人的審美能力的強(qiáng)弱。由此看出,審美能力(文化藝術(shù)修養(yǎng)及相關(guān)專業(yè)知識(shí))的高低同樣會(huì)影響藝術(shù)的審美效果。
一般地說(shuō),如果一個(gè)不是具備良好的文化素養(yǎng)和審美能力的人,往往對(duì)內(nèi)在于作品中那凝聚在表層之下的“情感和意味”缺乏敏感,因?yàn)樗痪邆湟环N通過(guò)對(duì)作品表層形式結(jié)構(gòu)的體驗(yàn)去感受作品深沉內(nèi)涵及意味的審美能力,其主要原因在于,人們往往只憑借作品所提供的表象,僅僅從直覺(jué)到直覺(jué),而沒(méi)有上升到想象、情感、理解等環(huán)節(jié)。
就現(xiàn)代纖維藝術(shù)而言,其制作工藝相當(dāng)豐富,肌理的表現(xiàn)力也很強(qiáng),其中任何一種技法和材質(zhì)的選用也不是隨意的,是一種情感的描繪性表現(xiàn),是作品中相似“生命形式”的存生。
2、審美客體訴諸力的質(zhì)量
以上對(duì)構(gòu)成審美主體品質(zhì)的各部分因素進(jìn)行了討論,然而,審美主體注意力的集中與分散,興奮與抑制同樣有賴于審美客體的訴諸力的質(zhì)量。下面重點(diǎn)討論審美客體訴諸力的質(zhì)量對(duì)構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)所起的作用。
(1)由作品所傳達(dá)的情意具有多大的獨(dú)特性來(lái)衡量
審美情感在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中均具有重要的地位,正象托爾斯泰在《什么是藝術(shù)》一書中所指的那樣,作品所體驗(yàn)過(guò)的情感感染了觀眾或聽(tīng)眾,這就是藝術(shù)。在自己心靈喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情,在喚起這種感情之后,用動(dòng)作,線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種情感,使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情,這就是藝術(shù)活動(dòng),藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類活動(dòng),一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志,有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人,而別人為這些情感所感染,也體驗(yàn)到這些情感。
眾所周知,人類某種情感有很大的一部分,是處在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域,人往往沒(méi)有意識(shí)到它的存在,這是一片在黑暗中沉睡的世界,只有當(dāng)它被藝術(shù)家發(fā)現(xiàn),喚醒并以神奇的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)時(shí),人們才能清晰地看見(jiàn)它的本來(lái)面目。 其實(shí)藝術(shù)家反映的許多情感往往就在我們的周圍,但這是用他的審美眼光觀察和表現(xiàn)的。托爾斯泰認(rèn)為,藝術(shù)家所表現(xiàn)的情感越是新的,越是別人沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)的就越有價(jià)值。新并不代表藝術(shù)價(jià)值的高低之唯一標(biāo)準(zhǔn),但優(yōu)秀作品都應(yīng)體現(xiàn)這種獨(dú)特性質(zhì)。
(2)由表達(dá)這些情感的傳達(dá)方式、清晰度及深度來(lái)衡量
藝術(shù)是物化的情感,藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)和情感的解釋和表現(xiàn)不是靠概念而靠直覺(jué),不以思想為媒介而以感性形式為媒介。就纖維藝術(shù)而言,作品更強(qiáng)調(diào)人類某種情感描繪性表現(xiàn)。衡量和評(píng)價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)通常是“意味”優(yōu)先于“意義”及傳統(tǒng)意義上的“含義”, 以及總體形態(tài)是否深刻地表達(dá)了所要傳達(dá)的情意,這些都是影響作品訴諸力質(zhì)量的重要因素?？傮w而言,纖維藝術(shù)十分注重纖維的理化性能及其材質(zhì)結(jié)構(gòu)、肌理的象征意義。作品既注重藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)涵,更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)符號(hào)的意味特征。
一件成熟的纖維藝術(shù)品都會(huì)展示出一種高度敏銳的形式感和一種把意象的多種不同成分以一種易于理解的結(jié)構(gòu)秩序組織起來(lái)的能力。(參見(jiàn)圖-3)但是,表現(xiàn)形式的選用以及鋪排和構(gòu)造能力也并非是衡量作品優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。必須看形式表現(xiàn)內(nèi)容(情感)是否真切感人,是否具有深刻的表現(xiàn)性質(zhì)。
藝術(shù)確實(shí)是符號(hào)體系,在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中,人們對(duì)藝術(shù)符號(hào)的使用已經(jīng)相當(dāng)普遍,然而藝術(shù)感染力的作用大小是有區(qū)別的。藝術(shù)的符號(hào)體系必須以內(nèi)在的而不是以超驗(yàn)的意義來(lái)解釋。作品呈現(xiàn)出來(lái)的美感或某種情感是無(wú)限的。在作品中藝術(shù)家把自己希望傳達(dá)給觀賞者的情感內(nèi)容是通過(guò)外在的感覺(jué)形式,或稱“有意味的形式”,即一種情感的描繪性表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)從感性經(jīng)驗(yàn)本身的某些基本的結(jié)構(gòu)要素中去尋找,從作品的形式結(jié)構(gòu),材料特性,肌理及材質(zhì)的象征意義去尋找某種與人類情感相對(duì)應(yīng)的“生命形式”存在。
(3)由纖維藝術(shù)品本身的結(jié)構(gòu)之復(fù)雜程度和其中各種相互作用力的強(qiáng)度衡量
一件成熟的纖維藝術(shù)作品,往往是把豐富的意義和多樣化的形式組織在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中,纖維藝術(shù)不可能也沒(méi)有必要像電影、繪畫等藝術(shù)那樣去逼真的再現(xiàn)客觀事物。相反,它應(yīng)充分利用自身獨(dú)特的性質(zhì)去表現(xiàn)人類的多種情感,它材料的象征意義和文化含義更有助于表現(xiàn)人類情感強(qiáng)度上的起伏變化。但這種表現(xiàn)所體現(xiàn)的豐富和復(fù)雜程度又必須與藝術(shù)的簡(jiǎn)化聯(lián)想在一起。 簡(jiǎn)化并非簡(jiǎn)單, 簡(jiǎn)化的真正含義是刪去一切多余的成分,僅以簡(jiǎn)潔和有力的表達(dá)方式,直透人情感的深層心靈。
(4)由作品是否具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性來(lái)衡量
其實(shí)美和藝術(shù)早已深深地植根于自然之中,就在我們周圍,誰(shuí)能從自然中抽取它,誰(shuí)就能占有它。正因如此,成功的纖維藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)特的觀察力和表達(dá)方式,這是藝術(shù)創(chuàng)作的真正意義所在。
(5)由作品的整體表現(xiàn)性質(zhì)相對(duì)于再現(xiàn)是否具有優(yōu)先性來(lái)衡量
優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品是將人類的情感物化在作品的感覺(jué)形式之中,藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)是以感性形式為媒介。就纖維藝術(shù)而言,強(qiáng)調(diào)人類某種情感的描繪性表現(xiàn)是現(xiàn)代纖維藝術(shù)的特質(zhì)所決定的。它的表現(xiàn)形態(tài)相對(duì)于再現(xiàn)來(lái)說(shuō),應(yīng)具有優(yōu)先性,作品的“意味”優(yōu)先于“意義”及傳統(tǒng)意義上的“含義”。作品既要注重藝術(shù)符號(hào)的象征意義及內(nèi)涵,更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)符號(hào)的意味特征。作品應(yīng)具有一種先聲奇人的氣勢(shì),這是對(duì)作品的一種總體要求。
四、結(jié)論
以上分別討論了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的特征和藝術(shù)審美實(shí)現(xiàn)的諸因素等內(nèi)容,重點(diǎn)討論了審美主體注意力的品質(zhì)和審美客訴諸力的質(zhì)量對(duì)構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)所起的作用。這些對(duì)研究現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美提供了必要的依據(jù)。
格式塔心理學(xué)認(rèn)為,外部自然事物和藝術(shù)形式本身無(wú)所謂美與丑,它只不過(guò)是一種力的樣式而存在,對(duì)同一件事物來(lái)說(shuō),究竟是包含著美還是丑的因素,令人愉快或不愉快等,并不是這些東西果真為此,而是由于人們聯(lián)想所得到的,人們的生活經(jīng)歷文化素修等因素的不同,于是,聯(lián)想的結(jié)果也會(huì)存在差異?？傊?是聯(lián)想才賦予事物美與丑的性質(zhì)。
由此看出,美是因人而異的,也沒(méi)有固定的不變的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。然而自然界中也確實(shí)存在著與人類某種情感相對(duì)應(yīng)的東西,它們往往以大腦立場(chǎng)為中介,把內(nèi)外兩個(gè)世界溝通起來(lái)。就纖維藝術(shù)的審美而言,那些確實(shí)處于“美的范疇”之外的作品為何同樣會(huì)產(chǎn)生審美愉悅并形成審美經(jīng)驗(yàn)?正是由于彼時(shí)彼地作品的結(jié)構(gòu)樣式正于觀賞者在心力結(jié)構(gòu)上存在著某種相對(duì)應(yīng)的因素。它們之所以使你愉快,使你得到享受,也正是由于它恰好與你的情感結(jié)構(gòu)一致。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)以現(xiàn)代美學(xué)、心理學(xué)為其理論基礎(chǔ),因此十分注重藝術(shù)審美過(guò)程的心理效應(yīng),我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地用美與不美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,相反,我們應(yīng)用自己的心靈和情感去體驗(yàn)作品中“有意味的形式”,即一種情感的描繪性表現(xiàn),只有這樣我們才能對(duì)作品有較整體的把握。這同樣是現(xiàn)代藝術(shù)的特質(zhì)所決定的。
在審美過(guò)程中,我們要盡可能透過(guò)事物的表象去凝視作品表層之下的精神世界,用整個(gè)心靈去體驗(yàn)作品的“生命形式”。只有這樣,事物自身所含有美的因素才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),這是由現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美特性所規(guī)定的。
參考文獻(xiàn):
1. 魯?shù)婪?阿思海姆:《藝術(shù)與視知覺(jué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社)
2. 列?斯扎語(yǔ)維奇:《審美價(jià)值的本質(zhì)》(社科院出版社)
3. 蘇珊?朗格:《情感與形式》(社科院出版社)
4. 魯?shù)婪?阿思海姆:《視覺(jué)思維》(社科院出版社)
5. 騰守堯:《審美心理描述》(中國(guó)社科院出版社)
6. 王世德:《審美學(xué)》(山東文藝出版社)
7. 曹日昌:《普通心理學(xué)》(人民出版社)
